劉瑞俊

(西北大學(xué)文博學(xué)院,陜西西安 710079)

北方游牧民族歷史文化研究中考古學(xué)資料應(yīng)用問題的思考

劉瑞俊

(西北大學(xué)文博學(xué)院,陜西西安 710079)

在游牧民族歷史文化的研究中,考古學(xué)資料占有非常重要的地位。考古學(xué)資料本身在形成、埋藏以及發(fā)掘研究過程中存在信息的有限性。通過對北方民族游牧生活方式下考古遺存資料的特點、草原地帶古代文化遺存的屬性判斷問題以及考古學(xué)文化遺存與古代民族的對應(yīng)關(guān)系問題等幾方面的考察,強調(diào)在北方游牧民族文化的研究過程中對考古學(xué)資料的應(yīng)用要意識到其局限性,認(rèn)真謹(jǐn)慎地分析使用考古學(xué)資料,避免簡單化、絕對化。

游牧民族;歷史文化研究;考古學(xué)資料

在人類漫長的歷史中,有文字記載的歷史也就是幾千年?？茖W(xué)發(fā)掘的考古學(xué)資料,為人類歷史文化研究提供了許多客觀真實的新資料,特別是對史前時期或缺乏文字記錄的民族的研究,起到了不可替代的作用,甚至可以毫不夸張地說考古學(xué)的出現(xiàn)改寫了對人類的歷史認(rèn)識。人類歷史文化研究的許多重大突破,無不與重大考古發(fā)現(xiàn)相關(guān)。隨著考古學(xué)的發(fā)展成熟,各地的考古工作普遍開展,考古學(xué)資料的積累越來越豐富;隨著研究工作的深入以及科學(xué)技術(shù)手段在考古發(fā)掘研究中的應(yīng)用,考古資料所提供的信息范圍也越來越全面。在人類歷史文化研究中,考古學(xué)資料越來越占有非常重要的地位。在北方民族歷史文化的研究中,歷史上許多民族沒有本民族語言記錄的文字資料,特別是早期民族。即使曾經(jīng)使用過民族文字的如突厥、契丹、黨項、女真等民族的文獻資料,但是也由于傳世或出土的數(shù)量較少,資料不系統(tǒng),釋讀存在困難。漢文史料中對周邊少數(shù)民族的記載,與中原王朝發(fā)生關(guān)系(戰(zhàn)爭、使節(jié)往來、朝貢、婚姻)的記述較多;未發(fā)生直接關(guān)系的,記述甚少,記述的內(nèi)容方面簡略、不準(zhǔn)確或有訛誤。所以在北方民族史、民族文化的研究中,考古資料的使用尤為重要。關(guān)于考古學(xué)資料的重要性這一點,怎么強調(diào)也不為過,這里不需贅述。本文主要論述一下在歷史文化的研究中特別是在北方游牧民族文化的研究過程中,對考古學(xué)資料的應(yīng)用要意識到考古學(xué)資料的局限性。

