蔡 靚

（浙江科技學(xué)院 建筑工程學(xué)院，浙江 杭州 310013）

電影的“情緒效應(yīng)”
——論電影的情緒元素對(duì)人的心理的影響

蔡 靚

（浙江科技學(xué)院 建筑工程學(xué)院，浙江 杭州 310013）

隨著當(dāng)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，生活高壓下的現(xiàn)代人越來(lái)越多的出現(xiàn)了諸如恐慌、焦慮、壓抑、抑郁等一系列復(fù)雜的情緒反映，而電影由于它的“情緒效應(yīng)”，成為現(xiàn)代人的“精神烏托邦”?，F(xiàn)實(shí)中觀影者的情緒直接被電影情緒所感化，同時(shí)電影中“情緒”元素直接影響著觀影者的心理狀態(tài)，即電影藝術(shù)能讓觀影者在“感同身受”的同時(shí)，將本我欲求釋放出來(lái)，在有意識(shí)或無(wú)意識(shí)中得到精神的宣泄和心靈的凈化，實(shí)現(xiàn)人們?cè)诰竦臅r(shí)空中所追求的生命體驗(yàn)。

電影；情緒；心理

縱觀電影發(fā)展的歷史，雖然電影一直都沒(méi)有擺脫根深蒂固的商業(yè)性，但相反卻滋生了一大批欣賞“藝術(shù)”電影的觀眾。電影根據(jù)人的“視覺(jué)暫留”原理，通過(guò)模擬人對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的感知方式，建立了與觀眾的交流機(jī)制。觀眾在觀看藝術(shù)影片時(shí)總是會(huì)伴隨著一定的情緒反應(yīng)，或憤怒、或恐懼、或愉悅，可見(jiàn)電影的畫(huà)面刺激和觀眾的情緒及情感反應(yīng)之間存在著非常特殊的關(guān)系，而這樣的情緒情感反應(yīng)與日常生活中的反映卻有所不同，我們有必要對(duì)藝術(shù)欣賞中的情緒及電影的情緒效應(yīng)理論做一番梳理。

一、情緒情感的理論

（一） 本能理論。弗洛伊德將本能視為人類(lèi)的基本心理動(dòng)力。本能來(lái)自身體的內(nèi)部刺激，它驅(qū)使人通過(guò)活動(dòng)來(lái)滿(mǎn)足由于內(nèi)部刺激所產(chǎn)生的心理和生理要求，宣泄和消除由于刺激所引起的緊張、痛苦和焦慮。弗洛伊德認(rèn)為人有兩種本能：生的本能和死的本能。生的本能的目標(biāo)在于不斷地建立更強(qiáng)大的生命統(tǒng)一體，并極力維護(hù)這種統(tǒng)一體的聚合；相反，死的本能的目標(biāo)在于破壞、分解或毀滅生命體。由于這兩種本能的存在，人的本性是雙重的，在人身上矛盾的表現(xiàn)對(duì)立的兩種力量?？梢?jiàn)，人在本性上是雙重的，是矛盾的。但是他所反復(fù)強(qiáng)調(diào)深入研究的則是性本能。他認(rèn)為“性本能是諸本能中最重要也是最活躍因素，性的沖動(dòng)，廣義的和狹義的，都是神經(jīng)病和精神病的重要起因?！保?］這是前人所沒(méi)有意識(shí)到的。

如藝術(shù)中層出不窮的暴力、兇殺、自虐等場(chǎng)面均可視為死亡本能的直接外化。在電影 《發(fā)條橘子》中，導(dǎo)演庫(kù)布里克似乎同意弗洛伊德的這一觀點(diǎn)：暴力是人類(lèi)的本能。［2］阿歷克斯生長(zhǎng)在溫馨舒適的環(huán)境中，卻無(wú)法擺脫自己殘忍暴力的本性，在他的生活中暴力是目的而不是手段。從影片中我們可以看出，阿歷克斯追求的是暴力所帶來(lái)的那種快感，他和同伙在毆打、搏斗和強(qiáng)奸時(shí)，都發(fā)出了陣陣歡愉的笑聲和叫聲。而在影片 《現(xiàn)代啟示錄》中，則表現(xiàn)了人類(lèi)的集體暴力——戰(zhàn)爭(zhēng)。在戰(zhàn)場(chǎng)上，人類(lèi)群體陷入了瘋狂，價(jià)值的判斷已經(jīng)陷入了一種混亂的狀態(tài)。

