萬 青

(永州職業(yè)技術(shù)學(xué)院,湖南永州 425100)

論宗教意識(shí)對(duì)艾略特詩學(xué)的影響＊

萬 青

(永州職業(yè)技術(shù)學(xué)院,湖南永州 425100)

艾略特是20世紀(jì)西方后期象征主義詩歌的杰出代表,他的詩歌熔種種現(xiàn)代觀念和技法于一爐,深刻地改變了英美詩歌的傳統(tǒng),成為西方現(xiàn)代派詩歌最精粹的部分。艾略特的宗教文學(xué)觀,實(shí)際上是西方傳統(tǒng)基督教信仰的延續(xù),也是西方傳統(tǒng)文化精神的歷史積淀。

艾略特;宗教;詩歌;基督教

托馬斯·史登斯·艾略特(T·S·Eliot),是20世紀(jì)西方后期象征主義詩歌的杰出代表、重要的文學(xué)批評(píng)家和戲劇家。他通過自已的詩歌創(chuàng)作和文學(xué)批評(píng)改變了一代人的文學(xué)趣味,創(chuàng)立了一整套新的鑒賞標(biāo)準(zhǔn)。他的詩歌熔種種現(xiàn)代觀念和技法于一爐,深刻地改變了英美詩歌的傳統(tǒng),成為西方現(xiàn)代派詩歌最精粹的部分;他的戲劇在繼承古希臘戲劇傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上,同樣注重觀念和形式的創(chuàng)新,對(duì)西方詩劇的發(fā)展做出了新的貢獻(xiàn);他的批評(píng)和理論是新批評(píng)文論重要的組成部分,對(duì)現(xiàn)代文論的產(chǎn)生和發(fā)展具有深遠(yuǎn)意義。

一、艾略特的生平與創(chuàng)作

艾略特1888年生于美國(guó)中部密蘇里州的圣路易城,艾略特在名牌學(xué)校讀中學(xué),接受了系統(tǒng)、堅(jiān)實(shí)的古典文化教育。1905年,他進(jìn)入哈佛大學(xué),學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代語言和比較文學(xué),畢業(yè)后到巴黎游學(xué),受到伯格森直覺主義哲學(xué)的影響。1911年,他重返哈佛大學(xué)攻讀哲學(xué)博士學(xué)位,對(duì)印度哲學(xué)和但丁的《神曲》產(chǎn)生了濃厚的興趣。1914年,他獲國(guó)外獎(jiǎng)學(xué)金到德國(guó)馬爾堡大學(xué)學(xué)習(xí),結(jié)識(shí)了已成名的龐德,并進(jìn)入以他為核心的文學(xué)圈子。1948年,由于“對(duì)當(dāng)代詩歌做出的卓越貢獻(xiàn)和所起的先鋒作用”,他獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)和英王的“勞績(jī)勛章”。1952年他就任倫敦圖書館館長(zhǎng),1955年獲歌德獎(jiǎng)。1965年在倫敦去世,葬于西斯敏教堂“詩人之角”。

艾略特的創(chuàng)作從一開始就帶有某種試驗(yàn)的性質(zhì),其詩歌創(chuàng)作大致可以分為三個(gè)時(shí)期,每個(gè)時(shí)期都有較大的變化。第一時(shí)期的創(chuàng)作包括1915年至1922年的作品,主要作品有《普魯弗洛克的情歌》、《詩集》等,這一時(shí)期通常被稱為“通往《荒原》的歷程”。在前一詩集中他模仿法國(guó)象征主義詩人拉夫格的文風(fēng),通過一個(gè)“過于敏感、過分內(nèi)省、膽子太小”的中年男子,在求愛過程中的矛盾心理變化,反映了20世紀(jì)初歐洲資產(chǎn)階級(jí)青年對(duì)人生和西方文明的懷疑和幻滅感。在后一詩集中更進(jìn)一步表達(dá)了作者對(duì)西方現(xiàn)代社會(huì)卑鄙、下流、萎靡不振的厭惡。第二個(gè)時(shí)期包括從1922年至1925年的創(chuàng)作,主要有《荒原》和《空心人》,前者是其代表作,后者通常被認(rèn)為是他描寫精神空虛的“現(xiàn)代人”的重要作品。詩人以“空心人”、“稻草人”來比喻現(xiàn)代人,生動(dòng)形象,全詩也彌漫著濃郁的悲觀主義和虛無主義氣氛。

