陳 靜

(荊楚理工學(xué)院 思想政治理論課教學(xué)部,湖北荊門448200)

對人與自然關(guān)系的反思與重構(gòu)

陳 靜

(荊楚理工學(xué)院 思想政治理論課教學(xué)部,湖北荊門448200)

從德國古典哲學(xué)開始,主體性問題一直在西方哲學(xué)認(rèn)識論中占據(jù)中心位置,這種極具時代象征性的主體性哲學(xué)在歷史上成功地引導(dǎo)了現(xiàn)代工業(yè)的文明,也失敗地造就了人與自然關(guān)系的二元對立。弗里德里克·費雷認(rèn)為,世界“既不是一個有待挖掘的資源庫,也不是一個避之不及的荒原,而是一個有待照料、關(guān)心、收獲和愛護(hù)的大花園?！边@位后現(xiàn)代主義學(xué)者恰當(dāng)?shù)匮哉f了人與自然關(guān)系的走向:兩者的和諧共存在于愛的滲透和情的注入。

人與自然;主體性;移情

在這個意義世界中,人是意義和價值的賦予者,是這個世界的中心和主體。康德指出,“形形色色的自然界生命不論安排得如何巧妙合理,沒有人類就毫無目的和意義可言”,世界因為有了人而有意義。自然僅僅是一面鏡子而已,它如實地折射出人的影子,當(dāng)我們用一種功利主義的態(tài)度或者一種實用主義的眼光來看這個世界的時候,就說明人具有自私自利的特征;當(dāng)我們用一種審美的心情去看這個世界的時候,我們又會發(fā)現(xiàn),人還有審美的情趣,具有愛美的特性。依次類推,這個世界就是人的世界,是人眼中的世界,世界并不是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在,反而,物隨心動,世界的樣子取決于人如何去看它。一般情況下,各個不同的世界,各個不同的意義并不是我們可以隨意選擇的,而如果能夠掙脫自己受制于過去和自然條件的生存方式,作為實在來生活的話,那么我們就可以通過自由地選擇自己而自由地賦予對象以某種意義,從而進(jìn)入在知覺上自由選擇的境界。

實現(xiàn)必然王國到自由王國的飛躍,實現(xiàn)功利地使用到自由地審美,人與自然之間的關(guān)系勢必經(jīng)歷一個由低到高的認(rèn)識過程,這個過程既是歷史的演進(jìn)也是邏輯的延伸。下面,我們就從認(rèn)識之緯、實用之緯和審美之緯三個緯度來全面揭示人與自然之間的關(guān)系及其走向。

一、認(rèn)識之緯的理論關(guān)系

對于人與自然之間關(guān)系的邏輯層次的揭示,直接關(guān)系到我們能否實現(xiàn)從必然王國向自由王國的飛躍,具有十分重要的理論意義和現(xiàn)實意義。

歷史上曾經(jīng)有過一個人類與自然渾為一體的時期。在這個時期,人直接就是自然存在物,人既沒有自我意識也沒有對象意識,人同自然的“關(guān)系”完全像動物同它的“關(guān)系”一樣。人盲目地受到自然力的支配,屈從和拜倒在自然界的威力之下,人與自然表現(xiàn)為一種原始的統(tǒng)一。過去,人們在探討人與自然之間關(guān)系的歷史演進(jìn)的時候,往往把人與自然的原始統(tǒng)一當(dāng)成是這種歷史演進(jìn)的起點。其實,在這種原始統(tǒng)一狀態(tài)中,人與自然之間甚至都不能構(gòu)成真正哲學(xué)意義上的關(guān)系,至多只有一種尚沒有自我意識與矛盾對抗的和諧假象。因為“凡是有某種關(guān)系存在的地方,這種關(guān)系都是為我而存在的;動物不對什么東西發(fā)生‘關(guān)系’,而且根本沒有‘關(guān)系’;對于動物說來,它對他物的關(guān)系不是作為關(guān)系存在的”。人類只有打破了這種近似動物的和自然沒有矛盾與區(qū)別的和諧假象,即只有自然作為人的對立物而存在、人從動物世界超升出來之后,人與自然的關(guān)系才真正被建立起來。這是我們討論人與自然之關(guān)系的邏輯層次首先必須確立的一個前提。

