寇 瑤

盧梭的文明觀對(duì)現(xiàn)代文明的啟示

寇 瑤

在近代理性主義哲學(xué)精神盛行的時(shí)期，法國18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家盧梭開始以與同時(shí)代其他啟蒙思想家截然不同的觀點(diǎn)看待科學(xué)和文明。他對(duì)強(qiáng)化的“人類中心主義”進(jìn)行強(qiáng)烈批判，對(duì)人與自然的關(guān)系進(jìn)行了深入思考，其文明觀對(duì)于我們今天建設(shè)生態(tài)文明社會(huì)具有重要的理論及實(shí)踐意義。

理性主義；人類中心主義；盧梭文明觀；生態(tài)文明

盧梭作為18世紀(jì)法國著名的啟蒙思想家，在近代理性主義哲學(xué)精神盛行的時(shí)期對(duì)文明的理解表現(xiàn)出與同時(shí)代的哲學(xué)家完全不同的傾向。盧梭的文明觀既是對(duì)啟蒙精神的補(bǔ)充，也是對(duì)其理性主義精神的批判，盡管他的思想在當(dāng)時(shí)的理性時(shí)代并沒有引起特別的注意，但是，對(duì)于今天陷入環(huán)境危機(jī)、生態(tài)危機(jī)的現(xiàn)代文明卻有著極其重要的啟示意義。

一、盧梭文明觀產(chǎn)生的時(shí)代背景

在古代哲學(xué)中，由于受時(shí)代的局限，自我意識(shí)沒有覺醒。一般說來，沒有意識(shí)到思維與存在的對(duì)立，由于尚未意識(shí)到思維的作用，因此人的主體性被抹殺了，人在自然面前只是被動(dòng)地服從自然。與古代的實(shí)體哲學(xué)不同，近代哲學(xué)由于自我意識(shí)的覺醒，意識(shí)到了思維和存在的對(duì)立，近代哲學(xué)的特征可以說是主體性。所謂對(duì)自我意識(shí)的自覺，不僅是意識(shí)到人與外部自然的對(duì)立，把人看成主體，把自然看成是被征服的客體。而且，也意識(shí)到個(gè)體與群體的對(duì)立，意識(shí)到個(gè)體的存在。笛卡爾的“我思故我在”以最典型的方式表達(dá)了近代哲學(xué)對(duì)自我意識(shí)的自覺。這一時(shí)期哲學(xué)的精神突出地表現(xiàn)為理性的精神，對(duì)宗教和神學(xué)及經(jīng)院哲學(xué)進(jìn)行了猛烈的批判，并熱情地謳歌了人本身的理性能力。近代哲學(xué)盡管有唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的分歧，但他們之所以是近代哲學(xué)就是因?yàn)樗麄兊钠瘘c(diǎn)都是理性，都肯定知識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)是理性而不是啟示或權(quán)威。18世紀(jì)法國唯物主義者和啟蒙主義的思想家對(duì)理性原則做了進(jìn)一步的發(fā)揮，他們都把理性看成是人的本質(zhì)。尤其是黑格爾在批判前人理論的基礎(chǔ)上建立了一個(gè)無所不包的理性主義理論體系。

在這種理性主義精神的背景下，自然科學(xué)也從神學(xué)及經(jīng)院哲學(xué)中解放出來成為真正的科學(xué)。當(dāng)時(shí)興起的自然科學(xué)都是作為主體人的意識(shí)、理性對(duì)作為客體的自然界的研究。17世紀(jì)以來，人類在自然科學(xué)領(lǐng)域取得的成功不斷刺激著自身探求自然奧秘的野心，崇尚知識(shí)的工具理性被放大到無以復(fù)加的地步。自然科學(xué)得以迅速地發(fā)展，科學(xué)在生產(chǎn)中的應(yīng)用的持續(xù)增長，以及由此帶來的財(cái)富的激增、生活條件的改善等等，都使人們充分地相信理性的力量，陶醉在理性所創(chuàng)造的成果中。百科全書派的健將達(dá)浪貝爾的一段話清楚表達(dá)了那個(gè)世紀(jì)人們的感受：“自然科學(xué)一天天地積累起豐富的新材料。幾何學(xué)擴(kuò)展了自己的范圍，攜帶著火炬進(jìn)入了與它最臨近的學(xué)科——物理學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域。人們對(duì)世界的真實(shí)體系認(rèn)識(shí)得更清楚了，表達(dá)得更完美了。一句話，從地球到土星，從天體史到昆蟲史，自然哲學(xué)的這些領(lǐng)域都發(fā)生了革命；幾乎所有其他的知識(shí)也都呈現(xiàn)出新的面貌……一種新的哲學(xué)思維方式的發(fā)現(xiàn)和運(yùn)用，伴隨著這些發(fā)現(xiàn)而來的那種激情，以及宇宙的景象使我們的觀念發(fā)生的某種升華，所有這些原因使人們頭腦里產(chǎn)生了一種強(qiáng)烈的亢奮。這種亢奮有如一條河流沖決堤壩，在大自然中朝四面八方急流勇進(jìn)，洶涌地掃蕩擋住它去路的一切?！保?］44就在這個(gè)充滿了樂觀精神的時(shí)代，出現(xiàn)了一個(gè)不和諧的聲音，這個(gè)人就是盧梭。盧梭指出：“科學(xué)和藝術(shù)的進(jìn)步不僅起了敗壞風(fēng)俗的作用，而且由于讓人產(chǎn)生種種欲望，還是奴役與不平等的起源。 ”［2］79

