石慧

道德場視域下的德育環(huán)境優(yōu)化

石慧

德育環(huán)境作為影響德育活動和德育對象思想和行為因素的總和，屬于道德場的范疇。根據(jù)道德場理論，分析認為我國德育環(huán)境建設存在制度環(huán)境建設口號化、德育知識過于理論化、生活環(huán)境建設條塊化、道德教育情境創(chuàng)設套路化等問題。優(yōu)化德育環(huán)境，應當樹立整體意識、人本意識和先進意識。

德育環(huán)境；道德場；場效應；人本德育；德育環(huán)境優(yōu)化

“場”視域是源于自然科學的一種新思路。隨著學科綜合化和邊緣化的發(fā)展，它逐漸被引入到社會科學領(lǐng)域。道德場論是研究一定道德情境中客觀存在的道德諸因素之間的相互作用及對個體道德行為選擇、發(fā)生和變化所產(chǎn)生影響的理論。在德育的相關(guān)問題研究上，它是一個全新的理論維度和詮釋視角。

“道德場是構(gòu)成一定道德情境的各因子之間在相互作用過程中因傳遞、交換其信息、能量、物質(zhì)所產(chǎn)生的進而影響道德主體的道德選擇和道德行為的一種道德特殊形態(tài)和空間?！保?］其實質(zhì)是一定道德實物相互作用的空間、媒介和場所。個體的道德行為的選擇、發(fā)生和表現(xiàn)，都是由構(gòu)成道德場的道德社會場、道德情境場、道德心理場協(xié)同活動的結(jié)果。它的存在、運作、演化、發(fā)展對場主體的道德心理和道德行為會產(chǎn)生不同的機能效果即道德場效應。具體而言，道德場的效應主要包括激勵效應、榜樣效應和感染效應。

一、德育環(huán)境的實質(zhì)——道德場

道德是以“社會道德”和“個體道德”兩種形態(tài)存在于現(xiàn)實生活中的社會現(xiàn)象。德育即道德教育，其實質(zhì)是社會道德經(jīng)過一定的方式和途徑內(nèi)化為個體道德的過程。德育環(huán)境是實施道德教育，以實現(xiàn)培養(yǎng)道德主體的道德人格和德性行為習慣目的的環(huán)境，是對主體的德性養(yǎng)成有影響的各種因素相互作用的場所和空間。從其本質(zhì)上說，德育環(huán)境屬于道德場的范疇，是一個特定的“道德場”的次級場。

首先，這是由德育環(huán)境的關(guān)系性決定的。實施道德教育的過程涉及到很多的道德關(guān)系。道德主體自身的道德良知和外界德育源之間的關(guān)系、道德主體之間的相互關(guān)系，道德主體之外的德育源之間的關(guān)系等都貫穿于道德教育的全過程。德育環(huán)境是道德教育得以實施的場所和空間。在這種空間里德育環(huán)境的各構(gòu)成因子之間時刻都在發(fā)生著相互作用。

其次，這是由道德教育的目的決定的。道德教育最終的目的是實現(xiàn)社會道德向個體道德的轉(zhuǎn)化，即個體道德的社會化。德育環(huán)境就是為實現(xiàn)這樣一種轉(zhuǎn)化而預先存在或者創(chuàng)設的環(huán)境氛圍和活動場所。道德場同樣也是為社會道德最終進入個體的思想意識和實際行為過程之中，并內(nèi)化為個性化的實踐精神和內(nèi)在素質(zhì)，產(chǎn)生道德的社會效應所提供的場所和空間憑借。在這一點上，二者具有本質(zhì)上的一致。

再次，這是由道德現(xiàn)象的聯(lián)系性決定的。道德現(xiàn)象包括道德規(guī)范現(xiàn)象、道德意識現(xiàn)象和道德活動現(xiàn)象。規(guī)范內(nèi)化為意識，意識外化為行動，從而強化道德規(guī)范準則。這一系列過程本身就體現(xiàn)了三者之間相互作用、相互聯(lián)系、相互制約的關(guān)系。從某種意義上說，道德現(xiàn)象是一種“場現(xiàn)象”，是借助道德場發(fā)生作用的“場現(xiàn)象”。而德育環(huán)境也是道德現(xiàn)象的育床，為道德現(xiàn)象的完成提供了“土壤”，因而隸屬于道德場的范疇。

