周景洪

(武鋼黨校 武漢冶金管理干部學(xué)院,湖北武漢430081)

每當(dāng)人們提到中世紀(jì)的歐洲,首先想到的必然是混亂無序的社會(huì)狀態(tài)和永無休止的戰(zhàn)爭(zhēng)與殺戮。毋庸諱言,中世紀(jì)是歐洲文明歷史中一段最黑暗的時(shí)期,但正如再黑暗的天空也會(huì)有微弱的星光閃爍一樣,中世紀(jì)的歐洲也并不缺少可以照耀人類心靈的光芒,而這就是那些勇敢的騎士和他們的愛情。

騎士的愛情觀固然與現(xiàn)代社會(huì)的情感表達(dá)方式大不相同,而即使在中世紀(jì)的歐洲也與其他階層人群的愛情觀念和行為方式有著格格不入的差異。這種以忠誠(chéng)為基礎(chǔ),以極度尊崇女性并將其加以圣化為主要內(nèi)容,以婚外戀或偷情為主要特征,以勇敢的戰(zhàn)斗、彬彬有禮的舉止和多才多藝的展現(xiàn)為表達(dá)方式,以追求絕對(duì)圣潔的理想化愛情為目標(biāo)的精神崇拜,就是騎士們所倡導(dǎo)并努力追求的典雅愛情(courtly love)。這里要說明的是,典雅愛情一詞并不是出現(xiàn)于中世紀(jì),中世紀(jì)的文學(xué)作品中把這種愛情稱為忠誠(chéng)愛情(honest love)或文雅愛情(refined love),典雅愛情的說法最早出現(xiàn)于1883年加斯頓·帕里斯評(píng)論克雷蒂安·德特洛亞的作品《蘭斯洛特——囚車騎士》(Lancelot,the Knight of the Cart)一文中,1936年C.S.路易斯在他最具影響力的《愛的寓言》(The Allegory of Love)一書中進(jìn)一步深入詮釋了典雅愛情的含義,其后學(xué)術(shù)界才開始廣泛采用并延續(xù)到今天。那么這種不以婚姻甚至肉欲為出發(fā)點(diǎn)和最終目的,而僅僅倡導(dǎo)純粹的精神至上的愛情觀為什么會(huì)誕生于歐洲最黑暗的中世紀(jì)呢?回顧中世紀(jì)的歷史和社會(huì)現(xiàn)實(shí),我們可以發(fā)現(xiàn)這是與當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度、宗教思想、騎士成長(zhǎng)環(huán)境和文化氛圍分不開的,也正是在這些從現(xiàn)實(shí)到思想的多重社會(huì)力量的推動(dòng)下,騎士的典雅愛情才最終成為影響當(dāng)時(shí)乃至現(xiàn)今歐洲社會(huì)意識(shí)行為和價(jià)值取向的一個(gè)重要因素。

一、社會(huì)制度是典雅愛情產(chǎn)生的前提條件

在中世紀(jì)的社會(huì)制度里,長(zhǎng)子世襲制是一種公認(rèn)的并受到法律和宗教保護(hù)的繼承制度。一個(gè)家庭中所有的土地、財(cái)產(chǎn)、爵位都只能由長(zhǎng)子來繼承,而這個(gè)家庭其他的單身男子只能通過其他途徑來獲取屬于自己的榮譽(yù)和宗室。這種途徑一般來說有兩種：戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,當(dāng)然是以其英勇無畏的作戰(zhàn)來贏得軍功和財(cái)富,所以我們經(jīng)常聽騎士們說：這里要開戰(zhàn)了,我就要富有了!而在12到14世紀(jì)那個(gè)相對(duì)和平的時(shí)期,他們獲取財(cái)富、建立自己家園的唯一途徑只能是尋找并取悅某個(gè)貴族家庭的未婚女子并與其聯(lián)姻,而且這個(gè)女子還必須沒有其他的兄弟來影響其財(cái)產(chǎn)的繼承。少數(shù)幸運(yùn)兒最終實(shí)現(xiàn)了他的夢(mèng)想,但是大多數(shù)的貴族男子只能處于獨(dú)身的狀態(tài)。這些失意的單身貴族對(duì)已婚男子充滿了嫉妒和憤恨,這種嫉妒并不是簡(jiǎn)單的生理需要,因?yàn)檫@些他們可以從妓女、貧民女子中獲得,而獵取其兄長(zhǎng)、叔叔甚至領(lǐng)主的妻子的芳心是滿足其報(bào)復(fù)和冒險(xiǎn)心理、并證明其勇氣和魅力的最佳途徑。而由于中世紀(jì)統(tǒng)治階級(jí)在法律和宗教上要求已婚貴族婦女在身體上必須對(duì)丈夫的絕對(duì)忠誠(chéng),于是這種偷情或婚外戀情大多數(shù)情況下只能以精神上的感情追求為最終目標(biāo)。

