李耀麗

（山西大同大學(xué)文史學(xué)院，山西 大同 037009）

斗爭敘事長詩《嘎達梅林》與《張秀眉之歌》的比較

李耀麗

（山西大同大學(xué)文史學(xué)院，山西 大同 037009）

論文選取斗爭敘事長詩這一內(nèi)容豐富突出的類型，以北方游牧民族蒙古族斗爭敘事詩《嘎達梅林》和南方苗族《張秀眉之歌》為內(nèi)容，主要用平行研究法，按文化圈作相互比較，淺析兩者的相似與不同之處。

斗爭敘事詩；《嘎達梅林》；《張秀眉之歌》；比較

一、《嘎達梅林》與《張秀眉之歌》的相似之處

鴉片戰(zhàn)爭以后，國內(nèi)各族人民遭受著難以忍受的民族壓迫和階級壓迫。自清朝末年開始，帝國主義和封建軍閥勾結(jié)蒙古王公，大量開荒屯墾，殘酷的經(jīng)濟掠奪和政治壓迫，迫使農(nóng)牧民不斷地爆發(fā)起義斗爭。蒙古族敘事詩《嘎達梅林》就是在這一背景下產(chǎn)生的。

《嘎達梅林》的主要內(nèi)容結(jié)構(gòu)：日本帝國主義支持下的北洋軍閥張作霖，為了進行內(nèi)戰(zhàn)，不顧人民的死活，勾結(jié)科爾沁草原的達爾罕王的寵妾劉福晉，在牧場開荒。失去牧場的牧民流離失所，四處逃亡，科爾沁草原上怨聲載道。嘎達是達爾汗王手下管理民兵的梅林，他目睹這些慘狀，挺身而出，向達爾罕王提出禁止開荒的要求。達爾罕王不聽嘎達梅林的勸告，革了嘎達的職務(wù)。但嘎達梅林并不灰心，他聯(lián)合自己的好友聯(lián)名上書，親自去奉天（即今沈陽）再次面見王爺，要求禁止開荒，這便使張作霖和劉福晉大為惱火，便將嘎達逮捕，并押回王府準備處決。嘎達梅林的妻子牡丹聽到這個消息后，便聯(lián)合農(nóng)民起義軍領(lǐng)袖天龍、天罡等劫獄，救出自己的丈夫。嘎達出獄后，高舉反對開荒的旗幟，舉行武裝起義。起義隊伍在數(shù)日內(nèi)由十幾人發(fā)展到幾千人。他們到處搗毀屯墾局、打擊屯墾軍。但是，蒙古族中的敗類與封建軍閥緊密勾結(jié)、里應(yīng)外合，以優(yōu)勢兵力圍追堵截起義軍。在新開河一戰(zhàn)中，嘎達梅林及其領(lǐng)導(dǎo)的隊伍誤入圈套，嘎達梅林不幸在泅渡到河中時中彈犧牲?？茽柷卟菰娜嗣駷榱思耐邪迹濏灨逻_梅林的英雄事跡，創(chuàng)作了雄渾、悲壯的長篇敘事詩《嘎達梅林》。這部長詩在內(nèi)蒙古民間已有50年的歷史了，人民懷著深情到處傳唱：

“南方飛來的小紅雁哪，

不落南江不起飛；

要說起義的嘎達梅林，

是為了蒙古人民的土地。”

……

（《嘎達梅林》）

從上述《嘎達梅林》主要情節(jié)中，可以看出它與《張秀眉之歌》的相似之處?！稄埿忝贾琛访枋隽饲宄特S年間，在太平天國革命的影響下，苗族領(lǐng)袖張秀眉在貴州臺拱率領(lǐng)各族人民起義，與清朝統(tǒng)治者進行了長達18年之久的斗爭，后在與清軍的決戰(zhàn)中不幸被俘，并在長沙就義。長詩高歌了農(nóng)民起義及農(nóng)民起義的英雄。

