付娜，劉茜

道家美學思想對教學的啟示

付娜，劉茜

道家的美學思想主要表現(xiàn)為老子和莊子的意境說與虛靜說。老莊的美學思想對于教學的啟示在于：教學要超越功利，師生雙方才能全身心投入；教學過程中也需要善于運用“空白”，激發(fā)學生的想象力；教學要力求喚醒學生的自我意識，促進學生自我發(fā)展。

道家美學思想；意境；虛靜；教學意境；功利性；“空白”

道家思想作為中國古典美學思想淵源之一，對古典美學產(chǎn)生過深遠的影響。葉朗將老子美學作為中國美學史的起點，認為“中國古典哲學一系列獨特理論，都發(fā)源于老子哲學和老子美學”［1］23。聞一多認為“莊子思想是一首絕妙的詩”，中國藝術的空靈飄逸大都發(fā)源于莊子的思想［1］106。教學也是一門藝術，具有濃厚的審美意味。夸美紐斯在《大教學論》中指出，教學是“將一切事物交給一切人類的藝術”［2］。教學不僅是科學理性的活動，也是融合情感、生命、精神的審美過程。那么，道家的美學思想與教學有何關聯(lián)？

一、道家的美學思想

道家的美學思想可以歸納為兩點：意境說與虛靜說。

中國的藝術精神有充實與虛空的兩元，儒家講究充實之美，道家講究空靈之美。宗白華認為，中國藝術的空靈最初來自于老子的“無”?！盁o”是重要的美學范疇，“無”是生命之始，萬物的本質(zhì)?！拌彂粢詾槭遥斊錈o，有室之用?！崩献诱J為天地是個大風箱，充滿虛空。正是這虛空，才使得萬物流動變化。

莊子繼承了老子的“無”，提出了“象罔”。“象罔”是有形與無形的結合?！跋蟆笔晴R像，“罔”是虛幻。老子、莊子的思想對于后世美學中的“布白”原則、“意境”說影響巨大。中國的書法、繪畫、園林、戲曲大量使用了“無”“虛空”的理念。葉朗認為，“無”和“象罔”是中國意境說的源頭。唐代美學家所說的的“境”就是“象罔”的對應物。

虛靜是道家美學的重要特征。老子說：“致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀復。夫物蕓蕓，各復歸其根，歸根曰靜?！?《老子》第十六章)“滌除玄鑒，能無疵乎？”（《老子》第十章）［3］要求把“道”的觀照作為認識世界的最高目的，并要求人們排除主觀欲念和成見，保持虛靜的內(nèi)心。

莊子發(fā)展了老子的思想，把“虛”“靜”合為一詞，并提出了“心齋”、“坐忘”的概念?！肚f子·天道》云：“夫虛靜恬淡，寂寞無為者，天地之平，而道德之至?！薄肚f子·大宗師》云：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此為坐忘?！保?］“心齋”和“坐忘”是莊子關于“虛靜”的核心觀點，前者側重去知，排除感官與外物的接觸和感知，否定“心”的理性認識和邏輯思維；后者側重離形，不僅否定人的認識活動，還排除人的生理欲望。去知、離形就能達到與天道一樣的虛和靜。

道家所說的虛靜其實是一種直覺體悟之法。直覺體悟法對中國古典美學有很深影響，尤其對于藝術創(chuàng)作與藝術實踐。藝術家在進行藝術實踐時，將直覺體悟作為一種創(chuàng)作的重要方法。宗炳在《畫山水序》中說：“夫以應目會心為理者，類之成巧，則目亦同應，心亦俱會。應會感神，神超理得?！保?］繪畫時講究體悟直覺，不僅用感官去感知，還要超越感官，體悟事物之神。

二、道家美學思想對教學的啟示

審美者在審美過程中如何入境，可以作為教學過程中如何使師生共同達到高峰體驗，促進教學意境生成的借鑒。道家的虛靜運用到教學中，則啟發(fā)教師重視學生的直覺與體悟，適時引導，激發(fā)學生的想象力，而非采用一味灌輸?shù)姆绞健?/p>