不僅獨(dú)身的貴族男子推崇并熱衷于這種典雅愛情,已婚的貴族男女也似乎對(duì)此趨之若鶩。而究其原因,我們發(fā)現(xiàn)這是與中世紀(jì)的婚姻制度密切相關(guān)的。同中國(guó)古代講究門當(dāng)戶對(duì)的包辦婚姻一樣,中世紀(jì)的貴族婚姻也不是以男女雙方的愛情為基礎(chǔ)的,而是一種基于財(cái)富、權(quán)利等家族利益之上的強(qiáng)制婚姻。它由雙方的家長(zhǎng)協(xié)商決定,結(jié)婚的男女雙方有時(shí)候甚至根本從未謀面,也就更談不上什么愛情了。妻子對(duì)丈夫而言僅僅是結(jié)束自己?jiǎn)紊頎顟B(tài)、可以成家立業(yè)的一種標(biāo)志。于是在真正的愛情只存在于婚姻之外的思想的引導(dǎo)下,丈夫們開始了自己的典雅之旅,而妻子們同樣需要一種感情或精神上的寄托,而典雅愛情對(duì)女性的無比推崇恰好迎合了她們的心理需求,使得她們從內(nèi)心認(rèn)可并接受了這種違背婚姻與道德標(biāo)準(zhǔn)的情感表達(dá)方式。

二、與宗教的契合是典雅愛情產(chǎn)生的思想保證

中世紀(jì)是一個(gè)宗教至上的時(shí)代,宗教的教義和教規(guī)對(duì)人們的思想意識(shí)和行為方式起著指導(dǎo)性的作用。雖然當(dāng)時(shí)的基督教認(rèn)可基督徒的婚姻并將其視為一項(xiàng)宗教“圣事”,但教會(huì)始終宣稱獨(dú)身或禁欲才是所有人應(yīng)選擇的最“圣潔”、最“純粹”的狀態(tài)。基督教允許夫妻以“家庭的伴侶關(guān)系”生活在一起,認(rèn)為只有以生育為目的的性關(guān)系才是正當(dāng)?shù)?而所有建立在快樂和享受基礎(chǔ)上的性關(guān)系都是有罪的。作為“上帝的守護(hù)者”的騎士,當(dāng)然也自覺或不自覺的受到這種思想的影響。于是,在騎士的典雅愛情中,我們看到的是騎士們初見心儀女子時(shí)的羞澀與忐忑,站在遠(yuǎn)處凝視她時(shí)的敬慕與神往,低頭親吻其手背時(shí)的謙恭與喜悅。他們?cè)诟?jìng)技場(chǎng)上勇往直前,在宮廷聚會(huì)中溫文爾雅,在月夜的窗前吟詩(shī)歌唱,而所有這些只為得到她的一絲微笑、一次點(diǎn)頭和一份關(guān)注。在騎士們所追求的這種純粹的精神和心靈上的情感交流中決不會(huì)含有任何一絲一毫的肉欲和身體占有的邪念,正如圓桌勇士蘭斯洛特因?yàn)閻凵贤鹾蟾衲徂眱憾撑褋喩醯墓适轮?他們之間有的只是一種“柏拉圖式”的精神愛戀,而始終沒有逾越道德標(biāo)準(zhǔn)的最后底線。所以,可以說騎士的愛情觀符合并順應(yīng)了基督教的思想,他們的愛情或者說偷情得到了教會(huì)的默許,并最終成為基督教義所倡導(dǎo)的貞潔崇拜的典范。

