史正憲，馬振華

馬克思主義大眾化歷史進(jìn)程研究

史正憲，馬振華

在中國共產(chǎn)黨的歷史上，馬克思主義中國化的過程也是馬克思主義不斷實現(xiàn)大眾化的歷史進(jìn)程。馬克思主義大眾化推進(jìn)了馬克思主義中國化，而馬克思主義中國化的一系列理論創(chuàng)新成果為馬克思主義大眾化注入了新的元素。分析了馬克思主義大眾化歷史進(jìn)程中的理論準(zhǔn)備及三次高潮的發(fā)展脈絡(luò)，揭示了馬克思主義大眾化歷史進(jìn)程的啟示意義。

馬克思主義；大眾化；中國化；歷史進(jìn)程

毛澤東同志在六屆六中全會上明確提出了“馬克思主義中國化”的論斷。黨的十七大報告指出，在新的歷史時期，要開展中國特色社會主義理論體系宣傳普及活動，推動當(dāng)代中國馬克思主義大眾化。從馬克思主義中國化到馬克思主義大眾化不僅體現(xiàn)了馬克思主義在中國發(fā)展的內(nèi)在一致的兩個方面，而且反映出馬克思主義被中國大眾所掌握的程度逐漸加深。追溯馬克思主義大眾化的歷史進(jìn)程，明確其科學(xué)內(nèi)涵與鮮明特點，對于推動當(dāng)代中國馬克思主義大眾化具有重要的現(xiàn)實意義。

一、馬克思主義大眾化的科學(xué)內(nèi)涵

所謂馬克思主義大眾化，是指馬克思主義在中國傳播過程中，其理念、觀點等基本原理通過民族化的形式由抽象到具體、由深奧到通俗、由被少數(shù)人理解掌握逐漸演變?yōu)楸粡V大人民群眾所認(rèn)識、接受、掌握和應(yīng)用的過程。具體而言，包含三個相互聯(lián)系著的方面：一是馬克思主義大眾化的理論基礎(chǔ)是馬克思主義，特別是中國化的馬克思主義；二是馬克思主義大眾化的根本在于“眾”，即理論必須掌握群眾；三是馬克思主義大眾化的關(guān)鍵在于“化”，即理論必須化為大眾的自覺意識。

馬克思主義大眾化是與馬克思主義中國化內(nèi)在統(tǒng)一的一個過程的兩個方面。黨的十七大報告指出，要推動當(dāng)代馬克思主義大眾化，其根本目的在于把馬克思主義與人民大眾生活聯(lián)系起來，結(jié)合起來，著眼于馬克思主義理論的普及，著眼于對實際問題的現(xiàn)實指導(dǎo)，著眼于新的實踐和新的發(fā)展，使其通俗化、普及化和群眾化?？梢?，馬克思主義大眾化能夠為馬克思主義中國化提供堅實的群眾基礎(chǔ)，而馬克思主義中國化是馬克思主義大眾化的理論前提，二者相互銜接、相互促進(jìn)，共同將中國特色社會主義事業(yè)推向前進(jìn)。

但是，兩者各有側(cè)重。首先，從工具理性與價值理性的角度看，馬克思主義中國化側(cè)重于工具理性，即把馬克思主義作為工具、指導(dǎo)思想與行動指南，解決實際問題，促進(jìn)革命、建設(shè)與改革事業(yè)的發(fā)展；而馬克思主義大眾化則側(cè)重于價值理性，即通過馬克思主義的傳播使其為廣大群眾所掌握，進(jìn)而成為引導(dǎo)大眾生活方式與行為方式的自覺意識與理想信念。其次，從認(rèn)識論的過程看，馬克思主義中國化內(nèi)在地包含著對馬克思主義認(rèn)識過程的兩次飛躍，即結(jié)合中國實際產(chǎn)生中國化的馬克思主義與中國化的馬克思主義用于指導(dǎo)實踐；而馬克思主義大眾化則是中國化的馬克思主義回到實踐并實現(xiàn)第二次飛躍的關(guān)鍵。

二、馬克思主義大眾化的歷史進(jìn)程

馬克思主義傳入中國以來，既是一個不斷中國化的過程，又是一個不斷大眾化的過程。就馬克思主義大眾化而言，新文化運動、延安整風(fēng)、真理標(biāo)準(zhǔn)問題大討論、“三個代表”重要思想與科學(xué)發(fā)展觀學(xué)習(xí)實踐活動，不僅促進(jìn)了馬克思主義在中國的傳播，而且為廣大人民群眾所接受，促進(jìn)了馬克思主義大眾化的不斷深化。

