王娟

馬克思的“異化勞動(dòng)”淺析

王娟

介紹了馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》關(guān)于“異化勞動(dòng)”的論述。馬克思認(rèn)為勞動(dòng)應(yīng)該是人的自由自覺的、有目的有意識(shí)的改造世界的活動(dòng)，人只有通過這種形式才能表現(xiàn)人所特有的社會(huì)本質(zhì)。在私有制發(fā)展的最高階段，勞動(dòng)成了一種外在的、被迫的和維持肉體生存的手段。資本主義社會(huì)制度下勞動(dòng)的異化，使人喪失了人的社會(huì)本質(zhì)。

勞動(dòng)；異化；“異化勞動(dòng)”；資本主義；私有制

一、馬克思的“異化勞動(dòng)”的提出

馬克思提出“異化勞動(dòng)”概念，受到了黑格爾和費(fèi)爾巴哈的影響。在馬克思看來，異化是體現(xiàn)黑格爾辯證法精髓的重要概念。在黑格爾那里，異化是個(gè)中性的概念，指的是精神主體的異化，沒有任何道德價(jià)值的色彩。各種不同的異化形式只不過是各種不同的意識(shí)形式。異化是絕對觀念存在的必要條件和形式，異化過程是主體自我完善的能動(dòng)發(fā)展過程。絕對觀念如果不異化為“自己的他物”，具體的世界、自然界就不可能成為現(xiàn)實(shí)的觀念。自我意識(shí)在“異化”的推動(dòng)下在自然界、人類社會(huì)之中展現(xiàn)自身，并且最終完成向自身的回歸。黑格爾第一次將異化的概念提升到了哲學(xué)的層次，但他卻不能將異化轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N方法以釋放其所內(nèi)含的批判性。這一工作最終是由馬克思來完成的。

異化理論在費(fèi)爾巴哈那里獲得了人本主義哲學(xué)的意義。在費(fèi)爾巴哈看來，是人的感性物質(zhì)性生活產(chǎn)生了觀念，上帝是人們創(chuàng)造的自己類本質(zhì)的異化物。他認(rèn)為是由于人的異化才導(dǎo)致精神異化和宗教的產(chǎn)生，宗教不是克服異化和揚(yáng)棄異化的方式，其本身實(shí)際上是人的本質(zhì)的異化和虛幻的反應(yīng)，人對上帝的崇拜不過是把人的自己的本質(zhì)賦予上帝并神圣化的結(jié)果。費(fèi)爾巴哈的異化觀建立在人本學(xué)和唯物論的基礎(chǔ)上，他從人本主義出發(fā)來考察異化現(xiàn)象，以人道主義為武器來批判宗教異化，揭露出宗教世界是世俗世界的幻想，這是他高于黑格爾的地方。但他只看到人的宗教、思想異化，而沒有看到現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人的異化。

馬克思的“異化勞動(dòng)”思想是基于對資本主義私有制這個(gè)當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)事實(shí)的分析，與他早期關(guān)注勞動(dòng)者的貧困化分不開。在《萊茵報(bào)》時(shí)期，馬克思對摩賽爾兩岸地區(qū)的貧困農(nóng)民進(jìn)行了走訪，認(rèn)為當(dāng)時(shí)的社會(huì)中存在著象自然界中弱肉強(qiáng)食一樣的現(xiàn)象。在《德法年鑒》時(shí)期，他也看到了工人所遭受的非人的生活。馬克思站在勞動(dòng)者的立場上，試圖揭露貧困的真實(shí)原因，并對“非人的生活”進(jìn)行解釋。馬克思密切關(guān)注弱勢群體，從貧困工人的一般生活現(xiàn)象入手，深入研究了資本主義社會(huì)的勞動(dòng)、資本、工資以及利潤、地租的形式和本質(zhì)特點(diǎn)，揭示了勞動(dòng)中存在的對立面，如勞動(dòng)產(chǎn)品歸勞動(dòng)者所有與勞動(dòng)者只能維持自身的再生產(chǎn)對立，勞動(dòng)是人的財(cái)產(chǎn)與不勞動(dòng)者支配財(cái)產(chǎn)相對立等。在對這幾個(gè)對立的矛盾的思考基礎(chǔ)上，馬克思形成了他這一時(shí)期理論成果的核心概念“異化勞動(dòng)”。國民經(jīng)濟(jì)學(xué)為私有制的合理性辯護(hù)，把異化勞動(dòng)當(dāng)作真實(shí)的勞動(dòng)，把勞動(dòng)理解為價(jià)值增值過程。但是在馬克思看來，資本不斷擴(kuò)張社會(huì)權(quán)利的要求導(dǎo)致了個(gè)人活動(dòng)的感性特質(zhì)被抽象為資本贏利的器官，由于分工和資本有機(jī)構(gòu)成的提高，機(jī)器成為人的勞動(dòng)的主宰，這就掩蓋了勞動(dòng)作為自然對人的本質(zhì)關(guān)系的實(shí)現(xiàn)的真象，人被異化為資本的力量，工人成了勞動(dòng)的動(dòng)物。