本能理論可以在一定程度上解釋觀眾在觀看悲劇片、暴力片時(shí)所獲得的替代性滿(mǎn)足的快感，壓抑的本能得以釋放，同時(shí)自身的安全在精神感受中也不會(huì)受到威脅。

（二）認(rèn)知理論。認(rèn)知理論強(qiáng)調(diào)情緒機(jī)能的認(rèn)知基礎(chǔ)。20世紀(jì)50年代，阿諾德提出“評(píng)定一興奮”說(shuō)，該理論認(rèn)為情緒產(chǎn)生的基本過(guò)程是：刺激—評(píng)估—情緒。［3］認(rèn)為認(rèn)知在情緒中起著決定性作用，它是一個(gè)認(rèn)知估計(jì)過(guò)程。同一刺激情景，由于對(duì)其評(píng)估不同，認(rèn)知主體會(huì)產(chǎn)生不同的情緒反應(yīng)。例如，面對(duì)現(xiàn)實(shí)中的危險(xiǎn)，當(dāng)事人會(huì)產(chǎn)生恐懼的情緒體驗(yàn)；而如果危險(xiǎn)是出現(xiàn)在屏幕上，觀眾則可能會(huì)產(chǎn)生興奮感。例如美國(guó)好萊塢夢(mèng)工廠出品的電影，由詹姆斯·卡梅隆導(dǎo)演的投資超過(guò)2000萬(wàn)美元的大片《泰坦尼克號(hào)》，我們每個(gè)人都會(huì)在一場(chǎng)海嘯造成的災(zāi)難的境遇中感到危險(xiǎn)刺激后的興奮。在美國(guó)，有很多民眾在電影未公映之前都表示這個(gè)圣誕只等待兩部電影，一部是《教父2》，一部是《泰坦尼克號(hào)》。前者錯(cuò)過(guò)了會(huì)死人，后者不看會(huì)讓人活不了。

20世紀(jì)70年代，美國(guó)心理學(xué)家沙赫特（S．Schachter）提出了“情緒三因素”說(shuō)，認(rèn)為情緒的產(chǎn)生不是單純地決定于外界刺激和機(jī)體內(nèi)部的生理變化，而把情緒的產(chǎn)生歸因于三個(gè)因素的綜合作用，即刺激因素、生理因素和認(rèn)知因素。他認(rèn)為，認(rèn)知因素中對(duì)當(dāng)前情境的估計(jì)和過(guò)去經(jīng)驗(yàn)的回憶在情緒形成中起著重要作用。例如，某人在過(guò)去經(jīng)驗(yàn)中遇到的某種危險(xiǎn)的情境，但能平安度過(guò)，當(dāng)他再次經(jīng)歷這種險(xiǎn)境時(shí)，回憶起過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)，便能泰然自若。也就是說(shuō)，當(dāng)現(xiàn)實(shí)情境與過(guò)去建立的經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ较嘁恢?，相信能加以?yīng)付，人就沒(méi)有明顯情緒；當(dāng)現(xiàn)實(shí)情境與預(yù)期和愿望不一致，感到無(wú)力應(yīng)付時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生緊張情緒。這種學(xué)說(shuō)更加強(qiáng)調(diào)人的認(rèn)知過(guò)程對(duì)情緒的調(diào)控作用，生理喚醒是情緒激活的必要條件。日本青春電影大師巖井俊二導(dǎo)演電影《愛(ài)的捆綁》中對(duì)愛(ài)情的超乎常理的詮釋中，使觀影人感知到銀幕中與現(xiàn)實(shí)的對(duì)“愛(ài)”的理解的差距，從而產(chǎn)生情緒上的緊張與壓抑。

