李艷萍

（鄭州大學 升達經(jīng)貿(mào)管理學院 共科部，河南 鄭州 451191）

在西方哲學史上，似乎沒有哪個哲學家比伊壁鳩魯承受著更多的誤會與詰難了。因為提出快樂主義的理論學說，堅持快樂是人們所應追求的最高的善，是首要的和天生的好，是幸福生活的開端和目的，幾千年來伊壁鳩魯主義（Epicureanism）一直被當作享樂主義的代名詞出現(xiàn)在我們的文化視野中。值得慶幸的是，在目前幾乎所有版本的哲學史和有關伊壁鳩魯?shù)难芯恐校蠓舱劦狡淇鞓穼W說的核心地位時，學者們幾乎都以相同口吻給予了肯定。那么，這種快樂主義的哲學理論是怎樣形成的呢？結合現(xiàn)存哲學史料及相關資料的研究，我認為，伊壁鳩魯?shù)倪@一快樂主義倫理學說是與他本人的治療主義的哲學立場分不開的，正是基于對哲學的治療態(tài)度，以及對人的本質(zhì)的自由理解，快樂學說的提出才顯示出了與眾不同的獨特風格。

一、本體治療：伊壁鳩魯對于哲學及其功能的定位

思想史上，任何哲學學說的提出都與哲學家本人對哲學的理解密切相關，伊壁鳩魯快樂學說的提出也不例外。關于哲學是什么，古今中外不同時代的哲學家都有著各自不同的理解。按照西方哲學史上主流與非主流的劃分標準來說，通常主流的、建設性的哲學［1］（包括早期的自然哲學、智者學派、柏拉圖主義、亞里士多德主義在內(nèi)）對于哲學性質(zhì)的理解基本上存在著這樣一個普遍的共識，即哲學更多地表現(xiàn)為一種理性化、思辨化、科學化的傾向，而非主流的哲學家則更傾向于以一種懷疑的姿態(tài)從實效角度審視人的存在狀況。據(jù)此來講，伊壁鳩魯無疑是處于外圍的非主流哲學家，浙江大學包利民教授在對伊壁鳩魯?shù)慕庾x中就曾指出，他“對于哲學的本性提出了十分有意思的新看法”，而這種看法表達出了與傳統(tǒng)亞里士多德路線“完全不同的意向性”。［2］那么，伊壁鳩魯究竟是怎樣來定位哲學的目的和功能呢？

（一）哲學是一種追求幸福（Well-being）、強調(diào)生活實踐的學問。

與傳統(tǒng)的柏拉圖和亞里士多德路線不同，在伊壁鳩魯看來，哲學只能是實用的，它不能僅僅作為純粹理論性的學問，只為了思辨而思辨，相反，它應該是一種通過討論和教學交流的方式在實踐中獲得幸福生活的活動，其最終目的只能在于人的幸福。在《致梅瑙凱信》的開篇伊壁鳩魯就給予哲學一個明確的定位：“我們要關注的是在一切實踐中追求幸?！保驗閷W習哲學，“對于老年人，可以通過美好的經(jīng)歷而立即變得年輕；對于青年人則可以由于不再對未來懼怕而變得成熟”，［3］最終所有的人將會擁有一個健康的靈魂，獲得美好的生活?？梢哉f，伊壁鳩魯眼中的哲學從來都是有著極強的現(xiàn)實感，在某種意義上來講，我們可以說他的哲學就是一種生活藝術的體系。

（二）哲學的終極使命在于治療。

正是基于對哲學自身的清晰反思和冷靜審視， 伊壁鳩魯最終才把哲學的功能規(guī)定為“治療”。在他看來，要達到理想的幸福生活，獲得“不朽的福祉”，［4］關鍵是要擁有一顆健康的靈魂，只有剔除了個體靈魂中的深重疾苦，生命才能處于無煩無憂的最佳生存狀態(tài)。就此他曾明確指出：“哲學論證如果不能幫助治療人的疾苦就是空洞無益的。正如醫(yī)術如果不能幫助解除身體的疾病就毫無用處一樣，哲學如果不能去除靈魂中的疾苦，也就毫無用處”，因為“能夠產(chǎn)生無尚快樂的，乃是擺脫大苦難。這就是最好（至善）的本質(zhì)”。［5］具體來講，伊壁鳩魯認為人之存在的潛在威脅是由不合理的欲望、不必要的焦慮和恐懼構成的，它們壓制了自然生命本身不受阻礙的本性，使之成了一種病態(tài)的存在， 因此要使心靈處于一種平靜快樂的狀態(tài)，就必須接受哲學的觀念治療，因為只有當人直面現(xiàn)實，立足于感性的、自然的健康時，這一切才會成為可能。