二、盧梭文明觀的基本內(nèi)涵

盧梭的文明觀中關(guān)于人與自然的關(guān)系強(qiáng)調(diào)了自然的整體性和活力，以及人與自然的和諧關(guān)系。在《漫步遐想錄》中，盧梭寫到：“大樹、灌木、花草是大地的飾物和衣裳。再也沒有比只有石子、爛泥、沙土光禿禿的田野更悲慘凄涼了。而當(dāng)大地在大自然的吹拂下獲得勃勃生機(jī)，在潺潺流水和悅耳的鳥鳴中蒙上了新娘的披紗，他就動(dòng)物、植物、礦物的和諧，向人們呈現(xiàn)出一派充滿生機(jī)、興趣盎然、魅力無比的景象——這是我們的眼睛百看不厭、我們的心百思不厭的唯一景象。”［3］121盧梭所描述的自然，最根本的是指人類自然的生活狀態(tài)和未受文明污染的自然人性。

盧梭和當(dāng)時(shí)同時(shí)代的許多啟蒙思想家一樣，設(shè)想在私有制和國家出現(xiàn)以前存在著按照自己的本性生活的“自然狀態(tài)”。在“自然狀態(tài)”中，沒有農(nóng)業(yè)、工業(yè)，沒有語言，沒有住所，沒有私有財(cái)產(chǎn)和私有觀念，沒有法律，沒有道德上的善惡觀念。因此，在“自然狀態(tài)”中人們只存在因年齡、體力的區(qū)別的自然的不平等，決沒有財(cái)產(chǎn)和政治上的不平等。盧梭認(rèn)為，在“自然狀態(tài)”中，人們遵循自然法的原則生活，人們具有天賦的感情即自愛心和憐憫心，人們正是通過這兩種感情調(diào)節(jié)他們之間的關(guān)系。他描述這種“自然狀態(tài)”只是想證明私有制和奴役及不平等并不是永恒的，而是違背人類的自然本性。據(jù)此，盧梭提出自由和平等是人的天賦權(quán)利，他有句名言：每個(gè)人生而自由、平等［4］9。 盧梭贊美原始的“自然狀態(tài)”并不是要人們退回到這種狀態(tài)中，他也清醒地意識(shí)到不可能退回去了，是否存在這種狀態(tài)，他也沒有做肯定的回答，他只是借此來批判文明、理性給社會(huì)帶來的種種局限和弊端。

他認(rèn)為人從自然而來，但是，人所創(chuàng)造的文明卻把人的自然本性給破壞了。他所指的自然本性是指心中未加雕飾的、未被文明污染的原始自然狀態(tài)。人同其他動(dòng)物都受自然的支配，但在自然面前人卻有服從或反抗的自由，這就是人的“自由主動(dòng)者的資格”，這種自由主動(dòng)性才是他的本性。但隨著人類社會(huì)的形成和發(fā)展，人逐漸把這種天性丟失了。人在原始的狀態(tài)中，是自由的、平等的，但隨著生產(chǎn)的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，人們依靠文明創(chuàng)造了更多的財(cái)富，物質(zhì)的富裕則導(dǎo)致了私有制和不平等的出現(xiàn)。于是在文明社會(huì)中，人們喪失了原有的質(zhì)樸的本性，貪婪、偽善、罪惡、紛爭、道德淪喪等等各種弊端隨之而出現(xiàn)。因此，他對(duì)文明有一種強(qiáng)烈的拒斥感。

盧梭認(rèn)為人之所以喪失了這種自然狀態(tài)，還在于人具有“自我完善化的能力”，正是這種能力把人從自然狀態(tài)推進(jìn)到社會(huì)狀態(tài)，但是到了社會(huì)狀態(tài)，人們受工具理性的支配失去了原始質(zhì)樸的自然本性，產(chǎn)生了很多的欲望，人們之間的天然的自由和平等關(guān)系便被奴役和統(tǒng)治所代替，所以盧梭也說“自我完善化的能力”是“人類一切不幸的源泉”。他說：“正是這種能力，借助于時(shí)間的作用使人類脫離了它在其中度過安寧而淳樸的原始狀態(tài)；正是這種能力，在各個(gè)時(shí)代中，使人顯示出他的智慧和謬誤、邪惡和美德，終于使他成為人類自己的和自然界的暴君。”［2］84