（一）新文化運動：馬克思主義大眾化的理論準(zhǔn)備

以五四運動為界，前期的新文化運動以同封建主義的斗爭為主要內(nèi)容，后期馬克思主義傳入中國并開始其大眾化進(jìn)程。新文化運動促進(jìn)了民眾覺醒，為馬克思主義在中國的傳播與發(fā)展提供了活潑的文化氛圍；李大釗等先進(jìn)知識分子學(xué)習(xí)、研究和大力宣傳馬克思主義，找到并掌握了馬克思主義這一救國救民的理論武器。

就新文化運動對馬克思主義大眾化的意義而言，它為大眾化提供了理論準(zhǔn)備，開啟了大眾化的歷史序幕。就其受眾而言，主要集中在當(dāng)時的思想文化界，主要是先進(jìn)知識分子和愛國青年。以陳獨秀、李大釗等為代表，接受了馬克思主義后，利用《新青年》等刊物，大力宣傳馬克思主義，影響了當(dāng)時尋求救國救民真理的青年知識分子。在馬克思主義的宣傳方面，主要以介紹和宣傳馬克思主義的唯物史觀、社會主義和階級斗爭學(xué)說為主，未能觸及馬克思主義的精髓。在組織性與自覺性方面，主要以分散的個體研究為主，缺乏強(qiáng)有力的組織保證。因此，這一時期的大眾化表現(xiàn)出較強(qiáng)的“精英化”色彩，與真正的“大眾化”相距甚遠(yuǎn)。盡管如此，先進(jìn)的馬克思主義者逐漸把馬克思主義作為一種理論武器用于指導(dǎo)當(dāng)時的工人運動，為中國共產(chǎn)黨的建立準(zhǔn)備了思想條件。

（二）延安整風(fēng)：馬克思主義大眾化的第一次高潮

中國共產(chǎn)黨成立之后，就為馬克思主義大眾化提供了強(qiáng)有力的自覺的推動主體，推動馬克思主義大眾化、實現(xiàn)馬克思主義中國化逐漸成為中共黨的自覺意識。然而，在中共成立后的較長一段時期，特別是在黨的幼年時期，黨內(nèi)的思想領(lǐng)域存在著諸多問題，主觀主義錯誤尤甚，并給黨和革命事業(yè)帶來了嚴(yán)重?fù)p失。為了批判以王明為代表的教條主義及黨內(nèi)存在的“兩化”傾向，促進(jìn)真正馬克思主義的傳播，1942-1945年在全黨開展了一場馬克思主義思想教育運動，即整風(fēng)運動。

就延安整風(fēng)運動對馬克思主義大眾化的意義而言，它掀起了馬克思主義大眾化的第一次高潮。就其受眾而言，范圍明顯擴(kuò)大，主要集中在黨內(nèi)和解放區(qū)的軍民中；在馬克思主義的宣傳方面，內(nèi)容更加廣泛，介紹和宣傳的內(nèi)容不僅僅局限于馬克思主義的原理原著，而且也有馬克思主義中國化的理論創(chuàng)新成果——毛澤東思想；在組織性和自覺性方面，黨的自覺性與組織性、馬克思主義宣傳的系統(tǒng)性明顯加強(qiáng)。馬克思主義大眾化進(jìn)程的加快給中國社會帶來了一系列的變革，尤其是新中國的成立，極大地解放了社會生產(chǎn)力，提高了中國人的國際聲譽和國際地位。

（三）真理標(biāo)準(zhǔn)問題大討論：馬克思主義大眾化的第二次高潮

建國后，共產(chǎn)黨由革命黨轉(zhuǎn)變?yōu)榻ㄔO(shè)社會主義的執(zhí)政黨。對于指導(dǎo)中國革命取勝的馬克思主義如何用于指導(dǎo)中國的社會主義建設(shè)，沒有現(xiàn)成的經(jīng)驗可循。一時間，教條主義傾向十分嚴(yán)重，而“兩個凡是”使教條主義達(dá)到了極致。鄧小平等人旗幟鮮明地反對“兩個凡是”的錯誤方針。1978年10月，以《光明日報》發(fā)表的《實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》為標(biāo)志，引發(fā)了一場全國范圍的關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問題的大討論。

就真理標(biāo)準(zhǔn)問題大討論對馬克思主義大眾化的意義而言，它不僅為黨的十一屆三中全會的召開做了輿論上和思想理論上的準(zhǔn)備，而且對于促進(jìn)全黨同志和全國人民端正思想路線，具有極其深遠(yuǎn)的意義，也成為推動馬克思主義大眾化的第二次高潮。這一時期在總結(jié)建國以來社會主義建設(shè)正反兩個方面經(jīng)驗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，形成了鄧小平理論，以此為指導(dǎo)建設(shè)有中國特色的社會主義事業(yè)全面開展。這一階段，馬克思主義大眾化不僅呈現(xiàn)出范圍廣泛、內(nèi)容深刻、組織性與自覺性強(qiáng)等特點，而且對于中國特色社會主義理論體系和中國特色社會主義建設(shè)道路的形成也有著深遠(yuǎn)影響。