（三）這種觀念的“治療”主要是通過新型的教育活動，向人們輸送一種關于快樂的學說。

伊壁鳩魯要求大眾首先認真地審視自己的內(nèi)心，反思一下自己，以及自己所處的社會環(huán)境。在意識到錯誤的價值觀對于自我靈魂的毒害之后，緊接著要做的就是靜觀靈魂，剔除我們內(nèi)心中那些被錯誤地激發(fā)出來的各種欲望和焦慮恐慌，從而改變自我的生存狀態(tài)。從觀念上來講，伊壁鳩魯主張的是一種減法治療，要剔除掉那些錯誤的、不必要的價值觀念，用理性靜觀去抑制盲目無度的欲望，用思考回憶去抵制痛苦恐懼的侵襲，從而獲得精神的快樂與靈魂的安寧。然而在治療的實踐層面，伊壁鳩魯這種教育方式與當時流行的柏拉圖主義的盈利性修辭學教育是完全不同的，甚至在某種程度上還帶有非理性的特征，令人不解的是，學生對伊壁鳩魯卻抱著一種近乎絕對崇拜的感情。包利民教授在研究伊壁鳩魯?shù)恼軐W療法時，曾對此給出過一個合理而可信的推斷，即因為“學生們由于真正明白了清朗的哲學道理后達到了整個生命的大改變，由病態(tài)生存進入健康境界”。［6］

可見，伊壁鳩魯對于哲學的理解是站在一種更為人性化的，更具有人文關懷意味立場上的對人生存狀態(tài)的重新反思。哲學在他看來不能僅僅是為理論而理論，為思辨而思辨，它的最終著眼點只能是人本身，只能是現(xiàn)實的人的生存，確切的說是人生存的意義感、幸福感。

二、個體自由：伊壁鳩魯對人之本質(zhì)的規(guī)定性

影響伊壁鳩魯快樂學說提出的因素除了上述治療哲學觀念之外，還有一個至關重要的方面，那就是伊壁鳩魯對于人的本質(zhì)的理解。在其倫理學理論中，伊壁鳩魯無疑是把人的本質(zhì)規(guī)定為自由的，而在他看來個體的自由是與原子論的觀點緊密相關的，結合原子論的理論，伊壁鳩魯由個體的自由找到了快樂的價值。

（一）伊壁鳩魯把人的本質(zhì)規(guī)定為個體自由，并尋之于原子論的理論依據(jù)。

與古希臘強調(diào)集體自由權利的傳統(tǒng)有所不同，伊壁鳩魯更多地是站在個體的角度考察并運用“自由”這一概念。在伊壁鳩魯看來，個體自由這種神圣不可侵犯的權利是值得用哲學理論來捍衛(wèi)的，他把必然性和道德責任與自由結合起來，針對當時流行的宿命論傾向指出，一個擁有正確信念的人就應該是這樣的：“他嘲笑被人們視為萬物的主宰的東西——所謂命運。他認為有的事情由于必然性而發(fā)生，有的來自偶然性，有的是因為我們自己。他看到必然性消除了我們的責任，偶然性或運氣則變化無常，而我們自己的行為是自由的，一切批評和贊揚都必須與此關聯(lián)?！保?］然而著眼于伊壁鳩魯?shù)恼軐W體系，在具體考察個體自由概念的過程中，我們無論如何也繞不開原子論這一學說?？梢哉f，伊壁鳩魯所關注的全部問題也就是個體自我如何最大限度地獲得至善（快樂）、到達靈魂的自由，從這個意義上來講，自然哲學中原子論的提出不過是在當時科學氣氛較為濃厚的學術環(huán)境下為其倫理觀點提供一個強有力的佐證而已，就連伊壁鳩魯自己也認為這些東西從本質(zhì)上來講是沒有任何獨立意義的，之所以關注它是因為其能夠為快樂學說的踐行提供必要的服務。他曾在《致希羅多德的信》中論證，只要人們時時關注這些現(xiàn)象，當煩惱和恐懼來臨時，他們就能夠正確地找出其原因，從而擺脫對于死亡和諸神的恐懼，認識到人類的本性所在，最終獲靈魂的自由與平靜，達到一種快樂的生存狀態(tài)。就此問題，當代著名學者美國喬治亞州立大學教授Tim O’Keefe在 《伊壁鳩魯論自由》（Epicurus On Freedom）一書中也曾明確指出：“我將指出偏斜在伊壁鳩魯?shù)娜繉W說中充當?shù)耐鈬巧?，過分強調(diào)偏斜的作用將會強烈曲解我們對于伊壁鳩魯倫理學、心靈哲學、行為理論，以及形而上學的理解?！?/p>