（一）超功利與教學意境的生成

教學意境，是在教學過程中師生的主觀情思與客觀景象結合創(chuàng)造的情境交融、形神兼?zhèn)涞乃囆g世界。教學意境包含知、情、意三個層面，三者齊備才是理想的教學意境。要生成真正的教學意境，師生要以一個審美者的心態(tài)去感受教學。審美態(tài)度是審美中的“忘我”，審美觀照的態(tài)度是非功利的。所謂“無己”、“無功”、“無名”就是“忘己”、“忘功”、“忘名”。這種狀態(tài)對于藝術創(chuàng)造來說是最好的狀態(tài)，因為此時創(chuàng)作者的想象力不受束縛，可以自由發(fā)揮。所謂“以瓦注者巧，以鉤注者憚，以黃金注者殙”［6］，教學藝術的生成也是如此。教學過于功利化，往往不利于教學意境的生成。過于功利化的教學，常常停留在認知的層次，課程中缺失情與意的介入，這樣的課程教學是毫無活力的，正如葉瀾所說，是“把豐富復雜、變動不拘的課堂教學簡化為特殊的認知活動，把它從整體的生命活動中抽象隔離出來”［1］118了。

從道家藝術美的角度看來，觀照者與創(chuàng)造者只有擺脫實用功利的束縛，在審美過程中，才能得到審美的愉悅與創(chuàng)造的自由和樂趣。超越功利的審美過程有助于教學意境的生成。教學不僅僅是認知的過程，也融入了教師與學生的情感，是師生間生命的對話，不是“我和他”冰冷機械的關系，是“我和你”生命的融通交流。在這種狀態(tài)下，師生達到一種沉迷忘我的意境，即所謂的“入境”，達到師生共同全身心投入的狀態(tài)。教學過程是對人的生命價值的根本肯定，促進人的自由和諧發(fā)展。

（二）運用“空白”激發(fā)學生的想象力

道家“無”、“象罔”的美學思想對中國古典美學的影響在于空白的運用。中國書法里的“計白當黑”，水墨畫對“無墨處”的運用，戲曲里的“刁窗”，都是在虛空中引發(fā)審美想象，達到逼真、神妙的效果。教學藝術也講究空白的運用。教學過程中空白的運用，首先在于教師姿態(tài)的轉(zhuǎn)換。教師不是知識與信息的傳播者，而是思維與靈感火花的點燃者。教學要改變知識灌輸，引導學生主動學習、主動思考，激發(fā)學生的想象力。教學是視聽感官的審美活動。教師聲音的陰陽頓挫構成美感，停頓的把握可以使學生由聽入思，該學生體驗的地方暫不闡明，達到“無聲勝有聲’的教學效果。教學中也有視覺空間的空白之美。在板書的設計、多媒體的使用中，可以運用這種理念，形成視覺空白造成的美感。

（三）重視學生的體悟與個人經(jīng)驗

通過虛靜的方法體悟知識，這是“向心而求”的認識途徑。教學更重要的是喚醒學生自我意識，促進學生自我發(fā)展?！靶[”式的直覺思維指向是體驗、領悟、個體經(jīng)驗等，這啟發(fā)教師在教學過程中要重視學生的體悟與個人經(jīng)驗。正如雅斯貝爾斯所說：“頓悟是靈魂的眼睛抽身返回自身之內(nèi)，內(nèi)在地透視自己的靈肉，知識也必須隨著整個靈魂圍繞著存在領域轉(zhuǎn)動。因此教育就是引導‘回頭’即頓悟的藝術。”［7］因此，教學是對個體生命、精神、情感的喚醒，教學的過程是生命個體體悟的過程。

[1]葉朗.中國美學史大綱[M].上海人民出版社，1985.

[2]夸美紐斯.大教學論[M].人民教育出版社，1985.

[3]老子.道德經(jīng)[M].外語教學與研究出版社，1997：22、32.

[4]冀昀.莊子[M].北京：線裝書局，2007.

[5]呂錫琛.道家與民族性格[M].湖南大學出版社，1996：80.

[6]葉瀾.讓課堂煥發(fā)出生命活力[J].教育科學論壇，2004（1）.

[7]雅斯貝爾斯.什么是教育[M].鄒進，譯.北京：三聯(lián)書店，1991.

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1673-1999（2010）11-0183-02

付娜（1983-），女，西南大學（重慶400715）教育科學研究所2008級碩士研究生；劉茜（1963-），女，山東泰安人，教育學博士，西南大學教育科學研究所教授，碩士生導師，從事當代中國課程與教學改革研究。

2010-03-08