二、當前德育環(huán)境建設存在的問題

（一）制度環(huán)境建設口號化，道德教育缺乏操作性

對社會而言，德育是發(fā)展生產(chǎn)力和科學技術(shù)的精神動力，是鞏固和完善經(jīng)濟基礎的精神條件，是社會文明的精神導向，是培養(yǎng)一代又一代社會主義新人的精神要素。然而，現(xiàn)代社會特別重視教育的經(jīng)濟功能——為社會培養(yǎng)出大批發(fā)展經(jīng)濟所急需的各種人才，評價和選拔人才時更多地側(cè)重科學文化知識與專業(yè)技能的考核。因此，“重智輕德”、“重知輕能”的現(xiàn)象比比皆是?！暗掠f起來重要，干起來次要，忙起來不要”；“德育是軟指標，智育是硬指標，體育是實指標，美育是沒指標，勞動教育是附加指標”［2］。盡管各種大會小會一再強調(diào)要重視德育，要把德育放在素質(zhì)教育的首位，德育工作仍舊以高論調(diào)低姿態(tài)的“口號化”的形式一直被架空，一旦要付諸實施，進入實際操作的環(huán)節(jié)，便陷入實效缺失、魅力缺乏的困境。

（二）德育知識過于理論化，道德教育缺乏人本性

“知識問題是現(xiàn)代教育哲學最關(guān)心的問題之一。所有的教育哲學流派最根本的沖突是把怎樣的知識以何種在道德和理智上可取的方法教授給年輕一代?！保?］一直以來，道德教育的問題在于德育的知識論化，即德育知識過于理論化，將德育對人的心性影響和建設等同為知識灌輸，在德育過程中以智育的方式進行道德影響，忽略道德是一種精神體驗，形成以刻板的灌輸方式強制受教育者去服從各種道德規(guī)范的“美德袋”式的道德教育模式。其結(jié)果，傳播的只是“關(guān)于道德的知識”即客觀知識，而不是能夠在主體心中生根發(fā)芽的內(nèi)化“意義”。面對改革開放、價值取向多元化的新環(huán)境，教育者往往忽視對主體道德選擇和澄清能力的培養(yǎng)，習慣于“我說你聽”，缺乏一個平等對話和情感溝通的平臺。整個過程由于沒有真實情感的投入和道德行為的習得而流于形式，也因為模式化的“一刀切”而丟棄了以人為本的理念和因人而異的原則。

（三）生活環(huán)境建設條塊化，道德教育缺乏整合性

主體的道德成長不是單純某一方面的成長，而是作為一個完整的社會個體在知識、情感、意志、人格方面的整體性的成長。道德成長的全面性決定道德教育影響的整體性。主體接受道德教育的目的是為完成一個完整的人的道德社會化過程，這一過程不能僅僅依靠學校、社會、家庭等某個單一環(huán)境的影響作用來完成，而是需要主體生活環(huán)境大系統(tǒng)的整合，需要道德大氛圍作用的發(fā)揮。長期以來，社會各界、機構(gòu)層級、學校部處之間及其內(nèi)部都把道德教育功能機械地條塊化劃分，造成社會和家庭認為德育是學校的專職，非教育部門認為德育是教育部門的專責，教務處認為德育是德育處的“專利”，其他專業(yè)的教師認為德育是思想政治教師的專業(yè)。于是德育大環(huán)境的整合效應就成為學校德育處專職教師的孤軍奮戰(zhàn)，德育環(huán)境的“場”的整體效應成為紙上談兵。

（四）道德情境創(chuàng)設套路化，道德教育缺乏針對性

道德判斷和道德選擇是衡量個體道德水平的兩種重要的能力。在現(xiàn)實生活中，這兩種能力更多是借助道德情境得到培養(yǎng)和鍛煉。以往德育的道德情境創(chuàng)設都比較套路化。有的一直沿用與時代脫節(jié)的經(jīng)典情景案例，有的脫離道德主體的實際想當然地設計具體情境，期待預設的效應。時代在變，社會在發(fā)展，每一個主體所面臨的具體道德困境可能各不相同，所需要的兩難問題也不盡相同。經(jīng)典雖好，但不合時宜。理想雖大，但脫離實際。繼續(xù)宥于以往的道德情境例子，只會使具體的情境失去原有的功能，整個道德教育過程因此失去先進性和針對性。

三、德育環(huán)境優(yōu)化理念的創(chuàng)新

德育環(huán)境一定意義上屬于“道德場”。針對德育環(huán)境建設中存在的問題，筆者認為，首先需要在觀念意識層面上予以糾偏和創(chuàng)新。為此，必須深諳道德場理論的內(nèi)涵，并用其特有的視角去創(chuàng)新德育環(huán)境優(yōu)化的理念。