也許我們可以說,沒有嚴(yán)格的宗教教義和教規(guī)的約束和影響,騎士們不可能在追求愛情的過程中竭力克制或拒絕自我的情欲需求,呈現(xiàn)在我們面前的典雅愛情也決不會(huì)是如此圣潔無暇、完美至極,它可能只會(huì)像世俗愛情那樣淪為一種真正意義上的“沾花惹草”和“紅杏出墻”。

三、騎士的成長(zhǎng)環(huán)境是典雅愛情產(chǎn)生的源動(dòng)力

同古代中國(guó)一樣,中世紀(jì)的婦女地位十分低下,不論是在社會(huì)事務(wù)還是家庭生活中,男人都占據(jù)著絕對(duì)主導(dǎo)的地位。即使在貴族家庭里,男人辱罵甚至毆打妻子也是司空見慣的事情。男人不僅掌管著女人的財(cái)產(chǎn),而且只要對(duì)女人有稍微的不滿,離婚也是不需經(jīng)過妻子同意的。然而,在騎士的典雅愛情里,女人卻一反常規(guī)被放在了至尊無上的位置加以崇拜,這種與當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)極其矛盾的愛情觀是如何產(chǎn)生的呢?也許我們可以從騎士的成長(zhǎng)環(huán)境中找到答案。

一名騎士的養(yǎng)成是一個(gè)艱苦而又漫長(zhǎng)的過程。首先他必須是貴族出身,從7歲開始就作為侍童(page)被送到另一個(gè)身份地位或等級(jí)較高的貴族家庭里接受騎士禮儀的基本教育。14歲的時(shí)候他將有資格成為一名扈從(squire),接受各種競(jìng)技和戰(zhàn)斗技能的訓(xùn)練以及騎士精神的學(xué)習(xí)。最后在21歲時(shí),他才有可能通過特殊的、帶有濃厚宗教色彩的授予儀式成為一名真正意義上的騎士。而在他7歲到21歲人生成長(zhǎng)的最關(guān)鍵時(shí)期,生活中的最主要角色是貴族家庭的女主人：他侍奉的對(duì)象是女主人,他學(xué)習(xí)的老師是女主人,他行為的指導(dǎo)是女主人。女主人對(duì)他施以各種教育,向其灌輸女人需要男人保護(hù)、值得男人鐘愛、男人應(yīng)謙恭并忠誠(chéng)對(duì)待女人的各種思想。而此時(shí)的他,就像一個(gè)剛剛進(jìn)入青春期的懵懂少年見到一位端莊賢淑、優(yōu)雅精致的成熟女人時(shí),自然而然地會(huì)從心底產(chǎn)生出一種仰慕、崇敬的微妙情感。對(duì)于他來說,女主人不論是從外表還是內(nèi)在都是如此的完美,再加上身份地位的懸殊,以至于他只能卑微地、敬畏地、充滿幻想地仰視著她。而當(dāng)這種感情伴隨著他從少年走向成年時(shí),無疑對(duì)其個(gè)人性格的塑造、思維與行為方式的養(yǎng)成、愛情觀的樹立起著決定性的影響,這也成為其在以后的生活中如此推崇典雅愛情的一種最初的源動(dòng)力。

