洪欣平

（無錫旅游商貿(mào)高等職業(yè)技術學校，江蘇 無錫 214045）

江南私家園林吸引了眾多外國游客，古老的楹聯(lián)匾額作為渲染氣氛和營造意境的神來之筆，凝聚了厚重的江南文化，顯現(xiàn)出江南特色的風土人情，并煥發(fā)著生機勃勃的現(xiàn)代神韻，歷來受到國人的喜愛，也引起了越來越多外國友人的關注，但因?qū)в魏头g常常不能詮釋其涵義使得外國游客常常望“聯(lián)匾”興嘆。如何在翻譯過程中體現(xiàn)既是傳統(tǒng)的，又是現(xiàn)代的，既是民族的，又是世界的文化精髓，譯者需要創(chuàng)造性地運用翻譯方法對語言進行轉(zhuǎn)譯。

一、基于創(chuàng)造性思維的翻譯理論

法國心理學教授盧巴特指出，創(chuàng)造性即創(chuàng)造出嶄新與恰當?shù)淖髌纺芰Γ?999）。創(chuàng)造性思維是人腦思維活動重要的組成部分，與語言密不可分。語言表達依賴于思維，是思維的外化或固化。翻譯思維以抽象思維為基礎，但產(chǎn)生創(chuàng)造性思維是翻譯的精髓所在，表達結果如何則需憑譯者主體思維能力的優(yōu)劣，適當?shù)膭?chuàng)造性思維訓練也是必須的。完美的翻譯是翻譯—創(chuàng)作的過程，它不是對目的語構成侵犯，而是在目的語許可范圍內(nèi)，為他帶來新的存在形式。在對這種新的存在形式的尋覓與創(chuàng)造過程中，譯者必須貫徹創(chuàng)造性原則。

歷來的翻譯理論，無論從中國古代的文質(zhì)說，近代嚴復提出的“信達雅”說，現(xiàn)代傅雷和錢鐘書的“神似”和“化境”說，還是從泰特勒至奈達，都是從文本內(nèi)容、形式和文體風格三方面加以界定。茹科夫斯基認為在形式和內(nèi)容上翻譯既要忠于原文，又要表現(xiàn)自我。翻譯的任務不在是再現(xiàn)作品的本身，而是在現(xiàn)它的理想（劉奎林，2003）。任何作品都應是形式和內(nèi)容的統(tǒng)一體，也是譯家追求的永恒主題。創(chuàng)造性原則應表現(xiàn)為自由選擇新的、個人的、非硬性規(guī)定的、非程序性的表達手段。翻譯標準作為一種“規(guī)范”，即使有最充分的理論根據(jù)，在實際翻譯中也必須創(chuàng)造性地加以運用。任何形式模式化的翻譯，只能是閹割內(nèi)容，抑制創(chuàng)造性原則。

語言的轉(zhuǎn)譯過程是譯者創(chuàng)造性地解讀原作者的個性，了解其個性、所處社會、對社會認識和態(tài)度，盡可能接近“等值”的表達過程。創(chuàng)造性表達以個性化翻譯為著。個性化翻譯的主要特征是“歸化”和“異化”。歸化，是在翻譯處理中要求譯者向目的語讀者靠攏，采取讀者所習慣的目的語表達方式，來傳達原文的內(nèi)容。異化，則要求譯者向作者靠攏，采取相應于作者所采用的原語表達方式來傳達原文的內(nèi)容。在翻譯實踐中很難只遵循一種原則或采用一種方法，也不可能有任何譯作完全是以原語文化為歸宿,或完全是以目的語文化為歸宿的,只能表現(xiàn)出在處理原語文化信息時的基本傾向。不同文本特點在異化和歸化的選擇上有不同的側(cè)重，任何文本的翻譯都會在“異化”與“歸化”之間動態(tài)地穿插進行。

二、江南園林楹聯(lián)匾額翻譯中的創(chuàng)造性思維選擇

江南私家園林是集文學、書法、繪畫、建筑和園林等多門藝術為一體的綜合藝術。楹聯(lián)匾額作為園林一種點景的方法，應用極為廣泛，既是園林中不可缺少的構成元素，也是園林中最具特色的內(nèi)容。

楹聯(lián)匾額的翻譯屬于表達性文本翻譯，因為原文中的詞語表現(xiàn)的是意象而不是事實，這是最能體現(xiàn)譯者的創(chuàng)造性思維的活動。在理解和表達階段，如何通過對楹聯(lián)匾額的翻譯體現(xiàn)園林的詩畫意境美、文化景觀美、自然生活美、虛靜空靈美，都必須貫徹創(chuàng)造性的原則。譯者對原文的言、意、象進行創(chuàng)造性的解讀是翻譯的前提，而將原作的情、意、象用譯語再現(xiàn)出來，必須帶有的創(chuàng)造性的品質(zhì)（龔光明，2002）。