二、馬克思對“異化勞動(dòng)”的分析

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中對資本主義社會(huì)中的異化現(xiàn)象進(jìn)行了深入的分析，揭示了“人”在資本主義時(shí)期的“異化”狀態(tài)。

第一，工人同自己勞動(dòng)產(chǎn)品的異化。馬克思首先指出了資本主義社會(huì)這樣的客觀事實(shí)：“工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品多，他就越變成廉價(jià)的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比?！边@一事實(shí)表明：“勞動(dòng)所生產(chǎn)的對象，即勞動(dòng)的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動(dòng)相對立?！痹隈R克思看來，勞動(dòng)是人的自由自覺的活動(dòng)，是人的本質(zhì)力量，是人區(qū)別于動(dòng)物的生命活動(dòng)，而勞動(dòng)產(chǎn)品就是物化為對象的勞動(dòng)，是勞動(dòng)的對象化，是人的自由自覺活動(dòng)的客觀表現(xiàn)。但是，在資本主義條件下，“對象化表現(xiàn)為對象的喪失和被對象奴役，占有表現(xiàn)為異化、外化”。因此，工人生產(chǎn)的越多，他能夠消費(fèi)的就越少；他創(chuàng)造的價(jià)值越多，他自己就越?jīng)]有價(jià)值；工人的產(chǎn)品越完善，工人自己就越畸形。工人在勞動(dòng)中把自己的本質(zhì)賦予對象之中，本來是對自然界的占有，但是由于異化反而成了自然界的奴隸。

第二，工人同自己的勞動(dòng)相異化。勞動(dòng)本來是人的本質(zhì)，是人對自身的肯定，但是在資本主義條件下，一無所有的工人只有把自己的勞動(dòng)力出賣給資本家才能維持自己的生存。這樣，勞動(dòng)對勞動(dòng)者來說，就成為被迫的、強(qiáng)制性的活動(dòng)。勞動(dòng)者在勞動(dòng)中不是感到幸福，而是感到不幸；不是自由地發(fā)揮自己肉體的力量和精神力量，而是感到自己在受摧殘；勞動(dòng)不是勞動(dòng)者本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)過程，而是為了謀生。結(jié)果出現(xiàn)了這樣的現(xiàn)象：勞動(dòng)者在實(shí)現(xiàn)自己動(dòng)物機(jī)能——吃、喝、繁殖時(shí)，才覺得自己是幸福和自由的，而在實(shí)現(xiàn)人的機(jī)能即勞動(dòng)時(shí)，反而覺得自己不過是動(dòng)物。在異化勞動(dòng)中，“動(dòng)物的東西成為人的東西，而人的東西成了動(dòng)物的東西”［1］55。這說明勞動(dòng)者在異化勞動(dòng)中把自己從勞動(dòng)本身中異化出去了。