全詩的結(jié)構(gòu)分為四個部分。第一部分：敘唱官家災(zāi)年的橫征暴斂，引起人民的不滿。官逼民反，張秀眉挺身而出、聚眾起義。如詩中唱道：“開頭要谷子，中途征米糧，最后索白銀，搜刮窮苗疆?！率迦眨缃懋惒?，展梅尼起義，千兵萬馬來，旌旗飄如海，戰(zhàn)鼓響天外。”第二部分：敘述起義軍攻城奪寨，摧毀封建王朝的地方政權(quán)，節(jié)節(jié)勝利。第三部分：敘述清王朝一面增兵挽回敗局，一面玩弄分化、收買和誘降等卑劣手段，使起義遭受重大損失。第四部分：敘述張秀眉被俘后寧死不屈、英勇就義。

從以上兩者情節(jié)內(nèi)容的分析可以看出其共同的情節(jié)模式：現(xiàn)實生活的矛盾為導(dǎo)火索，主要人物率眾起義，起義節(jié)節(jié)勝利達到高潮，中途遇到重重阻礙，最后以領(lǐng)袖在與強敵交鋒時不幸犧牲的悲劇告終。

其次，這兩首長詩都塑造了一個堅強不屈、富有自我犧牲精神的有血有肉的起義領(lǐng)袖或抗敵英雄形象。這些人物都有一個共同的特點：憂國憂民、敢于反抗、不屈服于命運、敢以性命相搏、勇猛彪悍、敢打敢沖、視死如歸。在他們身上，既有歷史上那些憂國憂民、為民請命，然而對反動統(tǒng)治者又抱有幻想的忠誠義士的思想特征，又有農(nóng)民領(lǐng)袖那種天不怕、地不怕的英雄氣概和堅強不屈的斗爭精神，如張秀眉、嘎達梅林。

二、《嘎達梅林》與《張秀眉之歌》之不同

1．語言的表達方式不同。逐水草而居，一切仰賴自然的草原游牧民族傾向于對蓬勃生命力的崇高感，長詩高昂奔放，充滿濃郁的草原氣息，飄逸悠揚，表現(xiàn)出游牧民族特有的奔放豪爽之氣。反映在語言上，我國北方草原游牧文化圈少數(shù)民族敘事長詩語言古樸、清新、優(yōu)美、生動，多采用比興和方言詞語，受傳統(tǒng)民歌的影響較深，顯現(xiàn)著森林、草原等北方民族特定的環(huán)境色彩，如將黑土、綠草、枯草等比喻為黑緞、綠緞、黃緞等。只有草原游牧民族才有這樣的表達方法，體現(xiàn)出草原游牧文化獨特的風(fēng)采。其語言形式繼承了抒情短歌的傳統(tǒng)形式，除曲調(diào)外，在結(jié)構(gòu)上仍是四行一節(jié)，采取重疊復(fù)沓的形式，相同或相似內(nèi)容的幾個詩節(jié)，中間只異數(shù)字或交相換韻。比如：嘎達梅林造反的消息，很快傳遍達爾汗旗時，柏賚老漢領(lǐng)著天龍、天罡、洪順、靠山虎等兄弟都率部來到：

帶火藥的上炮啊，

收適齊了，老嘎達！

集合來的朋友啊，

1.2.2 不同風(fēng)送狀態(tài)解吸濕特性研究 風(fēng)送設(shè)備選擇要考慮到風(fēng)送對成品煙絲含水率影響較大的工序和設(shè)備，根據(jù)生產(chǎn)工藝流程特點和環(huán)境溫濕度的影響，選擇烘梗絲風(fēng)選機、葉絲就地風(fēng)選機和混合絲風(fēng)送喂料機。選擇一種在制品，在其風(fēng)送設(shè)備前后取樣進行含水率測定，同時記錄試驗時環(huán)境溫濕度條件、風(fēng)送風(fēng)速以及物料流量和物料溫度。

都是胳膊粗來力氣大！

帶子彈的洋槍啊，

收拾齊了，老嘎達!