（一）樹立整體意識，尋求德育環(huán)境“場效應”的最大化

以往德育中條塊化的職能劃分和環(huán)境分界，使各種可供挖掘的德育源被忽視，德育主導力量勢單力薄。因此，必須樹立整體意識，整合德育環(huán)境內(nèi)部的各種力量，尋求德育環(huán)境“場效應”的最大化。具體來說，就是要整體、系統(tǒng)地考慮德育環(huán)境中各子系統(tǒng)之間、子系統(tǒng)內(nèi)部各層次之間的聯(lián)系以及德育過程中各個階段、各方面力量對主體道德社會化的正面和負面影響?？紤]影響的大小和方式的差異，揚長避短，統(tǒng)籌整合，形成以社會為依托，以家庭為基礎，以學校為主導，以媒介為手段的環(huán)境系統(tǒng)。挖掘一切可以利用的德育源，結(jié)成教育的合力，實現(xiàn)整體協(xié)調(diào)和最佳組合，從而在外部道德社會場、具體道德情境場和主體內(nèi)部心理場的協(xié)同活動中，使各種“場力”的發(fā)揮更趨向預期的德育目標，以實現(xiàn)“場效應”的最大化。這是道德場論指導下創(chuàng)新德育環(huán)境建設理念最根本和最首要的內(nèi)容。

（二）樹立人本意識，使主體間更好地溝通和交流，充分發(fā)揮主觀能動性

堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學發(fā)展觀，促進經(jīng)濟社會和人的全面發(fā)展，這是科學發(fā)展觀的基本內(nèi)涵，也是德育環(huán)境建設的前提和基本條件?！叭吮净钡牡掠砟钍侨说淖杂扇姘l(fā)展的要求，也是新時期對德育現(xiàn)狀的深刻反思。人是有思想、有情感的能動主體，而不是傳統(tǒng)德育模式下的“鴨子”和“袋子”，強制硬灌的“填鴨”式和“美德袋”式的德育只會壓制人的主觀能動性。人本德育，就是要充分發(fā)揮主體的主觀能動性，尤其要注重受教育主體的獨立平等人格的培養(yǎng)，貼近他們的生活，關(guān)注他們的需要。在教育和教化的過程中，更好地溝通交流，進行教與學的互動，真正實現(xiàn)德育目標、內(nèi)容、方法及有關(guān)政策對人性和諧完善的渴求和終極的人文關(guān)懷。

（三）樹立先進意識，與時俱進，永葆德育環(huán)境的場內(nèi)動態(tài)平衡

實踐證明，德育環(huán)境建設如果不能反映社會發(fā)展和時代前進的特征，并據(jù)此作出及時調(diào)整，緊跟時代的步伐，終究會被淘汰。德育環(huán)境建設，需要形成順應時代潮流的新思路?！爱敶掠h(huán)境的時代特征，從其消極面來看，在于社會的動態(tài)、失范和價值觀的現(xiàn)實多元性”［4］。在這樣的時代負面作用下，德育環(huán)境更需要向外界開放系統(tǒng)，固步自封、停滯不前已經(jīng)不適應時代的要求。另一方面，應及時作出緊跟時代步伐的調(diào)整?，F(xiàn)代社會已經(jīng)進入信息化時代，網(wǎng)絡等媒體手段廣泛運用。面對嶄新的工具和手段，德育工作者也應該及時更新環(huán)境系統(tǒng)，比以往任何時候都要更注重網(wǎng)絡德育環(huán)境的建設，尤其是對作為網(wǎng)民主流的青少年實施德育的時候更應該適時運用高新科技工具，積極應對。只有這樣，才能夠既保證場內(nèi)要素的前進性，又保證道德場主體的及時能動性，永葆德育環(huán)境的場內(nèi)動態(tài)平衡。

[1]易法健.道德場論[M].長沙：湖南教育出版社，2001：65.

[2]嚴儀.機遇與挑戰(zhàn)[M].北京：教育科學出版社，1990：76.

[3]高偉.建構(gòu)發(fā)展性的學校道德教育環(huán)境[J]．高等師范教育研究，2003（5）.

[4]李紅星.德育環(huán)境變遷中的問題與對策[D].山東師范大學，2003.

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G416

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1673-1999（2010）11-0176-02

石慧（1983-），女，廣東人，華南師范大學增城學院（廣東廣州511363）公共課教學部教師，研究方向為思想政治教育。

2010-03-07