第三，人同自己類本質(zhì)相異化。馬克思指出：“人是類存在物，不僅因?yàn)槿嗽趯?shí)踐上和理論上都把類——自身的類以及其他物的類——當(dāng)作自己的對象，而且因?yàn)椤@只是同一件事情的另一種說法——人把自身當(dāng)作現(xiàn)有的、有生命的類來對待，當(dāng)作普遍的因而也是自由的存在物來對待?！比祟愓窃陬惖幕顒?dòng)中、在社會(huì)性的勞動(dòng)中表現(xiàn)了自己生命活動(dòng)的基本形式，從而與動(dòng)物的活動(dòng)區(qū)別開來。但是在異化勞動(dòng)中，人的勞動(dòng)已不屬自由自覺的活動(dòng)，而是被迫的；不是作為區(qū)別動(dòng)物的特征出現(xiàn)，而完全為了個(gè)人的生存。勞動(dòng)的對象化也是人類本質(zhì)的對象化。隨著對象的異化和勞動(dòng)的異化，人的類本質(zhì)也與勞動(dòng)者相異化。“異化勞動(dòng)從人那里奪去了他的生產(chǎn)對象，也就是從人那里奪去了他的類生活?！?/p>

第四，人與人相異化。馬克思把人同人的異化看作是上述三種異化造成的直接結(jié)果，是資本主義社會(huì)主要矛盾的表現(xiàn)。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思尖銳地提出了這樣的問題：如果說勞動(dòng)產(chǎn)品對勞動(dòng)者是異己的，是同勞動(dòng)者相對立的，那它屬于誰呢？如果說勞動(dòng)者的活動(dòng)不屬于他自己，而是一種異己的被迫的活動(dòng)，那它到底屬于誰呢？如果勞動(dòng)給勞動(dòng)者帶來的是不幸和痛苦，那它給誰帶來享受和愉快呢？他認(rèn)為：“勞動(dòng)和勞動(dòng)產(chǎn)品所歸屬的那個(gè)異己的存在物，勞動(dòng)為之服務(wù)和勞動(dòng)產(chǎn)品供其享受的那個(gè)存在物，只能是人自身。”“因此，如果人同他的勞動(dòng)產(chǎn)品即對象化勞動(dòng)的關(guān)系，就是同一個(gè)異己的、敵對的、強(qiáng)有力的、不依賴于他的對象的關(guān)系，那么他同這一對象所以發(fā)生這種關(guān)系就在于有另一個(gè)異己的、敵對的、強(qiáng)有力的、不依賴于他的人是這一對象的主人?！?/p>

在資本主義社會(huì)中人的本質(zhì)被異化了。在這一階段，勞動(dòng)者不僅與其勞動(dòng)產(chǎn)品相異化，而且與其勞動(dòng)活動(dòng)過程相異化。馬克思根據(jù)作為人的類本質(zhì)的自由自覺的勞動(dòng)的先驗(yàn)預(yù)設(shè)，推出“人與其類本質(zhì)相異化”以及“人與人相異化”的規(guī)定。馬克思說：“通過異化勞動(dòng)，人不僅生產(chǎn)出他對作為異己的、敵對的力量的生產(chǎn)對象和生產(chǎn)行為的關(guān)系，而且還生產(chǎn)出他人對他的生產(chǎn)和他的產(chǎn)品的關(guān)系，以及他對這些他人的關(guān)系。正像他把自己的生產(chǎn)變成自己的非現(xiàn)實(shí)化，變成對自己的懲罰一樣，正像他喪失掉自己的產(chǎn)品并使它變成不屬于他的產(chǎn)品一樣，他也生產(chǎn)出不生產(chǎn)的人對生產(chǎn)和產(chǎn)品的支配……總之，通過異化的、外化的勞動(dòng)，工人生產(chǎn)出一個(gè)對勞動(dòng)生疏的、站在勞動(dòng)之外的人對這個(gè)勞動(dòng)的關(guān)系。工人對勞動(dòng)的關(guān)系生產(chǎn)出資本家——或者不管人們給勞動(dòng)的主人起個(gè)什么別的名字——對這個(gè)勞動(dòng)的關(guān)系。”馬克思得出的結(jié)論是：“私有財(cái)產(chǎn)是外化勞動(dòng)即工人對自然界和對自身的外在關(guān)系的產(chǎn)物、結(jié)果和必然后果?！?/p>

