沈宏照，張 中

1.安徽師范大學(xué)，合肥 241000；2.復(fù)旦大學(xué)，上海 200433

對話教學(xué)中的共識與自我實(shí)現(xiàn)

沈宏照1，張 中2

1.安徽師范大學(xué)，合肥 241000；2.復(fù)旦大學(xué)，上海 200433

對話是人與人之間的交流方式——而對話教學(xué)更是一種對傳統(tǒng)教學(xué)方式和理念的反駁與重構(gòu)。對話教學(xué)關(guān)涉到自我的理解、共識和價值實(shí)現(xiàn)；也關(guān)系到教育改革的革新與成敗。真正有效的對話教學(xué)應(yīng)該是建基在平等、自由、互相理解和尊重基礎(chǔ)之上的教學(xué)活動和教學(xué)方式；也是師生之間和諧共生的一種新的理念和方式。對話教學(xué)呼喚和敦促我們改變僵化、陳舊的教學(xué)思維和教學(xué)模式，從而使我們創(chuàng)造出和諧、平等、創(chuàng)新的教學(xué)方式和教學(xué)精神。而在這樣的過程中，每一個對話的參與者也都會得到知識的獲取、共識的實(shí)現(xiàn)和自我價值的展現(xiàn)。

對話；對話教學(xué)；理解；共識；自我實(shí)現(xiàn)

一、對話與對話教學(xué)

“對話是人與人之間的一種交談方式，但事實(shí)上，并不是任何形式的交談都可以稱之為對話，只有建立在平等、開放自由、民主、協(xié)調(diào)條件下的交談，才是真正意義的對話。它是一種在相互信任、相互尊重的關(guān)系中進(jìn)行合作的過程?！痹诳鬃拥慕逃枷肜铮降?、自由對話也是至關(guān)緊要的核心思想和精神。俄國著名文藝?yán)碚摷野秃战鹪?jīng)談到過對話的重要作用。他說：“語言的交際功能正是表現(xiàn)在表述中。”當(dāng)然，他更認(rèn)為，真正的對話交際并非僅僅存在于對話的對語（指對話所使用的話語）之間，它更存在于各種聲音、形象、對話、行為之中。這就是說，對話是一種廣泛意義上的交流和互動。

對話教學(xué)在當(dāng)前已經(jīng)深入人心——它作為一種新的教學(xué)理念和教學(xué)精神漸漸被教育界重視。在日常教學(xué)實(shí)踐中，對話教學(xué)也逐漸被采納和實(shí)踐。而由對話教學(xué)理念所帶來的思想沖擊正在慢慢凸顯——甚至可以說，一場關(guān)于教育教學(xué)的思想革新運(yùn)動正在教育界蓬勃展開和廣泛延展。對話教學(xué)并不遙遠(yuǎn)，而我們對此也并不陌生?！皩υ挕弊鳛橐环N教學(xué)形式雖然來自于柏拉圖，我們可以看到對話及對話教學(xué)的核心就是平等、獨(dú)立、自由、以及相互尊重的特征和精神。因此我們只有努力轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教育教學(xué)觀念，形成真正意義上的對話教學(xué)才能從根本上扭轉(zhuǎn)長期以來的“填鴨式”、“滿堂灌”式的教學(xué)；才能處理好師生平等、相互尊重的和諧關(guān)系；才能在不斷的合作中形成理解、共識和創(chuàng)新。有效對話教學(xué)的實(shí)現(xiàn)不僅能夠使學(xué)生體驗(yàn)到最優(yōu)化的教學(xué)和知識的理解；還能夠生成和塑造出和諧的師生關(guān)系；也更能夠在更廣泛的意義上形成教育教學(xué)思想的革新和延續(xù)。所以，對話教學(xué)是當(dāng)前我們的教育教學(xué)中必須要重視和實(shí)現(xiàn)的手段，也是必須要重視的一種新的教育思想和理念。