1.句法形式的巧妙選擇

翻譯楹聯(lián)匾額首先考慮其特點與構成。從形式上看，聯(lián)匾語言精練、文字對稱、體制短小、結構靈活。楹聯(lián)體現(xiàn)了漢語以偶為佳、句式喜對仗、韻律好和諧的語言思維與特點。它保留了詩歌的特點，也被稱為張貼的詩，但又不同于詩，只有上聯(lián)和下聯(lián)。較詩歌。靈活，短的四言，長可百字長聯(lián)。對聯(lián)雖不押韻，但講究平仄相和，字數(shù)相等，斷句一致，詞性相對，內(nèi)容相關，上下銜接；英語中雙行體格律一致，腳韻互押，能充分體現(xiàn)上下聯(lián)的內(nèi)在關系(劉春芳，2008)。英語中的押韻的雙行體是英詩中最短的詩體，它包含完整的意義，可長可短，運用靈活，適合楹聯(lián)的翻譯，在語法上也形成一個完整的結構。與漢語不同，英語很難達到字字工整，更沒有平仄一說，但譯者可以通過創(chuàng)造性思維，通過尾韻的方式將上下聯(lián)的意義承接，并整體性傳達出來。

位于無錫蠡園西側(cè)的百花山房，彎椽飛檐。房內(nèi)懸一楹聯(lián)：“剪月裁云，好花四季；穿林疊石，流水一彎”。

“Tailoring the moon and clouds,the four seasons afford alluring flowers；Meandering through trees and piled rocks,an inlet carries flowing water.”

無聲的泉水在寄暢園八音澗化為有聲的流水三疊，“非必絲有竹，山水有清音”形象地描繪了此意境。

“Fine music comes from strings and flutes；As well as from mountains and waters.”

二副楹聯(lián)一長一短，譯文均是英詩中雙行體的形式。雖然上下聯(lián)不押韻，但譯文平仄相和，對仗工整。同時，譯者以自己的敏感，抓住了園主意欲表達的思想情感和楹聯(lián)中所有的原意和精神實質(zhì)。在翻譯過程中保留了原楹聯(lián)的意象和句法結構，分清了哪些是不可破壞的和不可失去的，并創(chuàng)造性地運用語言重現(xiàn)了楹聯(lián)的句法結構特征和園主意欲表達的意境，體現(xiàn)了中國園林詩情畫意之美。所謂“不可破壞的”指的是譯者所體會到的原作者的“思想狀態(tài)”。

2.深邃內(nèi)容的貼切表現(xiàn)

從內(nèi)容上看，聯(lián)匾或雅或俗、亦莊亦諧，它立意深邃、意境含蓄、情調(diào)高雅，集教化、啟迪、言志、詠物、抒情、娛樂于一體。江南私家園林聯(lián)匾因景賦就，景借聯(lián)匾增輝，與景點的風光相得益彰。翻譯前，譯者須對其內(nèi)容進行考證，明確意義，使得聯(lián)匾的翻譯正確恰當，并表現(xiàn)與園林情景交融、天人合一的傳統(tǒng)哲學觀。在翻譯時，要從聯(lián)匾的詞匯入手，強調(diào)意義的推敲。兩種語言的詞匯不同，有時無法用另一種語言重現(xiàn)另一種語言，出現(xiàn)語言間不可彌補的空白。意義是文本的靈魂，詞匯的運用最終根據(jù)對意義理解。語意可分為字面意思的表層意義和語句的深層涵義。在翻譯中，如果不能既保證內(nèi)容的傳達又保持形式的對等，就要犧牲形式，保證內(nèi)容的準確與完整，切不可片面追求形式，不顧內(nèi)容，影響意義的表達。聯(lián)匾是一種意外言外的文學，譯者須使用創(chuàng)造性思維挖掘其深層的涵義。

蠡園“南堤春曉“的核心景點就是“四季亭”。春季萬紫千紅，春亭掛“溢紅”匾(Overflowing Red)；夏季綠樹成蔭，夏亭掛“滴翠”匾(Dripping Verdancy)；秋季菊黃蟹肥，秋亭掛“醉黃”匾(Drunken Yellow)；冬季瑞雪兆豐年，所以冬亭掛 “吟白”匾(Singing White)。園內(nèi)一水榭名“湖心亭”，在亭內(nèi)看蠡湖會對蠡湖的美景有更深的理解，亭內(nèi)掛一匾“晴紅煙綠”（Sunlit Red and Misty Green）。蘇州拙政園倚玉軒匾額“靜觀自得，聽香深處”（Heed silently to reflect;Listen to aroma in seclusion）

蠡園濯錦樓內(nèi)一楹聯(lián):“路橫斜，花霧紅迷岸；山遠近，煙嵐綠到舟”。

“By trails interlacing,the dyke dazzles with red flowers；Across hill far and near,boats come in green mist.”