三、異化勞動(dòng)的揚(yáng)棄

在“人的分化”的過程中，在資本主義特定的歷史階段，異化成為人的分化的結(jié)果。勞動(dòng)應(yīng)該是人的自由自覺的、有目的有意識(shí)的改造世界的活動(dòng)，人只有通過這種形式才能表現(xiàn)人所特有的社會(huì)本質(zhì)——用青年馬克思的話說就是“自我確證”。然而，在私有制發(fā)展的最高階段，勞動(dòng)成了一種外在的、被迫的和維持肉體生存的手段。資本主義社會(huì)制度下勞動(dòng)的異化，使人喪失了人的社會(huì)本質(zhì)。克服人的這樣一種異化，就要?jiǎng)?chuàng)造這樣一種條件，使勞動(dòng)成為人的第一需要，而不是滿足需要的手段，使人在勞動(dòng)中自由自覺地改造客觀世界和主觀世界。簡而言之，那就是要通過對私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄，克服勞動(dòng)異化，進(jìn)而克服人在其他一切領(lǐng)域里的異化。

資本主義生產(chǎn)在對自然界的支配上是達(dá)到了以往任何時(shí)候都不可比擬的程度，其整個(gè)社會(huì)的“本質(zhì)力量”是發(fā)達(dá)的。然而，由于資本主義社會(huì)生產(chǎn)的社會(huì)性和生產(chǎn)資料私人占有這一對根本矛盾所決定，其社會(huì)的“本質(zhì)力量”的發(fā)展是以其直接的對立物——?jiǎng)趧?dòng)者的精神力和體力的畸形、片面的發(fā)展為前提，是以其社會(huì)的人的“異化”為代價(jià)發(fā)展起來的。“勞動(dòng)異化”決定了在資本主義社會(huì)條件下，“勞動(dòng)者耗費(fèi)在勞動(dòng)中的力量越多，他親手創(chuàng)造的、與自身相對立的、異己的對象世界的力量便越強(qiáng)大，他本身、他內(nèi)部世界便越貧乏，歸他所有的東西便越少?！保?］44隨著實(shí)物世界的漲價(jià)，人類世界也正比例地落價(jià)。在資本主義私有制條件下，資本家和勞動(dòng)者是同一異化了的社會(huì)成員的兩個(gè)方面，他們都是片面發(fā)展的。私有財(cái)產(chǎn)使人僅僅為了物質(zhì)的占有和消費(fèi)而去生活，它驅(qū)使人們?yōu)榱巳怏w的需要而去支配他的類生活，私有財(cái)產(chǎn)使人成為“片面”的。

從邏輯上說，異化是一個(gè)以自身為根據(jù)的事件，它有其自身的辯證法，因而也就推動(dòng)著自身的揚(yáng)棄?！爱惢瘎趧?dòng)”的完全發(fā)展也就預(yù)示著它的自我揚(yáng)棄?！爱惢瘎趧?dòng)”的揚(yáng)棄乃是人的本質(zhì)發(fā)展的必然歸宿，是人之為人的最后實(shí)現(xiàn)。

[1]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿 [M].北京：人民出版社，2000.

[2]黑格爾.精神現(xiàn)象學(xué)：下卷[M].賀麟，王玖興，譯.北京：商務(wù)印書館，1997.

[3]馬克思恩格斯全集：第42卷[G].北京：人民出版社，1979.

[4]費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集[G].榮震華，等 譯.北京：商務(wù)印書館，1984.

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1673-1999（2010）11-0014-03

王娟（1980-），女，山西長治人，碩士，山西財(cái)經(jīng)大學(xué)（山西太原030006）管理科學(xué)與工程學(xué)院助教，研究方向?yàn)轳R克思主義基本原理。

2010-02-10

2009年山西省高等學(xué)校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“煤炭產(chǎn)業(yè)技術(shù)創(chuàng)新體系建設(shè)研究”（200822032）成果之一。