要想形成真正的對話教學(xué)，我們就必須要努力創(chuàng)設(shè)平等、自由、開放、多元的環(huán)境和氛圍；也必須要推動和促進(jìn)所有對話者參與進(jìn)來。事實(shí)上，對話教學(xué)大致有兩種：一種是狹義的，一種是廣義的。前者主要局限于一個教學(xué)集體（班級）內(nèi)部的師生、生生之間的對話和交流。而廣義的對話教學(xué)則是指在一個較為穩(wěn)定的教育教學(xué)環(huán)境（如學(xué)校、班級等）中實(shí)現(xiàn)多元對話——師生之間、生生之間、師師之間。這也就是說，對話教學(xué)是較為廣泛的交流，它并不限制人員的數(shù)量——甚至它更需要所有人的參與。所以，“對話并不僅僅限于兩人之間，它可以在任何數(shù)量的人之中進(jìn)行?！瓕υ挿路鹗且环N流淌于人們之間的意義的溪流，它使所有對話者都能夠參與和分享這一意義之溪，并因此能夠在群體中萌生新的理解和共識?！敝挥羞@樣，我們才能夠真正體驗(yàn)對話、理解對話、實(shí)現(xiàn)對話。

傳統(tǒng)教學(xué)一般實(shí)行教師的主導(dǎo)式教學(xué)，忽視學(xué)生的主動作用和主體地位。如此，學(xué)生的主動精神、自由精神往往都會被壓制。關(guān)鍵是，學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性、積極性和創(chuàng)造性都會逐漸被淹沒或喪失。這就是說，我們需要形成真正的對話，從而改變傳統(tǒng)教育教學(xué)的弊病，扭轉(zhuǎn)當(dāng)前教學(xué)生產(chǎn)或教學(xué)產(chǎn)出低下的局面。同時，人與人之間需要交流。而在交流中，我們才能形成相互之間的理解和共識。當(dāng)然，我們的交流需要通過語言來實(shí)現(xiàn)。海德格爾說：“人之存在建基于語言；而語言根本上惟發(fā)生于對話中?！瓕υ捈捌浣y(tǒng)一性承荷著我們的此在?！边@就是說，我們的此在在世實(shí)際都源自于對話和交流。沒有對話和交流，我們的此在將陷入到孤獨(dú)無依或無枝可依。

二、從“我與他”到“我與你”

人與人之間的關(guān)系是靠對話和交流來實(shí)現(xiàn)的。馬克思認(rèn)為，人是一切社會關(guān)系的總和。而這就意味著人必須要努力實(shí)現(xiàn)自己與他人的對話和交流。我們的此在并非單獨(dú)的個體獨(dú)在，也并非是不與任何人發(fā)生聯(lián)系的自閉者。自我的實(shí)現(xiàn)來自于和他人的對話和交流，也來自于這些交流中的相互理解和共識。這樣，我們就認(rèn)識到了對話在我們生活世界中的重要作用。然而，對話教學(xué)作為對話的一種顯然還有它自己獨(dú)特的一面。因?yàn)椋瑢υ捠菍挿旱?、廣義的、隨機(jī)的；而對話教學(xué)卻是有限制的、有目的的、定時定量和專注的。所以，在對話教學(xué)中，教師需要努力做到目標(biāo)明確、引導(dǎo)得當(dāng)、觀點(diǎn)清晰、學(xué)會尊重。同時，教師還需要做出較多的教學(xué)前設(shè)，努力創(chuàng)設(shè)和諧、平等、自由的對話環(huán)境，防止出現(xiàn)所謂“偽對話”現(xiàn)象。只有在這樣的前提之下，我們的對話才是有效的；也只有如此，我們才能逐漸形成相互間的理解和共識。