三、盧梭文明觀對(duì)現(xiàn)代文明的啟示

近代以來由于主體意識(shí)的覺醒，隨之而來的是工具理性在人們精神生活中占據(jù)統(tǒng)治地位，表現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)中，則是人們對(duì)自然的控制和利用。人類征服自然的行為帶來了一系列的惡果。 人類活動(dòng)，特別是工業(yè)革命以來人類活動(dòng)是造成目前以全球變暖為主要特征的氣候變化的主要原因，其中包括人類生產(chǎn)、生活所造成的二氧化碳等溫室氣體的排放、對(duì)土地的利用、城市化等。氣候變暖后極端天氣、氣候事件出現(xiàn)的變化，如厄爾尼諾、干旱、洪水、熱浪、雪崩和風(fēng)暴、沙塵暴、森林火災(zāi)等，其發(fā)生頻率和強(qiáng)度可能會(huì)增加。由這些極端事件引起的后果也會(huì)加劇。

生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重失衡是與人們的活動(dòng)方式以及與之相應(yīng)的自然觀念有關(guān)。那種把自然界看作純粹的客體，把人自身看作純粹的主體，視自然界為征服的對(duì)象，把自然事物作為滿足人的一切需要的工具，把自然界視為人類可以任意掠奪的原料的強(qiáng)化的“人類中心主義”的確要超越。但是，只要我們?nèi)祟愡€存在，我們就不可能超出“人類中心主義”的立場，我們可以選擇溫和的“人類中心主義”，把人和自然看成是統(tǒng)一的有機(jī)整體，視自然界為人類生命整體的一部分，保護(hù)自然就如同保護(hù)自身。只有站在這樣的立場上，才能真正建立起人和自然之間的和諧。

盧梭和同時(shí)代其他啟蒙思想家截然不同，已經(jīng)意識(shí)到這種強(qiáng)化的“人類中心主義”對(duì)人類社會(huì)發(fā)展所具有的潛在威脅，開始以一種前瞻性、警示性的觀點(diǎn)來看待因理性、科學(xué)和文明進(jìn)步而導(dǎo)致的這種人類中心主義發(fā)展觀。因此，盧梭進(jìn)一步提出要遵循自然規(guī)律，把人類的發(fā)展限制在自然能夠承載、自然規(guī)律允許的范圍內(nèi)。他向人類呼吁：“人啊!把你的生活限制于你的能力，你就不會(huì)再痛苦了。緊緊地占據(jù)著大自然在萬物的秩序中給你安排的位置，沒有任何力量能夠使你脫離那個(gè)位置；不要為了反抗這個(gè)法則而耗盡了你的體力”，請(qǐng)求人類“不要超過這個(gè)限度”［5］256。

我國作為世界上最大的發(fā)展中國家，改革開放以后，經(jīng)濟(jì)突飛猛進(jìn)地發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步在給我們帶來福音的同時(shí)，也給我們帶來了很多災(zāi)難。因此，我們建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義要求一種可持續(xù)發(fā)展觀念，需要建立一種新型的生態(tài)文明來取代一般的工業(yè)文明，而這種生態(tài)文明并不是僅僅通過改變社會(huì)生產(chǎn)方式就能夠達(dá)到的，它需要徹底更新以往的人和自然之間的關(guān)系的觀念。從這種意義上說，盧梭的文明觀中所包含的生態(tài)智慧，為目前我們建設(shè)生態(tài)文明社會(huì)具有重要的理論及實(shí)踐意義。

[1]達(dá)浪貝爾.哲學(xué)原理[M].濟(jì)南：山東人民出版社，1988.

[2]盧梭.論人類不平等的起源和基礎(chǔ)[M].北京：商務(wù)印書館，1979.

[3]盧梭.漫步遐想錄[M].徐繼曾，譯.北京：人民文學(xué)出版社，1986.

[4]盧梭.社會(huì)契約論[M].北京：商務(wù)印書館，1980.

[5]盧梭.愛彌兒[M].李平漚，譯.北京：商務(wù)印書館，1983.

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1673-1999（2010）17-0036-02

寇瑤（1977-），女，陜西咸陽人，哲學(xué)碩士，西安工業(yè)大學(xué)（陜西西安710032）思想政治理論教學(xué)科研部教師，研究方向?yàn)樗季S方式與價(jià)值哲學(xué)。

2010-06-06