人類社會歷史的進(jìn)步必然打破人與自然之間這種原始的統(tǒng)一狀態(tài),把人與自然之間的關(guān)系建立或展示出來。而在人與自然之間關(guān)系的邏輯構(gòu)架中,我們最容易見到的是人與自然之間的認(rèn)識關(guān)系。人與自然之間的認(rèn)識關(guān)系是指人類憑借自己的主體意識努力地對環(huán)繞自己周身的自然奧秘和規(guī)律進(jìn)行科學(xué)研究而與自然發(fā)生的理論關(guān)系。這是文明時代以來人類對人與自然之間關(guān)系的理性表達(dá)。這是一種“科學(xué)”自然觀。這種自然觀把人類對自然之間關(guān)系具有的豐富的邏輯層次抽象或簡化為技術(shù)理性對自然的統(tǒng)治,把自然界只是當(dāng)成了人類理性實行技術(shù)統(tǒng)治的對象。這種自然觀為了“確?！闭J(rèn)識的絕對客觀性,拒絕人的價值情感的介入,池田大作就曾說過:“科學(xué)包含著這樣的性質(zhì),即對一切事物都客觀地審視,摒棄感情,用理性的‘手術(shù)刀’解剖。因此,用科學(xué)的眼光看自然界時,自然就成了與自己割裂的客觀的存在。同樣,當(dāng)科學(xué)之光照在人的生命上時,人的生命自身就成了與醫(yī)生的精神交流中斷的客體。這當(dāng)然就引起了人類生命的‘物質(zhì)化’?！憋@然,當(dāng)人與自然之間處于認(rèn)識關(guān)系的層次上時,不僅自然成為“知識霸權(quán)”統(tǒng)治的對象,而且人也變成服從于物質(zhì)世界的客觀規(guī)律的動物,變成一架沒有情感生命、自由意志的機(jī)器。因此,丹尼爾.貝爾警告道:“歷史的列車,在知識加速度的推動下將要脫軌。人類越來越無法解決它與日俱增的問題,因為變化步伐中的加速度正把我們推進(jìn)能量的極限,我們將無法對未來的挑戰(zhàn)做出創(chuàng)造性的反應(yīng)。這樣,在技術(shù)世界里,我們從進(jìn)步開始,而以停滯結(jié)束?！痹捳f得這么絕對,絕非危言聳聽。人與自然之間關(guān)系的認(rèn)識之維把“知識就是力量”這個曾經(jīng)鼓舞人心的口號變成了一個可悲的真理,也使認(rèn)識之維自身在人與自然之間關(guān)系的邏輯層次上注定不會占據(jù)最高的位置。

二、實用之緯的功利關(guān)系

從邏輯層次來講,實用之緯在人與自然關(guān)系當(dāng)中應(yīng)處于認(rèn)識之緯之上,是認(rèn)識之緯的提高和升華。

在日常生活中,我們一般以行為對象的實用意義為中心,我們?nèi)祟愑幸环N根本欲求,就是要把自己周圍的事物以及包含它們的世界納入到自我之中,有條理、有秩序地加以把握。一旦對自己周圍的事物以及世界感到迷惑不解,就會非?？謶植话病＿@尤其表現(xiàn)在原始人、古代人身上,因為他們還沒有本領(lǐng)防御諸多于己有害的事物,所以格外不安和恐懼,于是產(chǎn)生了對事物最主觀地理解。例如,先祖?zhèn)兛偸且孕蜗髞戆盐帐挛?在他們看來,打雷是天上雷神所為,雷神發(fā)怒便打雷;閃電是電母所為,電母生氣便閃電;先祖?zhèn)兛窟@種看得見、摸得著的具體經(jīng)歷和具體事物的形象來解釋事物,因此,還談不上站在實用意義的角度對自然進(jìn)行審視。

到了奴隸社會和封建社會,盡管人們?nèi)匀痪础疤臁?、畏“天?甚至將生活當(dāng)中一些偶發(fā)事件與冥冥中的“天”或“神”聯(lián)系在一起,認(rèn)為世事皆“天”所為,生老病死都是命里注定,依靠自身的力量是無法改變的。但是人們已經(jīng)不再像遠(yuǎn)古時代的先祖?zhèn)兡敲春ε麓笞匀?人們已經(jīng)逐漸將大自然的資源為我所用。有資料為證,“取之有時,用之有節(jié)”,“山林澤梁,以時禁發(fā)”,使動植物“不滅其生,不絕其長”,如此才能使“魚鱉不可勝食也”,“林木不可勝用也”。這多少反映了人類在其成長的道路上開始“功利地”使用自然資源了。但是由于生產(chǎn)力的落后,人們對大自然的利用僅僅停留在“現(xiàn)成的使用”上,而遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)到“創(chuàng)造性地使用”。