（四）“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀學(xué)習(xí)實踐：馬克思主義大眾化的第三次高潮

面對新世紀(jì)、新階段國內(nèi)外形勢的發(fā)展變化，馬克思主義面臨新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。在不斷探索過程中，先后形成了“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀。

十六大以來，以胡錦濤同志為總書記的黨中央高度重視當(dāng)代中國馬克思主義的宣傳普及工作，積極推進(jìn)馬克思主義中國化最新成果大眾化，采取一系列重大舉措，掀起了馬克思主義大眾化的新高潮。主要體現(xiàn)在：一是開展學(xué)習(xí)貫徹“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀活動，宣傳和闡釋黨的重大理論觀點、戰(zhàn)略思想與工作部署；二是開展黨員“保先”活動和學(xué)習(xí)實踐科學(xué)發(fā)展觀活動，進(jìn)一步增強(qiáng)了全黨實踐“三個代表”重要思想、落實科學(xué)發(fā)展觀的自覺性堅定性；三是組織開展宣講活動，從中央到地方，結(jié)合實際，幫助廣大干部群眾了解和掌握黨的理論創(chuàng)新成果；四是探索形式多樣的宣傳教育方式，如學(xué)習(xí)培訓(xùn)班、主題教育活動、制作通俗理論讀物和電視理論專題片等，推動當(dāng)代中國馬克思主義為廣大干部群眾所理解、所掌握。

三、馬克思主義大眾化歷史進(jìn)程的啟示

中國馬克思主義大眾化的根基在于“眾”，關(guān)鍵在于“化”。在這個過程中，必須通過不斷地運用馬克思主義“化大眾”進(jìn)而推進(jìn)馬克思主義“大眾化”。探尋中國馬克思主義大眾化歷史進(jìn)程對于推進(jìn)馬克思主義大眾化具有重要啟示。

（一）汲取經(jīng)典馬克思主義與當(dāng)代中國馬克思主義的養(yǎng)分

馬克思主義大眾化是把馬克思主義與廣大人民群眾的日常生活實踐相結(jié)合，與中國的大眾文化相結(jié)合的歷史過程，同時不斷創(chuàng)新，不斷賦予當(dāng)代中國馬克思主義鮮明的實踐特色、民族特色、時代特色。因而推進(jìn)中國馬克思主義大眾化，不僅是推進(jìn)經(jīng)典馬克思主義的原理原著的大眾化，更要高舉當(dāng)代中國馬克思主義的偉大旗幟，占領(lǐng)人民群眾的思想文化和意識形態(tài)領(lǐng)域的制高點，保證馬克思主義文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

由于種種原因，我們對于馬列經(jīng)典作家的思想存在著種種誤讀與曲解，而且隨著實踐的發(fā)展，許多業(yè)已被證明是正確的思想已經(jīng)過時，所以，宣傳和普及馬克思主義，推進(jìn)中國馬克思主義大眾化，需要我們重新回歸馬克思主義，更正誤解，并在實踐中豐富和發(fā)展馬克思主義。同時，要大力宣傳毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系，重視當(dāng)代中國馬克思主義的重要指導(dǎo)意義。

（二）馬克思主義大眾化的根本在于“眾”，即理論必須掌握群眾

馬克思主義的本質(zhì)要求回歸到人民大眾，扎根于人民大眾之中，即理論必須掌握群眾。為此，必須了解大眾的現(xiàn)實需求、關(guān)注大眾的心靈世界。

1.了解大眾的現(xiàn)實需求

馬克思、恩格斯曾經(jīng)指出：“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關(guān)?！保?］列寧也曾稱利益為“人民生活中最敏感的神經(jīng)?！保?］這就要求當(dāng)代中國馬克思主義理論工作者要關(guān)注大眾的世俗生活，關(guān)心大眾的物質(zhì)利益訴求。當(dāng)代中國馬克思主義要進(jìn)一步發(fā)揮其理論實效，就必須深入了解大眾的現(xiàn)實需求，使其基本價值反映大眾世俗生活。其中，關(guān)注大眾物質(zhì)利益的實現(xiàn)，就是這種現(xiàn)實關(guān)注的重中之重。

江澤民同志指出：“當(dāng)前處于經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)軌時期，人們思想觀念的轉(zhuǎn)變需要一個過程，各方面利益關(guān)系變動較大，各種矛盾可能會比較突出。”當(dāng)代中國馬克思主義只有切實走近大眾現(xiàn)實生活世界，關(guān)注大眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實的物質(zhì)利益問題，才能獲得群眾的擁護(hù)與支持，從而推動當(dāng)代中國馬克思主義的大眾化。