一、考古學(xué)資料信息的有限性

本文所指的考古學(xué)資料既包括各類考古實物資料即考古學(xué)遺存,也包括通過對實物資料的整理分析研究所得到的各種信息。

(一)考古學(xué)實物資料的埋藏形成過程中信息的衰減?？脊艑W(xué)遺存的形成主要有以下幾種情況:1.突發(fā)性或災(zāi)難性的事件突然形成的遺址,如由于火山爆發(fā)被掩埋的龐貝古城、黃河大水淹沒的河南內(nèi)黃縣的漢代聚落遺址、災(zāi)難性原因造成的突然被掩埋的青海喇家遺址等。由于災(zāi)難突然發(fā)生,遺址在短時間內(nèi)形成,可以說把當(dāng)時的人類生活定格在那一瞬間,這類遺址可以說是保存當(dāng)時社會生活信息最豐富的遺存。2.有意識的埋藏,如窖藏、墓葬等。由于是當(dāng)時的人們有意識地保存某些東西,所以遺跡反映出的當(dāng)時某一方面的信息也比較完整。3.隨意性形成的遺址遺跡,如考古發(fā)掘中的地層堆積、灰坑以及各種廢棄形成的遺跡。這類遺跡中的物品多是人們生活中的廢棄物或是不經(jīng)意間丟落的物體,能夠反映的信息是零零碎碎的生活中的片斷。以上幾種遺存形成的情況所能保留的當(dāng)時人們的社會生活的信息的豐富程度是遞減的,但即使是保存當(dāng)時社會生活信息最豐富的突然形成的遺址,它所能夠反映的信息也是有限的,雖然我們可以通過對物質(zhì)遺存的分析研究去探討推測當(dāng)時人們的技術(shù)水平以及社會生活的某些方面,但我們通過對這些遺存的發(fā)掘研究所得到的信息無論如何也不可能和當(dāng)時的現(xiàn)實生活的豐富程度相比?？脊艑W(xué)的研究只能通過部分的、物質(zhì)的遺存去探討古代人類的社會文化生活,這是考古學(xué)的特點所在,也是它的局限所在。

(二)已經(jīng)埋藏的遺存在長時期的保存過程中資料信息的再次減少。造成這種減少的原因有自然的和人為的兩方面的因素,這些因素在過程主義理論中稱作“后堆積因素”。[1]

自然方面的因素主要有兩個方面:一方面是自然力的破壞,如流水沖刷、風(fēng)沙侵蝕以及其他一些地震災(zāi)害、山體滑坡、洪水爆發(fā)、河流改道等等。這些因素造成許多遺址局部或大部分被毀壞,甚至整個遺址蕩然無存。另一方面是遺存在埋藏狀態(tài)下所發(fā)生的物理、化學(xué)變化所造成的損害。如一些墓葬、洞穴在重力作用下的坍塌所造成的遺跡損壞、遺物破碎,一些質(zhì)地疏松的器物在潮濕的埋藏環(huán)境中由于自身的重力而破碎,不同質(zhì)地的物品在不同的埋藏環(huán)境下,由于腐蝕、氧化、風(fēng)化等作用所造成的損壞甚至消失。

人為因素包括兩個方面,一方面是后期人類的日常生產(chǎn)生活活動如平整土地、挖渠取土、修房建屋等無意中造成的對早期遺存的破壞;另一方面是各個時期的有意的盜掘破壞活動,無論是個人的盜墓還是官方有組織的盜掘破壞活動,在各個時期都是屢見不鮮的,這些盜掘活動對古代墓葬的破毀尤為嚴(yán)重。

所有這些因素都造成埋藏下來的本來就不完整的信息的進一步減少。能夠保存至今的古代遺存可以說是劫后余存,其數(shù)量上以及所能反映的古代人類社會文化生活的信息只能說是局部中的局部了。

(三)考古發(fā)掘階段信息的減少。留存至今的古代遺存,能夠被我們發(fā)現(xiàn)的只是其中的一部分,已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的古代遺存能夠進行發(fā)掘得也只是其中的一部分。由于種種原因,即使是已經(jīng)發(fā)掘的古代遺址,在大多數(shù)情況下我們都不可能做到全面發(fā)掘,多數(shù)只是發(fā)掘了其中的局部。就是已經(jīng)發(fā)掘的部分,由于我們的認(rèn)識水平、發(fā)掘技術(shù)、資料提取技術(shù)等方面的原因,我們能夠得到的信息也不是所保留下來的信息的全部。