（三） 移情理論。德國(guó)心理學(xué)家、美學(xué)家立普斯在他的《空間美學(xué)》一書(shū)中對(duì)“移情說(shuō)”作了全面、系統(tǒng)的闡述，通常人們把立普斯作為移情說(shuō)的主要代表和創(chuàng)立者。［4］立普斯從心理學(xué)出發(fā)研究美學(xué)，認(rèn)為“美學(xué)是關(guān)于美和審美價(jià)值的科學(xué)，審美對(duì)象必須是感情的，并與審美主體相對(duì)的唯一對(duì)象”。［5］產(chǎn)生審美享受的根本原因不在客體，而在“自我”的“內(nèi)部活動(dòng)”，美感是在一個(gè)感官對(duì)象里所感覺(jué)到的自我價(jià)值感。審美中的移情現(xiàn)象由兩個(gè)基本方面構(gòu)成：一是審美主體把自己的情感、意志和思想投射到對(duì)象上去；另一是對(duì)象本身是由線段、色調(diào)和形狀等所構(gòu)成的空間意志，能使審美主體的內(nèi)在意識(shí)向它轉(zhuǎn)移。人在看電影的時(shí)候，會(huì)把自己移情為男女主人公，并把情感編織在作品錯(cuò)綜復(fù)雜的情節(jié)里去，或哭或笑或喜或憂。

根據(jù)移情理論，藝術(shù)欣賞中的情感體驗(yàn)的特點(diǎn)即是情與景、人與物的統(tǒng)一。中國(guó)唐代詩(shī)人白居易膾炙人口的長(zhǎng)詩(shī)《琵琶行》中所描繪的就是這樣一種情形：“潯陽(yáng)江頭夜送客，楓葉荻花秋瑟瑟。主人下馬客在船，舉酒欲飲無(wú)管弦。醉不成歡慘將別，別時(shí)茫茫江浸月?！保?］詩(shī)人和朋友傷心離別，楓葉荻花和茫茫江月也染上了傷感的氣息?！昂雎勊吓寐暎魅送鼩w客不發(fā)。尋聲暗問(wèn)彈者誰(shuí)?琵琶聲停欲語(yǔ)遲?！薄拔衣勁靡褔@息，又聞此語(yǔ)重卿卿。同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)。”“座中泣下誰(shuí)最多？江州司馬青衫濕?！眰械呐们{(diào)和琵琶女不幸的身世，使得當(dāng)時(shí)的聽(tīng)眾之一白居易感慨唏噓，感情上產(chǎn)生了極大的共鳴。日本電影《情書(shū)》最后一幕博子對(duì)著遠(yuǎn)處的覆蓋白雪的一片森林幾次大聲的呼喊“你好嗎”，這不僅是對(duì)過(guò)世許久的“藤井樹(shù)”的情感上懷念的呼喊，也寄托了對(duì)這片森林的未來(lái)新生的向往與情感的再次延續(xù)。她的思念之情在不知不覺(jué)之間移至原來(lái)無(wú)感情的自然景物“森林”、“白雪”那里，這樣也使人和自然巧妙融為一體。

（四） 生存情感論。存在主義者認(rèn)為，審美情感不同于日常生活中的情感。日常生活中的情感是和具體的存在物聯(lián)系在一起的，是以認(rèn)識(shí)主體的需要為中介而產(chǎn)生的態(tài)度體驗(yàn)；而審美情感是對(duì)于某種“超越性存在”的領(lǐng)會(huì)，是一種“生存情感”。超越性是指人對(duì)超出生存以上的意義之尋求。例如，命運(yùn)、愛(ài)、友誼、劫難、幸福、善惡等等。類(lèi)似命運(yùn)、愛(ài)等這樣的字眼在日常生活中是理性的概念，我們無(wú)法直接體驗(yàn)到他們，而在藝術(shù)作品中，這些抽象的概念被直接呈現(xiàn)出來(lái)，使我們能夠直接領(lǐng)會(huì)到。按照海德格爾的話說(shuō)，就是“存在被澄明了”。［7］

以電影《特洛伊》為例，這部電影為觀眾重現(xiàn)了古代希臘那個(gè)人神共處、英雄輩出的年代。赫克托爾、阿喀琉斯、帕里斯留給了觀眾關(guān)于英雄最好的注腳，在他們的身上我們不僅看到了英雄氣概，也感受到了兒女情長(zhǎng)。在電影中，英雄已不再是抽象的概念，而是血肉飽滿(mǎn)的形象，他們?cè)阢y幕上呼之欲出，觀眾在他們身上真真切切感受到了什么是正直，什么是無(wú)私，什么是忠誠(chéng)，什么是仁愛(ài)。

二、電影影響來(lái)訪者的生理與情緒狀態(tài)

亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中論述悲劇時(shí)，提出了悲劇具有卡塔西斯（Catharsis）效應(yīng)。國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)于“卡塔西斯”有三種譯法：宣泄、凈化、陶冶，代表了悲劇的三種作用。電影對(duì)于觀眾情緒的影響表現(xiàn)在四個(gè)方面：宣泄情緒、放松壓力、凈化情感、陶冶情操。除了悲劇電影以外，其它一些類(lèi)型的電影也具有影響情緒的作用。

（一） 宣泄情緒。在古希臘，“卡塔西斯”是醫(yī)學(xué)術(shù)語(yǔ)，指放血或?qū)?、通便等。貝?nèi)斯把這種治療方式移用到悲劇欣賞中來(lái)，他認(rèn)為憐憫和恐懼是帶痛感的消極情緒，如果在人的內(nèi)心中過(guò)度堆積就會(huì)導(dǎo)致病態(tài)心理，而悲劇恰恰能夠激起憐憫和恐懼，并給它們提供了宣泄的渠道，從而使人的心理恢復(fù)平靜和健康。觀眾在觀看電影時(shí)，總是要伴隨著一定的情緒反應(yīng)，隨著情節(jié)的進(jìn)展，或開(kāi)懷大笑或扼腕痛惜，或欣然釋?xiě)鸦虻吐曕ㄆ?。由此，日常積累的各種負(fù)面情緒反應(yīng)逐步得以釋放。在美國(guó)上個(gè)世紀(jì)50年代經(jīng)濟(jì)大蕭條時(shí)期，美國(guó)的各大電影院的上座率反而提升，人們?cè)陔娪霸豪镝尫帕瞬粷M(mǎn)的情緒，獲得心理上的慰藉，因此，有人稱(chēng)電影院為“白領(lǐng)工人的心理診所”。

當(dāng)然也有人對(duì)電影的這種情緒宣泄作用提出質(zhì)疑，電影究竟是宣泄了我們的某種情緒，還是激發(fā)了情緒？然而有研究表明，“影視作品中有無(wú)暴力、攻擊性?xún)?nèi)容，并不對(duì)視聽(tīng)者的情緒造成決定性的影響；左右他們情緒變化的決定因素是他們?cè)谶@之前帶著什么樣的心態(tài)（心理因素）去觀看影視作品?！保?］

（二）放松壓力。觀眾觀看特定類(lèi)型的影片可以起到疏解壓力、釋放焦慮、平定緊張情緒的作用。程梅的音樂(lè)干預(yù)研究表明，“當(dāng)具有一定規(guī)律和變化頻率的聲波振動(dòng)傳達(dá)到人體各個(gè)器官后，能促進(jìn)其生理活動(dòng)的協(xié)調(diào)，使交感神經(jīng)系統(tǒng)活動(dòng)減少，副交感神經(jīng)系統(tǒng)活動(dòng)增加,從而緩解身體的應(yīng)激狀態(tài)，降低心理緊張程度?！保?］影視片雖然與音樂(lè)有不同之處，它除具有聲音外，還具有圖像及故事情節(jié)，能夠滿(mǎn)足人們的聽(tīng)覺(jué)和視覺(jué)的雙重感受。特定類(lèi)型的電影可能與音樂(lè)有著相同的作用機(jī)制，影響交感神經(jīng)和副交感神經(jīng)的活動(dòng)，從而起到放松情緒的效果。

（三） 凈化情感。朱光潛在其《西方美學(xué)史》一書(shū)中提到藝術(shù)凈化情感的作用：“凈化的要義在于通過(guò)音樂(lè)或其他藝術(shù)，使某種過(guò)分強(qiáng)烈的情緒因宣泄而達(dá)到平靜，因此恢復(fù)和保持住心理的健康?！笨梢?jiàn)，人得到凈化之后，就會(huì)感到一種舒暢的松弛，得到一種無(wú)害的快感。朱光潛的凈化說(shuō)包含有宣泄的意思，但是，凈化說(shuō)和純粹的情緒宣泄還是不同的，一個(gè)不恰當(dāng)?shù)谋扔魇?，這種不同就類(lèi)似于英雄獻(xiàn)祭和街頭打架一般。

