張曉莉+遲浩

摘 要 在資本主義私有制狀態(tài)下，勞動者同自身勞動產(chǎn)品、同勞動本身相分離、相對立的關(guān)系，被馬克思概括為“異化勞動”。揭示了資本主義剝削的驚天秘密。資本主義世界勞動異化的存在是源于私有制的存在，而我們當下也存在異化現(xiàn)象，比如明顯的消費異化現(xiàn)象，我們是社會主義國家，當然不能歸咎于私有制，之所以消費領域會出現(xiàn)異化現(xiàn)象，是由于人們過度地追求物質(zhì)，在物質(zhì)世界迷失自己，失去自我。人要想回歸自我，回歸本質(zhì)，關(guān)鍵在于在紛繁復雜的物質(zhì)世界把握好一個“度”。能把握好這個度，那我們是自由的、快樂的；反之，一旦超越了這個度，我們就會感到不自由、不快樂、甚至痛苦不堪。

關(guān)鍵詞 人 本質(zhì) 勞動 異化勞動 異化現(xiàn)象

作者簡介：張曉莉，內(nèi)蒙古機電職業(yè)技術(shù)學院教師，助教，研究方向：馬克思主義哲學；遲浩，內(nèi)蒙古師范大學鴻德學院教師，研究方向：思想政治教育。

中圖分類號：A81 文獻標識碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2016.12.004

一、馬克思“異化”理論的溯源

恩格斯的《在馬克思墓前的講話》中，將馬克思一生的研究成果概括為兩大發(fā)現(xiàn)：一為唯物史觀，一為剩余價值理論。恩格斯高度評價了馬克思的這兩大發(fā)現(xiàn)。在唯物史觀方面，恩格斯認為，就好比達爾文發(fā)現(xiàn)了物競天擇、生物進化的自然界規(guī)律，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類社會歷史發(fā)展的規(guī)律；在剩余價值理論方面，恩格斯認為馬克思發(fā)現(xiàn)了資本主義世界的驚天秘密。

馬克思在《德意志意識形態(tài)》一文當中初步闡述了其唯物史觀的基本思想，也就是通常意義上的生產(chǎn)力同生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎同上層建筑、社會存在同社會意識這“三對關(guān)系”。它們之間的關(guān)系為：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎決定上層建筑、社會存在決定社會意識，后者均反作用與前者，深刻揭示了人類社會的物質(zhì)屬性。剩余價值理論則深刻揭示了資本主義剝削的秘密，即極其隱蔽的、建立在對工人剩余勞動剝削基礎上的、建立在工人異化勞動基礎上的、資本家對工人剩余勞動創(chuàng)造價值的殘酷剝奪。

馬克思的剩余價值理論的研究起點就是“勞動”，而剩余價值理論的核心則集中體現(xiàn)為工人勞動的異化。

提到“勞動的異化”或者叫“異化勞動”，首先要弄清楚是“勞動”的概念。恩格斯將馬克思的《關(guān)于費爾巴哈的提綱》形容為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”、“歷史唯物主義的起源”。這一文件——《提綱》當中包含的，恩格斯給予超高評價的所謂馬克思的天才 “新世界觀”，指的就是馬克思的實踐觀，也就是馬克思的勞動理論?！短峋V》和《形態(tài)》一起被公認為馬克思主義哲學、特別是唯物史觀創(chuàng)立的基本標志。

這里馬克思所謂的“實踐”即勞動，馬克思認為人與動物的根本區(qū)別在于勞動，也就是改造世界的能力。正如馬克思在《提綱》的第十一條當中說的那句經(jīng)典：“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界” 。人之所以為人，不在于人可以直立行走，不在于人具有語言，亦不在于人能夠思考，因為許多動物也可以做到直立行走，也具有屬于它們彼此溝通、交流的特殊“語言”，甚至有些動物也可以進行簡單的思考。人之所以為人，在于他具有勞動的能力、實踐的能力、能動的改造世界的能力，而這正是動物所望塵莫及的。馬克思認為勞動即自由自覺的活動，是人的本質(zhì)，是人區(qū)別于動物的根本標志。

那么，又要如何來定義或者說解釋“異化勞動”呢？在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，馬克思第一次提出了“異化勞動”這個概念。“異化勞動”又被稱之為“勞動異化”。馬克思用這個概念來概括和解釋在資本主義私有制的制度下，勞動者自身同他們所生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品、以及他們所進行的勞動本身相互分離、相互對立的狀態(tài)。

既然勞動是人的本質(zhì)，那么人在勞動中應該是自由的、是享受的、是樂在其中的；并且他們對自己通過這種自由、自覺的活動——勞動，生產(chǎn)出來的勞動產(chǎn)品應該是滿足的、熱愛的、自豪的。為什么又會出現(xiàn)“異化勞動”呢？

原因在于，在私有制條件下，本來應該作為人的自由、自覺活動行為的勞動發(fā)生了“異化”，也就是說，在以私有制為特征的資本主義社會，發(fā)生了“異化”。具體表現(xiàn)為以下四個方面：首先，勞動者和自己的勞動產(chǎn)品之間的異化；其次，勞動者和自身勞動活動之間的異化；再者，人和自己的類本質(zhì)之間的異化，即人與自身自由自覺的活動及其所創(chuàng)造的對象世界之間的異化；最后，人和人之間的異化。