(四)資料整理研究階段信息的有限增加。一切考古學(xué)遺存都是以具體的物質(zhì)形態(tài)表現(xiàn)出來的,但考古學(xué)的研究決不僅僅是物,通過對物質(zhì)形態(tài)的發(fā)掘資料的整理分析研究以及理解解釋,不僅可以使我們探索古代人們的物質(zhì)生活狀態(tài),也可以追尋當(dāng)時人們的精神世界以及社會組織狀況。例如各種物品所反映的各種工藝技術(shù),各種武器所反映的軍事能力,各種藝術(shù)品所反映的美學(xué)觀念及其藝術(shù)表現(xiàn)手法,各種宗教用品所反映的信仰狀態(tài)等等。再如通過一座墓葬或一處墓地的發(fā)掘研究,不僅可以了解墓葬形制、建筑用材、隨葬物品,也可以反映當(dāng)時的墓葬構(gòu)筑方法、隨葬品的制作技術(shù),進而探討當(dāng)時的埋葬習(xí)俗、信仰狀況以及所反映的當(dāng)時社會組織狀況的特點。[2]

總的來說,隨著研究人員研究的深入、認(rèn)識能力的提高以及考古學(xué)理論的發(fā)展,對有限的資料的理解、解釋、闡釋逐漸豐富。特別隨著科學(xué)技術(shù)水平的發(fā)展以及在考古發(fā)掘研究中的應(yīng)用,我們能夠得到的信息逐漸增多。如環(huán)境考古中的孢粉分析,可以使我們了解當(dāng)時的古植物、古氣候等新信息;13C測定技術(shù)的應(yīng)用可以了解古代人類的食譜和動物的攝食習(xí)性;DNA技術(shù)的應(yīng)用對探討人類起源、動植物的馴化等提供了新途徑;金屬制品、陶瓷器的微量元素分析,為確定它們的原料產(chǎn)地,并進而研究當(dāng)時的制造業(yè)、貿(mào)易、交通和文化交流等開辟了新技術(shù);等等?？梢哉f,新技術(shù)“創(chuàng)造”了這些新信息,隨著科學(xué)技術(shù)的進一步發(fā)展,考古學(xué)的發(fā)展也必將為我們認(rèn)識、研究、理解過去的社會文化生活提供更多的資料。但是,我們在研究中運用考古學(xué)資料時必須意識到,考古學(xué)遺存的形成、埋藏及發(fā)現(xiàn)過程中的有限性,不同的埋藏環(huán)境下能夠保留下來的資料的“選擇性”或片面性,能夠遺留至今被我們發(fā)現(xiàn)、發(fā)掘研究的資料不論在種類上、數(shù)量上都無法與當(dāng)時的現(xiàn)實生活中的豐富程度相比,更不必說許多當(dāng)時現(xiàn)實生活中的思想、文化、社會關(guān)系等等內(nèi)容是無法直接保存下來的。

二、北方民族游牧生活方式下考古遺存資料的特點

北方民族所處的長城以北地帶,其地形分布大致以高原、山地、丘陵、平原為主,其間分布著各類草原,如草甸草原、典型草原、荒漠草原等;其氣候狀況屬典型的溫帶大陸性氣候,降水稀少、冬季漫長寒冷,且常有暴風(fēng)雪,夏季短暫干熱,氣溫的年較差和日較差都很大。[3]其特定的自然地理氣候環(huán)境條件(如夏季短暫生長期短、干旱少雨等不利于農(nóng)作物生長)決定了在這一地區(qū)生活的人們只能以畜牧經(jīng)濟為主,兼有狩獵經(jīng)濟的經(jīng)濟模式為主要生計方式,而畜牧狩獵經(jīng)濟需要“逐水草而居”、“轉(zhuǎn)徙無?！?形成了居無定處的游牧生活方式。在歷史上不同時期居住于這一區(qū)域的民族族屬各不相同,語言、文化、風(fēng)俗也有差別,但其經(jīng)濟生活方式卻基本相同,是一種“逐水草而居”的游牧生活。這種在一定的地域范圍內(nèi)季節(jié)性的逐水草而居的游牧生計方式,是人類對于干旱或高寒地區(qū)生態(tài)環(huán)境的一種適應(yīng)方式,是處于這一特定草原環(huán)境中的人們長期以來一直在為徹底地適應(yīng)環(huán)境、爭取生存發(fā)展而努力創(chuàng)造的一整套與自然環(huán)境相適應(yīng)的生存技能。這種經(jīng)濟生活方式,直接導(dǎo)致了其日常起居生活用品以及衣食住行等與其游牧生活相適應(yīng)的特點,從而決定了其考古學(xué)遺存在形式、內(nèi)容上都不同于中原地區(qū)定居的農(nóng)業(yè)民族。