四、文學(xué)作品的渲染是典雅愛情產(chǎn)生的外在環(huán)境

眾所周知,典雅愛情最初起源地是11世紀(jì)晚期法國(guó)最具文化氣息的四個(gè)貴族領(lǐng)地：Aquitaine (阿基坦)、Provence(普羅旺斯),Champagne(香檳或尚佩恩)and Burgundy(勃艮第)。它是像威廉九世、阿基坦公爵等為代表的游吟詩(shī)人(troubadours,法國(guó)南部的稱呼)和行吟詩(shī)人(trouveres,法國(guó)北部的稱呼)抒情詩(shī)歌的直接產(chǎn)物。我們現(xiàn)今所熟知的騎士的典雅愛情故事大多來源于這些游吟或行吟詩(shī)人的文學(xué)作品。

這些游吟或行吟詩(shī)人大多出身于貴族,他們經(jīng)常出沒于王室和領(lǐng)主們的宮廷之中,而他們作品的忠誠(chéng)的且有限的讀者當(dāng)然是那些宮廷中的貴婦人。于是,為了迎合讀者的情趣,他們?cè)谌诤衔{古代史詩(shī)、阿拉伯愛情詩(shī)以及更早的古典異教和諾斯替教詩(shī)歌元素的基礎(chǔ)上,以抒情詩(shī)歌、羅曼史和寓言等文學(xué)形式將典雅愛情的最突出特點(diǎn)即“尊崇女性”描繪到極致。在他們的作品中,女人不再是“夏娃的女兒”(意指邪惡),而被視作一個(gè)神圣的精靈,一種可以使人優(yōu)秀并崇高的一種精神和道德力量。

而隨著游吟或行吟詩(shī)人在歐洲宮廷間的游走與傳播,并在握有政權(quán)的貴族的支持和鼓勵(lì)下,典雅愛情的觀念逐漸從法國(guó)蔓延至德國(guó)、英國(guó)乃至整個(gè)歐洲。正如有關(guān)宗教的文學(xué)作品影響了基督徒的行為一樣,這種典雅愛情所渲染的女性崇拜也逐漸滲透并影響著騎士和貴婦人的思想觀念和日常行為,并似乎成為了一種時(shí)尚與潮流,吸引著眾多的追隨者加以效仿和實(shí)踐,從而不斷締造出一個(gè)又一個(gè)新的典雅愛情故事,成為文學(xué)作品新的創(chuàng)作素材。當(dāng)?shù)溲艕矍榈恼軐W(xué)最終與騎士精神以及亞瑟王式的羅曼史結(jié)合起來,它也就成為了一種騎士們所向往的全新、優(yōu)雅和高貴的生活方式。

盡管典雅愛情只是一種超越現(xiàn)實(shí)、無法企及的愛情理想,它所追求的完美狀態(tài)也許永遠(yuǎn)也不可實(shí)現(xiàn)。但不可否認(rèn)的是,它的出現(xiàn)極大地提升了中世紀(jì)婦女的地位,并從此使尊崇和保護(hù)婦女成為了歐洲社會(huì)所奉行的一種風(fēng)尚;而曾經(jīng)野蠻粗魯?shù)尿T士也在它的影響下變得文雅謙恭、彬彬有禮,成為歐洲社會(huì)中的一個(gè)個(gè)謙謙君子。關(guān)于典雅愛情究竟是一種文學(xué)現(xiàn)象還是確實(shí)存在于現(xiàn)實(shí)生活中的一種實(shí)際行為,我們或許無從考證。但是,對(duì)于生活在今天這個(gè)浮躁奢華、趨名逐利的社會(huì)的我們來說,卻寧愿相信在人類文明不斷向前推進(jìn)的歷程中,真的有過那樣一個(gè)對(duì)人性和愛情至善至美不懈追求的純真年代,因?yàn)樗辽倏梢允刮覀內(nèi)耘f保留對(duì)人類社會(huì)美好未來的一絲期盼和向往,也可以使我們漸趨陰暗冰冷的心靈多一線光明、多一份溫暖。

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