（一）勞動者和自己的勞動產(chǎn)品之間的異化

在通常的情況下，勞動者通過自身自由自覺的活動，即勞動，對生產(chǎn)資料進行加工，從而生產(chǎn)出勞動產(chǎn)品，這些勞動產(chǎn)品本來是屬于勞動者自己的，是可以自己享用的。而在資本主義社會，生產(chǎn)資料的所有制是屬于資本家的私人占有的，因此通過自身勞動生產(chǎn)出來的勞動產(chǎn)品不屬于勞動者自己，而是屬于資本家，在這個過程當中，無論他們生產(chǎn)多少勞動產(chǎn)品，勞動者只能拿到僅僅維持生計的、極小的一部分勞動成果。也就是說，他們生產(chǎn)的越多，他們失去的也就越多。因此，在這里，勞動者對自己的勞動產(chǎn)品不是滿足、熱愛、自豪，而是不滿、厭惡、甚至憎恨，這是一種不正常的狀態(tài)。因此說，勞動者與自己所生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品之間的關(guān)系是分離、對立和相異化的。

（二）勞動者和自身勞動活動之間的異化

正如前面提到的，勞動，就是人類的或者說勞動者的自由自覺的活動，是人類的本質(zhì)。作為人的本質(zhì)，那么人在勞動中應該是自由的、是享受的、是樂在其中的。而事實上，資本主義社會中的勞動者，在勞動的過程中，卻并不自由，并不快樂，更談不上享受。恰恰相反，他們是痛苦的、不自由的、壓抑的、受束縛的。他們通常是收到資本家們的要求來生產(chǎn)某種或者某些勞動產(chǎn)品，從而進行某一項勞動。這就說明了，資本主義社會中的勞動者所進行的勞動并不是其自由、自覺的選擇，而常常是為了生計的、被迫的、無奈之舉。因此勞動者同自己的勞動活動之間的關(guān)系是分離、對立和異化的。

（三）人和自己的類本質(zhì)之間的異化

所謂“類本質(zhì)”就是人之為人的本質(zhì)，也就是勞動、自由自覺的活動。由于資本主義社會的勞動者，與自身所進行的勞動活動、勞動產(chǎn)品是相異化的，也就是說，勞動者作為人，同自己自由自覺的活動及創(chuàng)造的對象世界相異化、相對立、相分離，因此，也就同自己的類本質(zhì)相異化了。

（四）人和人之間的異化

當人同自身所創(chuàng)造的勞動產(chǎn)品、勞動活動以及自身的類本質(zhì)相對立的時候，必然的，也會同其他人相對立，也就是人和人之間的異化。

就像馬克思在《手稿》中描述的那樣：“勞動為富人產(chǎn)生了奇跡般的東西，但為工人產(chǎn)生了赤貧。勞動創(chuàng)造了宮殿，但為工人創(chuàng)造了貧民窟。勞動創(chuàng)造了美，但使工人變成了畸形。”歸根結(jié)底，資本主義社會的勞動之所以發(fā)生異化，其根源和罪魁禍首在于生產(chǎn)資料的私人占有制。

二、當下異化現(xiàn)象的現(xiàn)實思考

在生產(chǎn)資料是公有制的社會主義社會，是不存在勞動異化的。但是，在某些領域卻存在著個別的異化現(xiàn)象。舉例來說，現(xiàn)在社會上存在著一種消費異化現(xiàn)象。我們用的手機，作為通訊工具，本來是為我們服務的，是被我們消費的。而現(xiàn)在卻有人被手機消費、甚至被手機奴役。隨著某國外手機品牌不斷推出新產(chǎn)品，第四代、第五代、第六代，直到現(xiàn)在的第七代……每一次新產(chǎn)品的發(fā)布，國人都排長隊爭相購買，甚至為買價格昂貴的新產(chǎn)品而去“賣腎”……因此，有人戲稱該公司的第六代手機產(chǎn)品為“腎6”，實在是讓人唏噓。還有女士的包，本來就是一個日常用品，現(xiàn)在卻變成了攀比和炫耀的利器。甚至有人不惜天天泡面、饅頭、咸菜，為的就是省下錢來買個名牌包。更有甚者為了一個奢侈品牌包，不惜出賣自己的人格與尊嚴，成為了包的奴隸等等，這些消費異化現(xiàn)象應該引起我們的重視。

三、人的本質(zhì)的回歸

私有制的存在導致了資本主義世界勞動異化現(xiàn)象的存在，但是目前社會存在的消費異化現(xiàn)象，則是由于人們過度的追求物質(zhì)生活，在物質(zhì)世界中迷失了自己、失去了自我。

眾所周知，人的本質(zhì)是勞動，是一種自由、自覺的活動。通過勞動，我們生產(chǎn)出物質(zhì)產(chǎn)品來滿足自身的生活需要。所以說適度的對基本物質(zhì)生活的追求是沒有問題的，關(guān)鍵就在于能否把握好這個“度”。這個“度”如果把握好了，我們的生活就會是自由的、享受的、快樂的；反之，這個“度”一旦被超越，我們就會感到不自由、不快樂，甚至是桎梏的和痛苦的。

注釋：

馬克思恩格斯選集：第一卷.人民出版社.1995.61.

參考文獻：

[1]在馬克思墓前的講話.http：//baike.so.com/doc/5442854-5681204.html.

[2]中央編譯局譯.德意志意識形態(tài).人民出版社.2003.

[3]關(guān)于費爾巴哈的提綱.http：//baike.so.com/doc/2147785-2272493.html.

[4]馬克思著.中共中央馬克思列寧恩格斯斯大林著作編譯局譯.1844年經(jīng)濟學哲學手稿（第三版）.人民出版社.2000.