北方游牧民族考古學(xué)資料的特點可以概括為以下幾個方面:

(一)遺址方面的特點

“逐水草而居”的游牧生活,游牧期間更換牧場十分頻繁,牧民不可能像農(nóng)民那樣有固定的居住場所和房屋,在每一個地點居住的時間都很短,因此在作為夏季牧場的大草原上,一般很難發(fā)現(xiàn)古代游牧文化遺址。進入冬季,牧民需要避風(fēng)、向陽、水草豐富的地方作為冬季營地,一些山嶺的東南側(cè)和山脈深處有水源的較平緩的山谷地帶就成為相對穩(wěn)定的居住場所。冬季時間長,居住時間相對較長,而且多是每年冬季在此活動,或有固定建筑,所以在適合用作冬季營地的區(qū)域,會有一些古代游牧民族文化遺跡。

由于普通牧民因需滿足畜群的水草需求,只能是分散居住,不可能聚居,一處普通牧民的冬季居住點一般僅有幾戶或一戶牧民,所以在草原地區(qū)發(fā)現(xiàn)的遺址比較零散,規(guī)模都比較小,很難發(fā)現(xiàn)有像中原農(nóng)業(yè)地區(qū)那樣的普通聚落遺址。

而統(tǒng)治階層和從事宗教活動的薩滿等神職人員,不必親事畜牧生產(chǎn),不必隨時遷徙。其所在的地點既是一個部族的政治中心,也是部族舉辦祭祀、喪葬等活動的中心。所以這類遺址墓葬、巖畫分布相對集中。遺址規(guī)模大小,遺跡數(shù)量多少的差異,可能反映了部族大小不同或統(tǒng)治級別高低的差別。調(diào)查中所發(fā)現(xiàn)的遺址多屬于這一類型。

由于頻繁遷徙,游牧民族文化遺址一般很少有豐富的地層堆積,遺址內(nèi)出土物較少。再者由于處于風(fēng)蝕作用的自然地理環(huán)境,而非沉降堆積,生活堆積和遺址廢棄后也很難被掩埋形成地層堆積。

(二)遺跡方面的特點

古代游牧民族文化的遺跡從種類上和數(shù)量上都無法與中原定居農(nóng)業(yè)地區(qū)的豐富程度相比,常見的遺跡形式主要是石結(jié)構(gòu)建筑、墓葬、巖畫等[4]。

石結(jié)構(gòu)建筑主要發(fā)現(xiàn)于山麓地帶,包括石筑高臺、石圍墻基址。石筑高臺平面為圓形或近圓形,多建于山坡地勢較高、視野開闊且較平緩的坡面上。從各高臺的規(guī)模、高度及其所處的位置,可以推定其不是普通的居住遺址,用途似與某種儀式活動有關(guān),可能是一種禮儀性或宗教性質(zhì)的建筑。石圍墻基址,規(guī)模有大有小,其中部分可能是居住遺跡的基址,部分應(yīng)是圈欄基址。

在草原地區(qū)古代游牧文化的墓葬中,形式多種多樣。墓葬的平面形式有圓形、方形和長方形的區(qū)別。地表形式有起堆和不起堆的區(qū)別,又有土堆和石堆的區(qū)別。墓葬的周圍設(shè)施有有無石圍的區(qū)別;石圍的平面形式有圓形、方形等區(qū)別;石圍的構(gòu)成又有卵石壘砌、塊石壘砌、片石壘砌、立石環(huán)繞等不同的形式;還有墓葬周圍立有鹿石和石人的形式。其中,尤以“石板墓”最為常見。顯然,這些多種多樣的墓葬形式,應(yīng)該表現(xiàn)的是不同時代、不同民族的文化特征。在草原地區(qū)考古學(xué)資料中,墓葬及其包含物是極其重要的資料。