人類對自然的“創(chuàng)造性使用”發(fā)生在近代,隨著近代主體性哲學(xué)和二元論哲學(xué)的確立,科學(xué)技術(shù)得到了迅猛發(fā)展,人類也因此迎來了物質(zhì)繁榮的工業(yè)文明。根據(jù)二元論,一個是作為思維實體的精神,一個是作為延伸實體的物體,兩個實體的涇渭分明,使自然界的對象化、客體化以及被加以數(shù)學(xué)理性分析都全面成為可能,因為當(dāng)自然界——即物體被還原到具有長寬高的空間延伸時,就只能成為脫離開精神的數(shù)量化世界,這種二元論成為貫穿西方近代史的重大原理,在思想上,政治上,科學(xué)上,技術(shù)上都帶來了眾多革新,甚至可以說正由于二元論,才使近代的西方對全人類都具有特殊的意義。

毋庸置疑,二元論哲學(xué)創(chuàng)造了工業(yè)文明,因為二元論哲學(xué)幫助人類把自然看“透”了,看“穿”了?，F(xiàn)代人在“二元論”思維方式的引導(dǎo)下,不斷沖破自然的“神話”,他們把自然看成“被看者”,使被看者與看者雙方發(fā)生分離,即認(rèn)識的客體與主體的分離,或者叫客觀與主觀的分離。當(dāng)被看的大自然同看的人分離之后、被對象化之后,它便真正成了物,成了物體;而另一方面,看卻失去了物質(zhì)性,成為精神。而且,由于被看的只是物體,因而在它固定化的同時,還對之加以無限分割和分析,這也發(fā)生在被看的事件、被看的現(xiàn)象中。因而可以說,不僅僅被看的東西,連具有時間性的被看的事件與現(xiàn)象,也在被固定化、被分割和分析。人們開始這樣認(rèn)為,整體是由各部分加起來構(gòu)成的,事件與現(xiàn)象是在線性和因果關(guān)系中發(fā)生發(fā)展的。

持這種觀點的近代哲學(xué)與近代科學(xué),對人類知識的擴(kuò)大、精確化以及技術(shù)進(jìn)步做出了很大的貢獻(xiàn)。但被看與看之間的分離也造成了另外的結(jié)果:一方面所有被看的東西在知識世界里都被物體化、抽象化;另一方面,“看”變成了一種冷漠的目光,身不由己地支配被看的東西,并使之物體化。

總的來說,人類對大自然的“看”經(jīng)歷了一個由“不看”、甚至“不敢看”到“看”,進(jìn)而到“熱切地看”的過程。雖然“熱切地看”已經(jīng)變成了一種“冷漠的目光”,但是這個看的過程仍然忠實地反映出了人類的特征,即功利性或?qū)嵱眯浴?/p>

三、情感之緯的審美關(guān)系

情感之緯在人與自然的關(guān)系中占據(jù)著最高的位置。

“人的一半是野獸,一半是天使”,用這句話來概括人在自然這面鏡子中的形象最恰當(dāng)不過了,“野獸”即指人類借著科學(xué)的東風(fēng)不斷開發(fā)、進(jìn)而破壞自然的形象,這時候,人是劊子手,自然則是屠刀下的羔羊;“天使”即指人類移情于自然物時,將自己客體化,并與自然物交融為一體的情狀,這時候,人是自然物,自然物也是人。形而下的實用關(guān)系和形而上的情感交融關(guān)系真實地反映了人與自然之間的一種張力。這種張力忽遠(yuǎn)忽近,遠(yuǎn)的時候,人的眼睛能看出自然的“美”;近的時候,人的眼睛則只能看出自然對人而言的實用性。其實,美和實用對人類來講,都是必不可少的。人類實用性地觀察、開發(fā)自然促成了物質(zhì)的豐富和工業(yè)文明的到來;人類用情感去和自然物融為一體的時候,又洗去了身上的世俗,凈化了內(nèi)心世界。這就是人與自然之間的本然關(guān)系,即本來如此的一種關(guān)系。但是,“美”的關(guān)系相對于“實用”的關(guān)系來說,是二者最本真的關(guān)系,也是人與自然之間最真、最和諧、最高的關(guān)系。