以上譯文直接推求愿意，有些難度；但對不懂漢語卻游覽其中的西方人，卻能從其字里行間感受聯(lián)匾所要表達的內(nèi)涵。翻譯用極其自然、流暢的譯語表達了園林美麗的景色，在翻譯時如若一字不差地譯出，反而破壞了其背后的意境和內(nèi)容，讓外國人難以讀懂。如這里的“霧”和“煙”并非fog和smoke，而是一種環(huán)境帶來的意境和感受。作為譯者，在研讀原聯(lián)匾文本時，必須解讀原作的創(chuàng)意，通過原形象的獨特性引發(fā)譯者的創(chuàng)意，而譯文的創(chuàng)造性又會反過來豐富形象的獨特性。譯者可以充分發(fā)揮譯入語的優(yōu)勢,不拘泥于原文的表達方式，而是根據(jù)聯(lián)匾意欲表達的思想和傳達的意境，運用創(chuàng)造性思維，使譯文的語言盡量達到與原作語言同樣的效果。

3.文化典故的靈活處理

江南私家園林蘊藏著獨特的歷史和文化，聯(lián)匾中用典頻繁，極大提升了聯(lián)匾與景點的人文內(nèi)涵。面對所涉及得歷史和文化的典故，譯者應全面解讀原文，并通過一些處理和轉(zhuǎn)化，如省略、增刪、加注、意譯等，盡量做到讓讀者明白理解，盡量減少文化虧損。根據(jù)釋意理論，原文的理解不能只依靠構成原文的語言，其理解在任何場合都需要語言知識和語言外知識的結合。

在蠡園中部，建有一幢三層高閣，它是蠡園最高的建筑，以春秋時期范蠡與西施的典故命名，名“春秋閣”。底層閣前懸一楹聯(lián)：“落花流水千古夢境，濃妝淡抹絕代佳人”。

“Thousands of years have elapsed like a dream,past and gone；Generations upon generations have yearned for one beauty,peerless all along.”

這里的beauty指的是西施，這樣的翻譯沒有出現(xiàn)太多文化虧損，如果導游或翻譯在外國游客解釋楹聯(lián)時再加范蠡西施的故事，把典故講明白，那就完美地傳達了其含義。因此，翻譯應當結合語言文字之外的歷史和文化因素，通曉語言的言外之意，運用創(chuàng)造性思維最大程度地把原文要傳達的意思表達出來，以增進國家和民族間的理解和交流。

4.審美情趣的藝術變異

楹聯(lián)匾額是具有審美創(chuàng)變意義的語言存在體，它遵循特定的美學目的，創(chuàng)造性地改變普通語言系統(tǒng)的程式化規(guī)則，建立起具有更大靈活性及審美自由度的文學語言規(guī)則（張毅，1993）。優(yōu)秀的江南私家園林楹聯(lián)匾額都有獨特的創(chuàng)作個性，在風格外在表現(xiàn)形式的諸多因素中，語言是第一因素。譯者必須從語言分析入手，才能進入藝術分析層次，只有進行創(chuàng)造性的理解才能創(chuàng)造性的表達。

寄暢園“鶴步灘”是園中主山，用當?shù)厣绞瘒B，并用土夯實。造園者把這里的假山當作惠山余脈來處理，使它們氣勢相連，假山腳下有彎曲古道，洞水順留而下，水石相諧，情趣盎然，好似成群白鶴棲息漫步?！苞Q步灘”前一對聯(lián)“名園正對九龍崗；鶴步灘頭引頸長”。

“The famous garden faces squarely the ‘Nine-Dragon Hill’ahead；The ‘Crane’s Walk’stretches the way as a crane cranes its long neck.”

譯文中運用擬人的手法生動地描繪了鶴步灘的美景。這需要譯者極其了解鶴步灘的美妙情境，運用創(chuàng)造性的情感進行創(chuàng)造性地想象和聯(lián)想，繪構人類超越意義的闡譯與藝術傳達。譯文對語言進行創(chuàng)造性的組構并非為了獵奇，有著深刻美學目的，體現(xiàn)江南私家園林的藝術之美，表現(xiàn)出園林意境的特定效果，使游者對園林的意境美產(chǎn)生無限聯(lián)想，從而提高了園林藝術的感染力。楹聯(lián)匾額的翻譯是一種審美的再創(chuàng)造，而創(chuàng)造力的獲得根本在于譯者的創(chuàng)造性思維。

三、結語

創(chuàng)造性地運用思維對語言進行轉(zhuǎn)譯，在江南私家園林楹聯(lián)匾額翻譯中起著舉足輕重的地位。翻譯以語際間信息的傳達為目標，而創(chuàng)造性思維獲得的信息應是多元的、立體的、多層次性的和相互聯(lián)系的。楹聯(lián)匾額的翻譯是一種創(chuàng)造性的語言活動，由此進行的翻譯實踐在跨文化交流中起著積極的作用。楹聯(lián)匾額作為江南私家園林的文化精髓，運用正確的翻譯方法會進一步將其推向世界。

[1]Lubart,T.I.Creativity across Cultures[M].In R.J.Sternbery(Ed),Handbook of Creativity.Cambridge University Press，1999：339.

[2]龔光明.形象思維與翻譯[J].理工高教研究，2002.

[3]劉春芳.對聯(lián)翻譯的方法與策略[J].鹽城師范學院學報，2008（4）.

[4]劉奎林.靈感[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，2003：264.

[5]張毅.文學文體概說[M].北京：中國人民大學出版社，1993：29.