第三個(gè)時(shí)期的創(chuàng)作從《灰星期三》開始,一直到晚年的戲劇創(chuàng)作。1930年的《灰星期三》被認(rèn)為是作者最終轉(zhuǎn)向天主教的標(biāo)志,表明詩人已從早期那種精神無所依托的荒原狀態(tài)轉(zhuǎn)向了對(duì)宗教的信仰。

長(zhǎng)篇組詩《四個(gè)四重奏》(1935-1943)是他后期重要的作品,仿照四重奏音樂的結(jié)構(gòu),分為四個(gè)部分。詩作描寫了一個(gè)皈依宗教的人在尋找真理的過程中的精神歷程,哲理性最強(qiáng)。詩人在深沉地思考了個(gè)人經(jīng)歷、歷史事跡和人類命運(yùn)之后,試圖尋找到一種永恒的、普遍的真理,而這種尋找又始終圍繞著時(shí)間主題來展開。

30年代以后,艾略特主要致力于詩體戲劇創(chuàng)作,代表作有《大教堂兇殺案》)、《闔家團(tuán)圓》等,這些劇本的基本主題是基督教教義。另外,在文學(xué)批評(píng)方面,他是英美新批評(píng)的鼻祖,早在1917年撰寫的《傳統(tǒng)與個(gè)人才能》中基本上確定了自己的文學(xué)批評(píng)原則,認(rèn)為個(gè)人不能超越傳統(tǒng),詩歌創(chuàng)作的“非個(gè)性化”等主張。在1919年的《哈姆雷特和他的問題》中提出著名的“客觀對(duì)應(yīng)物”理論,認(rèn)為詩人“表達(dá)感情的惟一途徑”,就是尋找一種“客觀對(duì)應(yīng)物”。

二、艾略特主要作品的思想發(fā)展

《杰·阿爾弗列德·普魯弗洛克的情歌》是艾略特早期詩作,也是他的成名之作。創(chuàng)作這首詩時(shí),他還是哈佛大學(xué)的學(xué)生。全詩于1911年完成,1915年首次發(fā)表在《詩歌》雜志上。這首詩采用意識(shí)流和內(nèi)心獨(dú)白的手法表達(dá)了一位中年求愛者在激情和膽怯、渴求和畏縮之間的矛盾心理,表達(dá)出他對(duì)人生,對(duì)愛情的態(tài)度。全詩無故事情節(jié),沒有連貫性的結(jié)構(gòu)也沒有時(shí)間的推移。詩中人物的思想在行與行之間,段與段之間來回跳躍,在遐想之際偶爾也回到現(xiàn)實(shí)中來。詩人有時(shí)也用幾行詩描寫現(xiàn)實(shí)的景象,以襯托人物當(dāng)時(shí)的心情。

意識(shí)流和內(nèi)心獨(dú)白是這首詩的主要表現(xiàn)手法。此外,作者還別出心裁地用了許多象征、比喻和暗指的手法。例如,詩人把寧靜的黃昏比作躺在手術(shù)臺(tái)上被麻醉了的病人,把長(zhǎng)長(zhǎng)的街道比喻成一場(chǎng)討厭的用意不良的爭(zhēng)論,把窗外黃色煙霧的繚繞比喻成一只歡蹦跳躍的貓。這樣新穎的比喻在書中比比皆是。這首詩手法上的另一個(gè)特點(diǎn)是拐彎抹角地借用其它文學(xué)作品的句子,在借用時(shí)又賦予新的含意,形成強(qiáng)烈的象征。這些引語都用來服務(wù)于詩的主題。全詩引用或借用其它作品的句子共十幾處之多。

《普魯弗洛克的情歌》雖是艾略特的早期詩作,但就其內(nèi)容和技巧而言,都體現(xiàn)了艾略特詩歌的特點(diǎn)?！痘脑肥前蕴氐拇碜鳌１驹娦路f的主題和奇特的創(chuàng)作方法引起了西方文學(xué)評(píng)論界濃厚的興趣。這首總共434行的長(zhǎng)詩由五章組成:《死者葬儀》、《對(duì)弈》、《火誡》、《水里出死亡》、《雷霆的話》等。

第一章《死者葬儀》,通過多種引喻、典故、暗示和象征手法,向讀者展現(xiàn)出一幅荒原的凄涼景象——荒蕪、干涸、死亡的土地,空虛孤獨(dú)、面臨死亡的人們。詩中各種典故,引語和詩行都在暗示全詩這件一個(gè)主題:死亡——再生。這正是大戰(zhàn)后歐洲一代人凄涼孤獨(dú)。失望、跡惘的心情的寫照。