傳統(tǒng)教育教學(xué)中的人與人之間的關(guān)系實(shí)際上就是 “我”與“他”的關(guān)系。其教學(xué)中的師生、生生之間的關(guān)系是錯置的、不對等的、甚至是冷漠的。因?yàn)?，人們只關(guān)注與自己密切相關(guān)的事情或事態(tài)，而所有的其他人都是無關(guān)緊要的“他者”。這樣，人與人之間關(guān)系的錯置，也就必然導(dǎo)致了我們的教學(xué)中不合理現(xiàn)象的頻頻出現(xiàn)：比如學(xué)生的接受、理解、互動、共鳴以及反饋諸環(huán)節(jié)的斷裂、扭曲、乃至錯亂。因此，我們有必要首先改變這種觀念，重新思考和建構(gòu)一種合理、和諧、平等、相互尊重、自由的對話教學(xué)空間和場域。

法國哲學(xué)家列維納斯十分關(guān)注自我與他人的關(guān)系。在他看來，“我”就是“他者”；“他者”與“我”是平等的關(guān)系。他說：“他者就是將來。與他者的關(guān)系就是與將來的關(guān)系?！绷芯S納斯將他人（或他者）提高到了至上的倫理地位，從而也提醒我們需要重新審視自我與他人的關(guān)系。而德國著名宗教學(xué)家馬丁.布伯則強(qiáng)調(diào)“我”與“你”的關(guān)系。他說：“一旦講出了‘你’，‘我—你’中的‘我’也就隨之溢出。”相對而言，列維納斯的自我與他人的關(guān)系更具倫理價值，只是似乎有些矯枉過正。而馬丁.布伯的自我與他人的關(guān)系卻是“我”與“你”的關(guān)系，它更具有實(shí)際的操作價值和思想解放價值。當(dāng)然，馬丁.布伯最終是要談?wù)撟晕遗c上帝的關(guān)系的；只是，他卻精當(dāng)?shù)刂v出了自我與他人的關(guān)系是“交織”和“互逆性”的和諧、共存與共生的關(guān)系。所以，馬丁.布伯說：“‘你’呈現(xiàn)在對話中，‘我’生存于與‘你’的關(guān)系里?！?/p>

同時，在談到這種“我—你”的密切關(guān)系時，布伯說：“真正的教師與其學(xué)生的關(guān)系便是這種‘我—你’關(guān)系的一種表現(xiàn)。為了幫助學(xué)生把自己最佳的潛能充分發(fā)揮出來，老師必須把他看作具有潛在與現(xiàn)實(shí)性的特定人格，更準(zhǔn)確地說，他不可視他為一系列性質(zhì)、追求和阻礙的單純聚合，而應(yīng)把他的人格當(dāng)作一個整體，由此來肯定他。這就要求老師要隨時與學(xué)生處于二元關(guān)系中，把他視作伙伴而與之相遇?！痹谶@樣的關(guān)系之下，不僅師生之間，而且自我與他人之間也都將會出現(xiàn)一種和諧、自由、共生的關(guān)系。此外，在這樣的關(guān)系中，我們可以清楚地看到，每一個個體實(shí)際上都是具有自主性的主體，但又都是具有主體間性的主體（或客體）。當(dāng)然，所謂主體間性是主體與主體之間的相互性和統(tǒng)一性，是兩個或多個主體的內(nèi)在相關(guān)性。由此，在如此密切關(guān)系牽涉和理路之下，自我與他人很顯然將會形成相互間的真正理解和共識。

三、對話教學(xué)中的理解與共識

當(dāng)然，有對話和交流，就必然需要有問與答——問與答是教學(xué)的必然環(huán)節(jié)和交流初步。這就是說，在對話教學(xué)中，最重要的就是要從問與答入手。只有在問答之間，我們才能真正發(fā)現(xiàn)、分析和解決問題。同時，對于這樣的問答，我們也不能將其僅僅看作或形成為機(jī)械的、僵化的步驟；而應(yīng)當(dāng)將它看作是理解、共識、乃至創(chuàng)新形成的關(guān)鍵步驟和重要環(huán)節(jié)。也就是說，問答關(guān)系到師生、生生之間的相互理解和共識的實(shí)現(xiàn)；也關(guān)系到他們的創(chuàng)新思維和精神的培養(yǎng)；更關(guān)系到對話中自我及自我價值的實(shí)現(xiàn)。