（二）伊壁鳩魯從個體自由出發(fā)的快樂是最高的善這一結論。

可以這么說，在伊壁鳩魯面前呈現(xiàn)的既不是原子的世界，又不是理念的世界，相反，它是目的的世界、倫理的世界，換句話說也就是人的世界、善的世界。正因為人成了一切活動的目的，所以在某種程度上個體的自由就被賦予了最高尚的禮贊。照伊壁鳩魯?shù)脑饪磥?，在實踐層面上，個體的自由似乎主要體現(xiàn)在精神的自由和行為的自由上，自我通過意識的自由形成主觀判斷，進而選擇一種理智的、審慎的生活方式，獲得一種自然快樂的生活。縱觀伊壁鳩魯?shù)恼軐W體系，我們發(fā)現(xiàn)有一條潛在的規(guī)定性原則貫穿其中，那就是快樂作為一種最高的善而存在，正因為快樂被賦予了核心的地位，個體自由的最終所指也只能是人的快樂。從某種程度上來講，伊壁鳩魯?shù)倪@種個體自由觀避開了客體對主體的制約，是一種意識的自由、主體的自我體會，它為其快樂學說在實踐層面的實現(xiàn)提供了理論支撐。也正是因為伊壁鳩魯對個體自由的此番強調(diào)，在當代伊壁鳩魯?shù)难芯恐兴坪鯓O易由此得出這樣的結論，即伊壁鳩魯式的自由觀，很可能在現(xiàn)實中導致一種消極的個人享樂主義，事實上，也正是這一點造成了伊壁鳩魯在西方文化中幾千年來一直背負著縱欲者的惡名。

三、結語

總的來說，伊壁鳩魯?shù)目鞓穼W說正是基于對哲學的治療主義態(tài)度和人的本質(zhì)的自由規(guī)定之上，才在整體上透露出一種清新自然的氣息，以至對后世追隨者有著巨大的吸引力和誘惑力。應該說伊壁鳩魯?shù)目鞓穼W說是一種對于人的存在的珍視，對于自然生命的摯愛，而這種發(fā)自內(nèi)心的肺腑之情使得他更勇于去面對現(xiàn)實的混亂不堪。伊壁鳩魯曾以高亢的姿態(tài)發(fā)出吶喊：“命運啊，我已經(jīng)準備你的到來了，我也鼓起勇氣抵抗你的所有各種秘密進攻了。我們不會當你的俘虜，也不會當其它環(huán)境壓力的俘虜；當我們到了離別生活的時候，我們會看輕生命，看輕那些徒勞無益的想抓住它不放的人；我們將在離開生命的時候響亮地唱出宣布我們美好一生的凱旋之歌。”［8］伊壁鳩魯試圖借此告訴我們，如果我們真正明白了哲學的功能，以及人的本質(zhì)，那么我們就應該返回到思考“如何獲得自然快樂的滿足”這一問題上來。

［1］理查德·羅蒂著.李幼蒸譯.自然與哲學之鏡［M］.北京：商務印書館，2003：342-345.

［2］包利民.伊壁鳩魯哲學意義的現(xiàn)代解讀［J］.人大復印資料外國哲學，2004，（5）：35-36.

［3］伊壁鳩魯，盧克萊修著.包利民譯.自然與快樂：伊壁鳩魯?shù)恼軐W［M］.北京：中國社會科學出版社，2004：30.

［4］［7］伊壁鳩魯，盧克萊修著.包利民譯.自然與快樂：伊壁鳩魯?shù)恼軐W［M］.北京：中國社會科學出版社，2004：34.

［5］包利民.伊壁鳩魯哲學意義的現(xiàn)代解讀［J］.人大復印資料外國哲學，2004，（5）：36.

［6］包利民.生命與邏各斯［M］.北京：東方出版社，1996：312.

［8］伊壁鳩魯，盧克萊修著.包利民譯.自然與快樂：伊壁鳩魯?shù)恼軐W［M］.北京：中國社會科學出版社，2004：49.