巖畫在歐亞大陸北方草原地區(qū)東起大小興安嶺西達里海的廣大區(qū)域內(nèi)都有分布,從巖畫的內(nèi)容看,以動物類圖像為主,也有狩獵、騎馬、騎駱駝、車輛等圖像,大多與古代游牧民族文化有關(guān)。

石結(jié)構(gòu)建筑遺跡、巖畫、墓葬是古代游牧文化的主要的遺跡形式,大多是靠山分布的。牧民的冬季營地一般選擇避風(fēng)、向陽、水草豐富的一些山嶺的東南側(cè)和山脈深處有水源的較平緩的山谷地帶,所以在山麓火山前緩坡上,會有一些古代游牧民族文化的建筑遺跡。而冬季營地附近的山坡上,有可供刻繪巖畫的巖石,同時居住在冬季營地的人們有足夠的時間去刻繪巖畫,所以許多巖畫都分布在冬季營地附近。另一方面,長年生活(留守)在冬季營地的老弱病殘者最容易死亡,他們死后一般都埋在冬季營地附近。即使是出外游牧的青壯年,由于各種原因死亡后,也往往要運回冬季營地附近埋葬。由此我們可以認(rèn)定石結(jié)構(gòu)建筑、石筑墓葬、巖畫幾類遺跡是北方草原地帶游牧民族文化遺存的主要特征,它們之間存在著比較穩(wěn)定的組合共存關(guān)系,這應(yīng)是古代游牧文化遺跡分布的一個重要規(guī)律。在此認(rèn)識基礎(chǔ)上我們對甘肅西北部、新疆東部文物普查中發(fā)現(xiàn)的單獨的巖畫點和墓葬點進行了復(fù)查,結(jié)果在巖畫點周圍找到了石筑墓葬,在石筑墓葬附近的山坡上也找到了巖畫,在一些墓葬和巖畫點的附近也找到了數(shù)量不等的石結(jié)構(gòu)建筑。石結(jié)構(gòu)建筑的數(shù)量多少與遺址的規(guī)模大小相關(guān),一些小規(guī)模的墓葬群或巖畫點附近未發(fā)現(xiàn)石結(jié)構(gòu)建筑遺跡。

(三)遺物方面的特點

由于古代游牧文化本身的特點,遺物的埋藏量和出土量都遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于農(nóng)業(yè)文化遺存。在游牧民族的生活中,為適應(yīng)其頻繁游動的生活方式,一般日用品數(shù)量較少,且較多使用的是便于攜帶的不易破碎的物品。游牧文化的遺址和墓葬內(nèi)常見的出土物主要是數(shù)量很少的金屬器和陶瓷器。而陶瓷器因其質(zhì)地易碎,且游牧民族生活的地域,由于自然的風(fēng)蝕作用作為陶器制作原料的粘土堆積十分少見,所以陶瓷器的數(shù)量比較少。而木器和皮革制品等在一般情況下無法保存下來,僅在沙漠或凍土地帶等特殊環(huán)境得以保存。