所以，對話教學(xué)的目的首先是形成理解；然后是形成共識；最后將是達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)?！袄斫狻睂⑹鞘滓暮完P(guān)鍵的問題?！袄斫獠皇侵貜?fù)說者，不是復(fù)制說者，理解要建立自己的想法、自己的內(nèi)容；無論說話者還是理解者，各自都留在自己的世界中；話語僅僅表現(xiàn)出目標(biāo)，顯露錐體的尖頂。同時，說者和理解者又決非只留在各自的世界中，相反，他們相逢于新的第三世界，實(shí)際的世界里，相互交談，進(jìn)入積極的對話關(guān)系。”因此，這樣的過程將不僅僅會形成真正的意義把握和理解，也更會形成一種新的意義世界和對話者之間的共識。所以，哈貝馬斯認(rèn)為：“理解一種表達(dá)，也就意味著懂得如何運(yùn)用這種表達(dá)，來與某人就某事達(dá)成共識?！庇谑牵覀円簿涂梢赃@樣認(rèn)為：基于平等、尊重、自由基礎(chǔ)之上的對話教學(xué)將會使師生、生生、師師之間形成真正的理解和共識。那么，在一個有效的對話環(huán)境、對話集體或?qū)υ拡鲇蛑?，師生雙方將會在不斷的理解、評價、再理解、再評價的基礎(chǔ)上，雙向互動、反饋，最終形成共識。而且，參與的師生勢必會生發(fā)出許多創(chuàng)造性的構(gòu)想或識見；也必然會使對話者在這樣的過程中實(shí)現(xiàn)自我的價值認(rèn)同和自我滿足。而這些，顯然都是理想教育教學(xué)的最優(yōu)化價值實(shí)現(xiàn)的構(gòu)想。

在對話教學(xué)中，教師需要努力協(xié)調(diào)各方立場、設(shè)計出合理、和諧的對話場景或氣氛，從而最終使每一個人都積極參與到對話之中，同時也使得每一個人都能實(shí)現(xiàn)自我的認(rèn)同和自我價值感的實(shí)現(xiàn)。而在理想的、成功的對話教學(xué)中，對話者將成為具有主體間性的“自我”或“他人”。而這種身份的互換和隨機(jī)調(diào)轉(zhuǎn)也將會使得對話有效進(jìn)行和實(shí)現(xiàn)；也會使得對話者從他人那里實(shí)現(xiàn)自我?！皠e人對你的反應(yīng)就是你的鏡子；同樣地，你對別人的反應(yīng)也是一面鏡子?！币虼?，自我與他人在對話教學(xué)中顯然是“交織的”。而且，對話教學(xué)希望求同存異、敢于創(chuàng)新。所謂“共識”，僅僅是指基于學(xué)科知識的角度而言的；而對于不同問題的看法、識見將會使對話教學(xué)必須努力保護(hù)和培育的核心思想和精神。從教育學(xué)的角度，我們可以看出：每一個人的積極參與對話是有效對話教學(xué)實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵。而且，自我需要在對話中善于傾聽和采納他人的意見和建議。而只有在這樣的基礎(chǔ)之上，自我才能在共識中不斷修正自己、有所創(chuàng)新，最終在創(chuàng)新的對話中實(shí)現(xiàn)自我。

四、對話教學(xué)中的自我實(shí)現(xiàn)

西方現(xiàn)代社會學(xué)研究一般認(rèn)為語言是“工具”或僅僅是手段，而并非把語言當(dāng)作一種行為。哈貝馬斯卻認(rèn)為，語言就是一種交往行為。同時，這種交往的“有效性要求構(gòu)成了參與的主體之間相互承認(rèn)的焦點(diǎn)。”那么，對話教學(xué)也需要提出這種“有效性”的問題。因?yàn)?，對話教學(xué)中知識的掌握、意義的理解和共識的實(shí)現(xiàn)都需要我們努力思考這一問題。那么，什么是“有效性”的對話或交流？它又是如何實(shí)現(xiàn)的？