究竟什么叫美呢?美作為主客體之間人性與物性、有情與無情矛盾的解決,實質(zhì)上是主體對客體的擬人化或移情,客體本來是無情物,在審美過程中卻成了有情的、合乎人性的東西,美的對象是因為它具有人情和人性的特征,移情或擬人化是一種普遍的心理現(xiàn)象,它是指人們在帶著某種思想、情感、意志去觀察外界事物時,主動把自己的生命活動移入或灌注到對象中,使對象具有人的某些類似的特征并與之產(chǎn)生共鳴,從審美活動的過程來看,美正是主體對客體的移情,在審美活動中,主體和客體的統(tǒng)一沒有導(dǎo)致主體對客體的認(rèn)識和實際占有,而是導(dǎo)致了主體對客體物性的超越以及自身情感的凈化、陶冶和升華,從而在有情的人和無情的物之間實現(xiàn)了交流和溝通,克服了二者的對立。審美活動的結(jié)束意味著主客體矛盾的最終解決,意味著主客體統(tǒng)一的最后實現(xiàn)。美的概念已經(jīng)向人們指出了人與自然克服對立與矛盾,實現(xiàn)和諧與溝通的有效途徑,即移情,也就是審美。

通過審美,人們對自然的關(guān)注便離開了實用意義的束縛,而升華到了美的體悟。其實,東方也好,西方也罷,人們總是通過自然景物來折射自己的內(nèi)心世界,來表達(dá)自己的內(nèi)心情感,換句話說,就是人通過大自然這面鏡子來映照出自己潛意識或下意識(與生俱來)的審美情趣,之所以說下意識,是因為審美不受任何外在條件的約束,比如膚色、種族、知識和階級等等,所以審美活動是一種自由的境界。

人們對自然美的發(fā)現(xiàn)和探求往往遵循這樣一種途徑:尋求自然界中能與人的審美心情相契合并能引起共鳴的某些方面,具體方法就是愛屋及烏、推己及人、觸景生情和借景寓意。一方面,自然擴(kuò)展了人的精神世界;另一方面,我們也獲得了更多平凡的、自由的愉悅,獲得了與自然和諧的關(guān)系,體現(xiàn)了人與自然同一的倫理價值觀念。

自然可以隨意識流動:“水落魚梁淺,天寒夢澤深。”(孟浩然《與諸子登峴山》),又如“鳥鳴山更幽,蟬噪林愈靜?！弊匀贿€能夠知人冷暖,與人同悲共樂:感時花濺淚,恨別鳥驚心?？梢?一個內(nèi)心充滿傷痛和悲苦的人,他眼中的花草也定會流淚;一個心情快樂的人,他眼中的鳥蟲也定會歌唱。流淚的花草反映的是傷感的人,歌唱的鳥蟲反映的是快樂的人。這便是美學(xué)中的移情現(xiàn)象,即情景交融,高興時,仿佛太陽在笑,悲傷時,又覺得雨如淚,風(fēng)如煙……借助感官、聽覺和嗅覺在時間和空間的運動,大自然名副其實地成了人們精神的家園。

美學(xué)認(rèn)為,審美不是按人的理念去改變自然,而是強(qiáng)調(diào)主客體之間的情感契合點,即暢神。它可以起到溝通審美主體和審美客體之間的作用。從更高的層次上看,還可以通過移情的作用把客體對象人格化。審美也決非簡單的再現(xiàn)或模仿自然,而是在深切領(lǐng)悟自然美的基礎(chǔ)上加以萃取、抽象、概括、典型化。這種創(chuàng)造卻不違背藹然的天性,恰恰相反,是順應(yīng)自然并更加深刻的表現(xiàn)自然。

可見,只有通過“移情”才能達(dá)到人與自然相交融的和諧狀態(tài),這種人即物、物即人的物我兩忘狀態(tài)從根本上破除了人和自然之間的對立,消除了人和自然的矛盾,進(jìn)入了精神上的真正自由境界,使自然成為內(nèi)在于自己的東西。這種意境在人與自然的邏輯關(guān)系當(dāng)中顯然居于最高的層次,也注定是人與自然關(guān)系發(fā)展的合理走向。

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責(zé)任編輯:董 柯

B82-058

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1009-1890(2010)03-0018-04

2010-07-08

陳靜(1980-),女,湖北荊門人,哲學(xué)碩士,荊楚理工學(xué)院思想政治理論課教學(xué)部教師,主要從事大學(xué)生思想政治教育和中國哲學(xué)研究。