從已發(fā)掘的古代游牧文化遺址出土的陶器,包括青銅器在內(nèi)的一些金屬器物資料看,一個遺址,一個墓地,出土的器物往往是形式多樣,缺乏明顯的聯(lián)系和穩(wěn)定的組合,表明器物的來源比較復(fù)雜;另一方面,在一個包括農(nóng)業(yè)文化和游牧文化在內(nèi)的很大的區(qū)域內(nèi),某些形式的器物在各地都有發(fā)現(xiàn)。前一種現(xiàn)象表明同一游牧人群使用的器物來自不同的產(chǎn)地,后一種現(xiàn)象表明同一產(chǎn)地的器物可以被游牧民族帶往各地。這兩種現(xiàn)象實際上都表明游牧民族使用器物的情況是復(fù)雜多樣的,也表明了不同的民族文化之間的交流影響。在進入青銅時代以后,特別是騎乘馬的廣泛使用,在整個歐亞草原上的游牧文化區(qū)內(nèi),其遺物方面的主要特點是各地的形制十分相似,形成了所謂的“斯基泰三位一體”:武器、馬具、動物風(fēng)格的藝術(shù)。這一現(xiàn)象應(yīng)該是許多因素造成的,畜牧人居住環(huán)境的類似性、從事同樣的經(jīng)濟活動、游牧的生活、大體上相同的社會發(fā)展程度、在很大程度上由類似的經(jīng)濟與社會因素所決定的類似的意識形態(tài)等等因素,都肯定在其中發(fā)揮了重要的作用;值得強調(diào)的是文化交流(包括部落遷徙)在這種同一性的形成中所發(fā)揮的重要作用。

三、草原地帶古代文化遺存的屬性判斷問題

在草原地區(qū)特別是農(nóng)牧交錯地區(qū)的考古學(xué)調(diào)查、發(fā)掘以及研究過程中,依據(jù)那些特征、根據(jù)什么標(biāo)準(zhǔn)去判定某一遺址或墓葬是不是游牧民族的文化遺存,確實是一個值得深思的問題。在通常情況下,我們多是基于對游牧社會的“畜牧生計”和“移動性”的特點的理解從以下幾個方面去做出推斷的:從游牧民族“逐水草而居”、“轉(zhuǎn)徙無?！薄⒕訜o定處的生活方式出發(fā),以是否發(fā)現(xiàn)定居遺址去判定一種文化遺存是否屬于游牧文化;從遺址或墓葬中是否發(fā)現(xiàn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具作出推定;或以遺址內(nèi)動物骨骼特別是以豬、羊、馬等家畜骨骼的有無、多少來推斷其是否屬于游牧文化的遺址;或依據(jù)出土物品的形制、風(fēng)格、裝飾方面的特點去分析探討。

毫無疑問,從抽象概括的角度來講,這些特點是游牧文化的主要特征,在針對一定范圍內(nèi)的考古學(xué)遺存進行判斷其屬性時,是切實可行的。但是如果把這些特點作為判定標(biāo)準(zhǔn)去針對一個具體的特定的遺址或墓葬,仍是值得探討的。

因為任何一種經(jīng)濟生活模式,只是該地區(qū)的占主導(dǎo)地位的一種主體經(jīng)濟,而不是唯一的絕對單純的;雖然文獻中常強調(diào)游牧人群“食肉飲酪,不事種植”,但事實上歷史上的北方游牧民因時因地盡可能以各種手段利用各種資源,絕非純而又純的游牧社會,對畜牧生計的依賴程度隨著社會環(huán)境、自然環(huán)境和經(jīng)濟條件而變化,而特定時段的具體社會組織,有可能存在定居和其他生計方式。因此即使發(fā)現(xiàn)有定居遺址或農(nóng)業(yè)存在的證據(jù),也不能就斷然否定其可能是游牧文化的遺址。

有的學(xué)者在論述中以遺址內(nèi)動物骨骼的統(tǒng)計分析特別是以豬、羊、馬等家畜骨骼的有無、多少來推斷其是否屬于游牧文化的遺址。但是這里值得注意的一個問題是游牧民族的遺址很難形成(如前所述),在游牧民族日常生活中,雖然日常生活是以肉乳為主,但其食后所遺留的動物骨骼很難被埋藏下來,而多是散落在地表,長時間的自然風(fēng)化腐爛,再加上草原上如狼、狗等肉食動物的存在,能夠保留下來的動物骨骼反而很少。一般有包含物比較豐富的地層堆積的遺址絕大多數(shù)都是定居生活形成的,因此,其中動物骨骼的多少,表明的只是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟加家畜飼養(yǎng)或是半農(nóng)半牧的經(jīng)濟生活中畜牧經(jīng)濟所占的比例的差別,而不是游牧與定居的區(qū)別。