2.關(guān)注大眾的心靈世界

當(dāng)代中國馬克思主義大眾化必須走入大眾的精神或心靈世界，把握大眾的“心”情，解決大眾精神世界的心靈問題，由教條化或說教式的馬克思主義成為具有包容性、為大眾立言、與大眾進(jìn)行心靈對話的馬克思主義［3］。即毛澤東同志所倡導(dǎo)的在思想感情上與群眾打成一片，“什么叫‘大眾化’呢？就是我們的文藝工作者的思想感情和工農(nóng)兵的思想感情打成一片?！保?］

當(dāng)前，我國正處于改革開放的攻堅時期，各種思潮交相呼應(yīng)、社會價值多元復(fù)雜。這就要求馬克思主義的傳播更加注重改革開放給大眾的心靈世界帶來的種種影響，只有關(guān)注大眾的心理需求，才能真正推動當(dāng)代中國馬克思主義的大眾化。

（三）馬克思主義大眾化的關(guān)鍵在于“化”，即理論必須化為大眾的自覺意識

馬克思主義大眾化從本質(zhì)上講，就是把馬克思主義變成人民大眾的思想武器，用馬克思主義來引導(dǎo)自己的行為選擇和價值追求，最終達(dá)到一種理論自覺和實踐自覺。在如何“化”大眾的問題上，必須考慮理論表達(dá)的通俗化、傳播方式的多樣化、注意與學(xué)習(xí)型組織和學(xué)習(xí)型社會的聯(lián)系等三個方面。

1.理論表達(dá)的通俗化

從馬克思主義傳播的角度看，推動馬克思主義大眾化要求其表述方式的通俗化。馬克思主義通俗化主要是針對馬克思主義理論的表達(dá)方式與表現(xiàn)形式提出的要求，是指在保證理論的科學(xué)性、準(zhǔn)確性、全面性與完整性的前提下，力求使理論、觀點、思想的存在形式適合群眾的文化水平、滿足群眾的實踐需要，實現(xiàn)從理論語言到廣大人民群眾所喜聞樂見的生活話語的成功轉(zhuǎn)換。例如：毛澤東在論述馬克思主義關(guān)于無產(chǎn)階級暴力革命理論時，從分析農(nóng)會的革命活動入手，指出農(nóng)會的會員到“反對農(nóng)會的土豪劣紳的家，一家人涌出去，殺豬出谷。”［4］這種樸素的語言容易被群眾接受，也容易把馬克思主義的道理理解得深刻而透徹。

2.傳播方式的多樣化

注重馬克思主義的傳統(tǒng)傳播方式與創(chuàng)新。馬克思主義的傳統(tǒng)傳播方式主要有：一方面利用書籍、報刊、雜志推動馬克思主義的普及；另一方面隨著信息化時代的到來，各種新的傳播媒介，如網(wǎng)絡(luò)、視頻教學(xué)等方式以其便利、高效等優(yōu)點受到傳播者的青睞，在馬克思主義的傳播過程中，也應(yīng)當(dāng)適應(yīng)信息化趨勢，通過網(wǎng)絡(luò)就某些觀點在網(wǎng)民之間進(jìn)行討論、形成互動，加深對馬克思主義的認(rèn)識與理解，進(jìn)而了解民意，把握社情，推動馬克思主義的豐富、發(fā)展。

3.與學(xué)習(xí)型組織、學(xué)習(xí)型社會建設(shè)聯(lián)系起來

從本質(zhì)上講，馬克思主義大眾化的最終歸宿在于人的全面發(fā)展，因而它不可能一蹴而就，而是一個伴隨著實踐深入和人的發(fā)展的漫長歷史過程，因而有必要與當(dāng)前我國的學(xué)習(xí)型組織和學(xué)習(xí)型社會建設(shè)聯(lián)系起來。在學(xué)習(xí)型組織與學(xué)習(xí)型社會的建設(shè)過程中，要善于運用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)本地區(qū)、本部門、本單位和個人工作的思想實際，引導(dǎo)群眾自覺運用先進(jìn)理論認(rèn)識和改造世界，從而達(dá)到馬克思主義基礎(chǔ)上的理論自覺和實踐自覺，使馬克思主義大眾化真正落到實處。

[1]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1956：82.

[2]列寧全集：第16卷[M].北京：人民出版社，1988：136.

[3]毛澤東選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1991：850.

[4]毛澤東選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1991：16.

book=1,ebook=270

A81

A

1673-1999（2010）13-0001-03

史正憲（1951-），男，甘肅靈臺人，蘭州大學(xué)（甘肅蘭州730000）政治與行政學(xué)院教授，主要從事中共黨史黨建研究；馬振華（1984-），女，山東濱州人，蘭州大學(xué)政治與行政學(xué)院研究生，主要從事馬克思主義中國化研究。

2010-04-06