我們認(rèn)為，觀眾在看電影時(shí)宣泄的是生物性的情緒，且觀眾在觀看影片時(shí)對(duì)于自己的情緒狀態(tài)有著相對(duì)清醒的意識(shí)，比如，一名觀眾帶著憤怒的情緒去觀看一部武打片，從而宣泄自己的情緒。而凈化則不同，凈化的是一種高級(jí)的社會(huì)性情感，是情感的澄清，觀眾在觀看影片時(shí)，情感并不是得到了宣泄，而只是得到了表現(xiàn)，或只是被感覺(jué)到了?；艚ㄆ鸬摹赌巧侥侨四枪贰?，該片沒(méi)有刺激的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面，沒(méi)有尋死覓活的三角戀情，也沒(méi)有大牌明星的加盟，那么，是什么贏得了日本觀眾的心？有人認(rèn)為：日本社會(huì)重物質(zhì)、高壓力、快節(jié)奏的生活使得家庭中的親情淡漠，于是，觀眾對(duì)該片所表現(xiàn)出的父子間脈脈溫情、人與自然的和諧相處，都備受感動(dòng)。這是一部典型的東方式的電影，沒(méi)有對(duì)意義的追問(wèn)，只有對(duì)生命的感悟。沒(méi)有扣人心弦的情節(jié)，沒(méi)有刀光劍影的廝殺，也沒(méi)有巧奪天工的高科技，只有漫山遍野的綠，清澈的小溪，忠實(shí)的狗，還有那樸實(shí)的人。可見(jiàn)情感一旦得以表現(xiàn)，也就等于心靈釋放了能量。

（四） 陶冶情操。陶冶的本意是賦予某種質(zhì)料一定的形式，使本來(lái)沒(méi)有形狀和價(jià)值意義的東西，成為具有一定特性、意義和價(jià)值的東西。藝術(shù)創(chuàng)作表現(xiàn)人的情感，在創(chuàng)作的過(guò)程中，創(chuàng)作者原本朦朧、混沌一片的情緒、意象和生命沖動(dòng)，被納入一定的情感模式，這就是陶冶情操的含義。

“藝術(shù)欣賞中的情感是一種審美情感，在這種情感中，包含著對(duì)真理的深刻體驗(yàn)，審美情感始終意味著我們作為接受者的一種精神的提升，即提升到了認(rèn)識(shí)和感悟超越性存在的真理境界?！保?0］在藝術(shù)欣賞的過(guò)程中，觀賞者全神貫注而進(jìn)入另外一種狀態(tài)，即亞里斯多德所說(shuō)的“迷狂”狀態(tài)。這種狀態(tài)是非現(xiàn)實(shí)、超功利的，正如老子所謂“滌除玄鑒”，“滌除”是要使自己心中的焦躁、煩悶與功利之念消除，只有這樣可以“鑒”之以“玄”。又如魏晉時(shí)期的藝術(shù)家宗炳所謂“澄懷味象”、“澄懷觀道”的審美觀說(shuō)也是同理，“澄懷”就是“滌除”之意?！坝^”，不是外觀，而是“內(nèi)觀”，又是“反觀”，這里的“反”不是相反的反，而是返回的反，返回到自己的生命真性。

三、來(lái)訪者對(duì)電影角色的認(rèn)同與人格積淀

認(rèn)同（identity），或譯自居，最早是由弗洛伊德提出，原指兒童在無(wú)意識(shí)中仿效他人，甚至部分地成為模仿對(duì)象的傾向。弗洛伊德認(rèn)為，認(rèn)同是人格得以形成，自我和超我借以發(fā)展的重要手段。

電影心理學(xué)借用了“認(rèn)同”概念，研究觀影主體在欣賞影片時(shí)與明星或片中人物產(chǎn)生共鳴，不知不覺(jué)分擔(dān)角色的喜怒哀樂(lè)，往往不由自主地把自己投射到主體身上，把自己設(shè)想成主體，甚至與片中角色同一的心理過(guò)程。例如在 《卡桑德拉大橋》中，兩個(gè)帶病毒疫苗的人逃上運(yùn)行中的封閉火車(chē)，給車(chē)上所有旅客造成了致命的威脅，當(dāng)列車(chē)向卡桑德拉大橋駛?cè)r(shí)，觀眾早已不是冷靜的旁觀者而是列車(chē)上的參與者了，他們?cè)跓o(wú)意識(shí)中把自己當(dāng)成了列車(chē)上的乘客。當(dāng)看到主人公將遇到危險(xiǎn)，即使坐在影院，我們同樣會(huì)在心中大喊 “快跑”，無(wú)論身臨其境還是觀看電影，內(nèi)心的沖動(dòng)是相同的。朱光潛在他的《悲劇心理學(xué)》中認(rèn)為模仿偶像和尊崇英雄的天性，是觀眾認(rèn)同心理的本源。電影導(dǎo)演依照認(rèn)同的心理學(xué)因素，借助明星和演員的魅力，創(chuàng)造出迎合觀眾心理的形象，并且還有意識(shí)地在觀眾頭腦里創(chuàng)造一種幻覺(jué)，使他們感到仿佛親身參與了在影視劇的虛幻空間里所發(fā)生的劇情。正如希區(qū)柯克認(rèn)為電影的生命在于如何引導(dǎo)觀眾，讓觀眾接受電影而達(dá)到共鳴，“壞蛋越是得逞，影片越是成功”這就是他的一個(gè)重要主題——“假罪犯”的意義。