哈貝馬斯認(rèn)為我們?nèi)粢雽?shí)現(xiàn)交往、達(dá)成共識，那么就需要如下三個條件：規(guī)范的正確性、主體的真誠性和命題的真實(shí)性。他說：“言語者與他者就某事達(dá)成理解，所使用的任何一種語言行為都把語言表達(dá)固定在了三層世界關(guān)系當(dāng)中：與言語者的關(guān)系，與聽眾的關(guān)系，以及與世界的關(guān)系?！边@就是說，對話雙方是要事先設(shè)立一些規(guī)則和范圍的；是要從問題本身來真誠追問的；同時，對話者還要從問題本身的價值和意義真實(shí)的角度來思考問題。那么，在這樣的三個條件都如實(shí)得以滿足的情況之下，對話雙方的積極參與、努力發(fā)問、聯(lián)系他人，最終將會做到交相輝映、水乳交融與和諧共生。對話教學(xué)實(shí)際上真正顯示了一種關(guān)系——一種通過語言將自我與他人、“我”與“你”、自我與世界的深度關(guān)聯(lián)和密切鏈接。而在這樣的過程和關(guān)系中，參與者很顯然都會獲致知識的掌握、觀點(diǎn)的共識和創(chuàng)造、以及自我的價值實(shí)現(xiàn)。

然而，對于單個的自我或個體而言，每一個“我”都是獨(dú)特的、不可替代的。自我在對話教學(xué)中需要保持獨(dú)立、還是要努力趨同？個體的自我意識又是如何在對話教學(xué)中一步一步地得以實(shí)現(xiàn)的？事實(shí)上，對話教學(xué)中的自我實(shí)現(xiàn)需要一個過程——它需要對話者的相互協(xié)作和努力貫通。同時，它是起于驚奇和懵懂的個體的體驗(yàn)，而后是理解的實(shí)現(xiàn)，再次是對話者實(shí)現(xiàn)共識，接下來就是再評價、和再創(chuàng)造……而最終的結(jié)果將是這些過程的組接和融合。同時，在這些融合和連接中，自我不斷地審視自我和他人、知識和判斷、主觀與客觀。與此同時，自我的意識和逐漸就會漸漸生成，也逐漸會形成自我穩(wěn)固的立場和判斷。也就是說，不能孤立地說對話教學(xué)尋求的是趨同還是存異，而應(yīng)當(dāng)說，對話教學(xué)是一種綜合的判斷——它需要對話者的積極參與、努力創(chuàng)新以及綜合審視。

當(dāng)然，自我的生成和實(shí)現(xiàn)需要通過自我不懈的穿梭和努力，但也更需要自我不斷審視客體、他人和世界。只有這樣，自我才能真生實(shí)現(xiàn)，也才能真正解放和創(chuàng)新。我們對于對話教學(xué)的描述，實(shí)際不僅僅在于我們要實(shí)現(xiàn)一種教育教學(xué)模式的革新，而更在于一種教學(xué)理念和思想的革命。我們對于課堂的改造和創(chuàng)新，實(shí)際上也是我們對于自我意識和自我精神改造的開始。當(dāng)我們改變了課堂（客體），我們也就改變了自我（主體）。而且更為關(guān)鍵的是，我們在這些改造中不僅解放了自己、釋放了自我，而且還在這一過程中重新審視了世界、他人、和自我，并最終重塑了自我！歷史地看，“我們的性格是由我們歷史中建立起來的各種聯(lián)系塑造的?！蹦敲?，我們現(xiàn)在對于課堂和教學(xué)的革新，實(shí)際上也是在重塑和重構(gòu)它們，當(dāng)然也是重構(gòu)和重塑了我們的性格、眼光和思想。作為每一個獨(dú)立的“我”和“你”將需要不斷攜手去努力和發(fā)現(xiàn)；也需要不斷審視自我的時間和空間以及判斷；更需要在這樣的過程中勇于創(chuàng)新、堅(jiān)持己見。