集合起來的弟兄啊，

都是天不怕來地不怕！

……

（《嘎達梅林》）

這樣反復(fù)詠唱，對于充分表達思想、深化感情，會收到奇妙的效果。敘事長詩雖發(fā)展到百行、千行，但一直保持這種傳統(tǒng)的語言結(jié)構(gòu)形式，因而使蒙古族民間敘事詩具有濃郁的民族氣息。

打來打去打久羅，

整整打了三年多；

榭島寨頭遭攻破，

咚隆一聲就陷落；

榭島苗家寨陷落，

失去苗王一只腳；

失守榭島失寨頭，

戰(zhàn)死英雄剛保留；

……

（《張秀眉之歌》）

2.人物形象塑造上。此類斗爭敘事長詩都塑造了一個個堅強不屈、富有自我犧牲精神的有血有肉的起義領(lǐng)袖或抗敵英雄形象。在他們身上，體現(xiàn)了堅強勇敢、無私無畏的民族性格。這種性格，具體通過人物形象表現(xiàn)出來，但是在塑造人物形象的具體方法上卻有差異。草原游牧文化民族擅長外在形象的刻畫，通過描繪人物的言行風(fēng)姿突顯人物形象及性格。比如《嘎達梅林》中當(dāng)嘎達梅林和弟兄們來到張作霖的衙門口時，衙門的三道大門守衛(wèi)得十分森嚴。每道門卡都站著四個惡狠狠的灰色兵，他們個個一手握鋼刀，一手持匣子槍，殺氣騰騰。色旺尼瑪?shù)热艘姶饲樾味疾桓疫M去。嘎達梅林對伙伴們說：“我們既然來到虎狼窩，就不能貪生怕死，這樣吧，我一人先進去，你們?nèi)齻€在外邊先等著，要是他們殺害了我，你們就設(shè)法逃回達爾汗旗，把真情告訴給父老鄉(xiāng)親們。”說罷，嘎達梅林整整衣帽，昂首闊步，穿過一道道灰色兵把守的大門和廳堂，跨進張作霖衙門的大堂。

南方稻作文化民族也通過人物的行動，但更注重心理描寫來刻畫人物形象。《張秀眉歌》中張秀眉因天災(zāi)人禍，做幫工也無活路，最后落魄回到家鄉(xiāng)時，都是通過心理刻畫來描繪人物的，將人物的心理刻畫得深刻細致?！拔遗栏邘X上高坡/爬坡刨地去干活/我聽飛來雙黃雀/雙飛黃雀悄悄說/這個苗崽窮巴焦/一片爛褂筋筋吊/一半飽來一半餓/還是從前窮相貌/我聽到了我焦愁/淚水腮幫淌溜溜/溜到嘴邊掉到口……”

不同的文化圈下的敘事詩顯示著不同的民族特色，論文選取的兩首敘事詩分別是北方游牧文化蒙古族的《嘎達梅林》和南方稻作文化苗族的《張秀眉之歌》，兩詩都是近代產(chǎn)生的斗爭敘事詩，都敘唱的是人民為反抗壓迫與剝削奮起斗爭的事跡，全詩的情節(jié)模式基本相同：現(xiàn)實生活的矛盾為導(dǎo)火索，主要人物率眾起義，起義節(jié)節(jié)勝利達到高潮，中途遇到重重阻礙，最后以領(lǐng)袖在與強敵交鋒時不幸犧牲的悲劇告終。在相同的情節(jié)敘唱中都塑造了一個堅強不屈、富有自我犧牲精神的有血有肉的起義領(lǐng)袖或抗敵英雄形象。

但是，不同的文化圈下對人物形象的塑造又各顯自己的民族特色，而且在語言方式的表達上也不同，文中對《嘎達梅林》和《張秀眉之歌》的相同和不同之處都作了具體的分析。

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［3］趙永銑，梁一儒.試論蒙古族民間敘事詩［A］.中國少數(shù)民族文學(xué)論集［C］.北京：中國民間文藝出版社，1983.

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1673-0046（2010）10-0204-02