四、結(jié) 論

如果觀眾看一部電影僅僅了解了故事梗概，也就是俗話說(shuō)的“看熱鬧”，電影對(duì)于很多人來(lái)說(shuō)只是娛樂(lè)，唯有進(jìn)入作品內(nèi)部才能感同身受。同樣，如果一部電影僅有熱鬧的故事，而無(wú)寓意，也就失去了流傳的價(jià)值。藝術(shù)電影用其特有的情緒影響觀眾、塑造觀眾、使觀眾成為可以掌握的對(duì)象；或是相反，同等對(duì)待觀眾，甚至在意識(shí)里賦予觀眾自由，達(dá)到一種電影情緒的感染。這也賦予了電影的一個(gè)“社會(huì)責(zé)任”，電影是能重新塑造一個(gè)人，甚至重新構(gòu)建一個(gè)理想社會(huì)。電影帶給我們不僅僅只是精神的烏托邦，更多的是在享受美的同時(shí)，陶冶了情操，受到了審美教育，在有意識(shí)或無(wú)意識(shí)中得到精神的宣泄和心靈的凈化，實(shí)現(xiàn)人們?cè)诰竦臅r(shí)空中所追求的生命體驗(yàn)。

［1］王樽.與電影一起私奔［M］.上海：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2005：34.

［2］弗洛伊德.夢(mèng)的解析［M］.上海：上海三聯(lián)書(shū)店出版社，2008：31.

［3］蒂埃里·茹斯，帕特里斯·羅萊，塞爾日·圖比亞納，等.電光幻影100 年［M］.上海：廣西師范大學(xué)出版社，2003：54.

［4］皮耶爾·保羅·帕索里尼.異端的影像［M］.上海：新星出版社，2008：67.

［5］立普斯.空間美學(xué)［M］.上海：華東師范大學(xué)出版社，2000：43.

［6］劉懷榮.二十世紀(jì)以來(lái)先秦至唐代詩(shī)歌研究［M］.山東：齊魯書(shū)社出版社，2006：76.

［7］海德格爾.存在與時(shí)間［M］.上海：生活.讀書(shū).新知三聯(lián)書(shū)店出版社，2009：69.

［8］徐霞.后窗看電影［M］.上海：廣西師范大學(xué)出版社，2008：97.

［9］朱光潛.西方美學(xué)史［M］.江蘇：江蘇文藝出版社，2006：87.

［10］王德峰.哲學(xué)導(dǎo)論［M］.上海：上海人民出版社，2000：98.

On Emotional Effect of Movies——The Influences of Movie’s Emotional Element on Human’s Psychology

Cai Liang
（School of Civil Engineering and Architecture,Zhejiang University of Science and Technology,Hangzhou 310023）

As the high improvement of modern social economy,the human’s living pressure is increasing at the same time.Under the high living pressure,people frequently appear a series of complicated emotions such as fear,anxiety,and depression.Movies become modern people’s’ Spiritual Utopia’because of its’ emotional effect’.Audiences’ emotions are straightly affected by emotions embodied in the movies,while the emotional elements in the movies straightly affected audiences’ psychological status. In other words, movie art is able to let watchers feel the same emotion from that in the movies,and to release ego desire. Spiritual catharsis and soul purification are reached consciously and unconsciously.This helps to reach human’s living experience in psychological world.

movie;emotion;psychology

G648.4

A

1672-3708（2009）08-0066-04

2009-11-26

蔡靚（1979- ），女，浙江杭州人，助教，主要從事綜合藝術(shù)和影像研究。