當(dāng)然，對于對話教學(xué)的組織者教師而言，有效對話的形成和理解、共識的實(shí)現(xiàn)更需要自己做出不懈的努力和構(gòu)建。作為教與學(xué)中的每一個參與者實(shí)際上都是此在自由實(shí)現(xiàn)的期待者，如果對話者的這一期待不能得以實(shí)現(xiàn)和滿足，那么我們所有的前設(shè)性教學(xué)構(gòu)想也將會迅速落空。同時，每一個此在的認(rèn)同感和價值感也將不可能在對話教學(xué)中被滿足和實(shí)現(xiàn)。所以，“教或?qū)W只有通過對方才能被理解，才會取得教學(xué)范疇內(nèi)的某種意義；也只有在此時，言說者的立場才是教學(xué)的立場，被言說者的‘當(dāng)下’存在才屬于教學(xué)存在?！彼哉f，教與學(xué)是相互的、“交織的”。

所以，我們倡導(dǎo)一種綜合、平等、自由、創(chuàng)新、協(xié)調(diào)的對話教學(xué)。也只有在這樣的和諧的對話教學(xué)中，我們才會形成真正的平等交流、相互理解、和諧共享和存異創(chuàng)新；也才會真正實(shí)現(xiàn)與他人、與世界的聯(lián)結(jié)、共識、以及自我的意義和價值。

［1］巴赫金.白春仁，曉河，等譯.巴赫金全集（第四卷）［M］.石家莊：河北教育出版社，1998.230，389.

［2］張秀紅.基于現(xiàn)象學(xué)視閾下的對話教學(xué)研究［J］.教育科學(xué)，2010，（2）.

［3］海德格爾.荷爾德林詩的闡釋.孫周興譯［M］.北京：商務(wù)印書館，2000.42-43.

［4］Emmanuel Levinas.Time and the Other(and additional essays),trans.Richard A.Cohen,Pittsburgh,Pennsylvania：Duquesne University Press,1987.64，77.

［5］馬丁·布伯.陳維綱譯.我與你［M］.北京：生活.讀書.新知.三聯(lián)書店，2002.2，57-58，114.

［6］哈貝馬斯.曹衛(wèi)東，付德根譯.后形而上學(xué)思想［M］.南京：譯林出版社，2001.69，68，81.

［7］伯姆.論對話［M］.北京：教育科學(xué)出版社，2004.23.

［8］查爾斯·泰勒.韓震，等譯.自我的根源［M］.南京：譯林出版社，2001.491.

［9］張廣君.教學(xué)存在的發(fā)生學(xué)考察：一個新視角［J］.高等教育研究，2007，（1）.

Consensus and Self-realization in Dialogic Teaching

SHEN Zhao-hong1，ZHANG Zhong2

（1.Anhui Normal University,Hefei 241000； 2.Fudan University，Shanghai 200433）

People use dialogues for ommunica ting.And dialogic teaching is a contradiction and reconstruction to the traditional teaching method and idea.Dialogic teaching,that has to do with education reform involves self-understanding,consensus and value-realization.The effective dialogic teaching is a new teaching way based on equality,freedom,mutual-understanding and mutual respect and makes a harmonious atmosphere between the teacher and the student.Dialogic teaching urges us to change old teaching thoughts and mode in order to create harmonious,equal and innovational teaching mode and spirit.Every participant in the dialogue can obtain knowledge,reach a consensus and realize self-value.

dialogue;dialogic teaching;understanding;consensus;self-realization

G642.4

A

1008-9055（2010）04-0070-03

2010－05－11

1.沈宏照（1978—），男，漢族，安徽懷遠(yuǎn)人，安徽師范大學(xué)教育學(xué)碩士。研究方向：教育學(xué)。

2.張中（1973—），男，漢族，江蘇睢寧人，復(fù)旦大學(xué)中文系在讀博士研究生。研究方向：西方哲學(xué)、美學(xué)、教育哲學(xué)、中國文學(xué)。

責(zé)任編輯：張 旭 陳 卓