第二章《對(duì)弈》,描寫了貴婦人豪華奢侈的生活:“發(fā)亮的寶座”、“七枝光燭臺(tái)”,炫目輝煌的緞盒,閃光的珠寶、奇異的合成香料等等。但在這豪華奢侈的生活背后卻是死亡。本章把貴婦人與中下層?jì)D女對(duì)比,揭示出在當(dāng)時(shí)那個(gè)文明社會(huì)里。各階層人們生活沒有目的,沒有意義,雖生猶死,最終必然走向死亡,

第三章《火誡》,暗示了“再生”的主題,為以“再生”為中心思想的后兩章埋下了伏筆。無論西方或東方的宗教都把火作為毀滅邪惡.拯救靈魂的力量。因而,火是在死亡中再生的象征。

第四章《水里的死亡》,描寫了在水里死亡的腓尼基人弗萊巴斯的形象。這里雖然塑造了一個(gè)死的形象,但“水”的意象卻昭示再生。根據(jù)西方宗教,人降生后取名字時(shí)需接受洗禮,以示這降生的靈魂在水中得到凈化。

第五章《雷霆的話》,作者繼續(xù)描繪荒原那干涸、枯竭、瀕臨死亡的慘象。“死亡——再生”是《荒原》的主題。《荒原》的主題是渴望新生,人們需要拯救。上帝是萬物的救世主。要拯救世界,要拯救人類,只有信奉宗教。艾略特的這種思想,在當(dāng)時(shí)西方知識(shí)界中是普遍的。

三、基督教對(duì)艾略特創(chuàng)作的影響

艾略特在1927年接受基督教信仰之后,從基督徒的立場(chǎng)出發(fā)。非常明確地表達(dá)了他的宗教文學(xué)觀。艾略特認(rèn)為。具有偉大價(jià)值的文學(xué)作品應(yīng)該是表現(xiàn)了基督教思想情感的作品。他自己的詩歌也正是這一理論的實(shí)踐成果?；浇陶人枷胴灤┯谒淖诮淘姼?。

艾略特的宗教文學(xué)觀,實(shí)際上是西方傳統(tǒng)基督教信仰的延續(xù),也是西方傳統(tǒng)文化精神的歷史積淀。作為一個(gè)有著憂患意識(shí)的詩人,艾略特回到基督教傳統(tǒng)中。有其必然性。在艾略特看來,西方的藝術(shù)正是形成于和發(fā)展于基督教中,歐洲人可以懷疑基督教的真實(shí)性,然而他的言談舉止卻逃不出基督教文化的傳統(tǒng),并且必須依賴于那種文化才有其意義。

在強(qiáng)調(diào)作品的基督教思想感情的同時(shí)。艾略特也沒有否定作品的文學(xué)性。在早期,艾略特非常注重文學(xué)的審美性。接受基督教信仰之后,他在表達(dá)文學(xué)觀時(shí),依然強(qiáng)調(diào)作品的審美性。因此,艾略特倡導(dǎo)的宗教文學(xué),并不是那種不講究文學(xué)趣味的宣教文學(xué),在他看來,具有偉大價(jià)值的文學(xué)作品必須也是符合文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的。他反對(duì)那種純粹的、蓄意的并具有挑戰(zhàn)性的基督教護(hù)教文學(xué)。艾略特的宗教詩歌融合了文學(xué)的審美性和基督教的思想感情。是完美的藝術(shù)形式和深邃的基督教思想之結(jié)晶。

[1]張劍.艾略特與英國(guó)浪漫主義傳統(tǒng)[M].北京:外語教學(xué)與研究出版社,1996.

[2]丁子春.歐美現(xiàn)代主義文藝思潮新論[M].杭州:杭州大學(xué)出版社,1992.

[3]李琪.艾略特的詩歌理論及其創(chuàng)作實(shí)踐[J].文學(xué)教育,2008, (18).

[4]李金紅.論T·S·艾略特哲學(xué)思想在其現(xiàn)代主義詩歌《荒原》中的運(yùn)用[J].武漢大學(xué)學(xué)報(bào):人文科學(xué)版,2008,(2).

2010-05-28

萬青(1975-),女,湖南永州人,講師,碩士。