器物的形制、風(fēng)格、裝飾方面的特點體現(xiàn)了人們共同體的某些特定的精神因素,對于任何一個共同體來說,一定的地理環(huán)境、歷史條件和某些偶然因素,會造成他們特定的、共同的心理狀態(tài)和風(fēng)俗習(xí)慣、審美觀念等,而正是這種特定的精神因素,決定了一些各個人們共同體都使用的物品盡管其用途、制法、使用者的生活環(huán)境非常類似,卻分別出現(xiàn)自己的特殊形態(tài)、風(fēng)格、裝飾特點。[2]因此,從器物的形制、風(fēng)格、裝飾方面的特點去推斷考古學(xué)文化遺存的屬性是可行的。但是在實際運用中,需要避免絕對化、簡單化,綜合考慮各種因素,具體問題具體分析,因為特定風(fēng)格特征的某些物品也會隨著人員的流動、物品的貿(mào)易交換以及文化的交流影響出現(xiàn)在其他地區(qū)或其他人群中。

其實,現(xiàn)階段我們對游牧文化遺址的判斷還缺乏一種行之有效的判定標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)者們的推論主要還是基于遺址或墓葬所處的地理位置,結(jié)合某些文化特征以及一些歷史文獻做出的邏輯推斷。換句話說,一些遺址或墓葬,因為是發(fā)現(xiàn)于草原地區(qū)或長城沿線地帶而被推定為游牧文化的遺存,而在中原農(nóng)業(yè)區(qū)域發(fā)現(xiàn)的具有相同的或類似文化特征的遺址或墓葬,就沒有人會認(rèn)為他們屬于游牧文化。

對古代游牧民族所遺留的考古學(xué)文化遺存的認(rèn)識理解須基于對游牧生活方式的了解。因此有必要在現(xiàn)代的游牧民族中作一些民族學(xué)調(diào)查,實地去體會理解游牧生活方式的特征。通過類似實驗考古學(xué)的民族志調(diào)查,對游牧生活方式、游牧文化的深入研究,以相對和辨證的觀點來理解游牧社會的“畜牧生計”和“非定居性”,去了解在游牧生活方式下,能夠形成什么樣的遺存,哪些東西能夠保留下來,其中又有哪些特征確實能夠作為判斷游牧文化屬性的指針,在此基礎(chǔ)上去探尋建立判斷古代游牧文化遺存的標(biāo)準(zhǔn)。

四、考古學(xué)文化遺存與古代民族的對應(yīng)關(guān)系問題

考古學(xué)文化“指考古發(fā)現(xiàn)中可供人們觀察到的屬于同一時代、分布于共同地區(qū)、并且具有共同特征的一群依存”?！耙粋€文化不能有一種特征來劃分,因為在不同的文化中可能找到類似的文化因素。只有許多特征的總合,才能把一個文化和另一個文化劃分開來?！薄翱脊艑W(xué)文化”是代表同一時代的、集中于一定地域內(nèi)的、有一定地方性特征的遺跡和遺物的共同體。這種共同體,應(yīng)該是屬于某一特定的社會集團的。由于這個社會集團有著共同的傳統(tǒng),所以在他的遺跡和遺物上存在著這樣的共同性。[5]用柴爾德的話來說,“考古學(xué)者采用文化這一術(shù)語,意味著一群人或一個社會的全體成員有著共同的行為方式?！盵6]

基于考古學(xué)文化的定義及其主要特點與族群或民族的概念有較大部分的重合之處,從理論上來說我們可以通過對考古學(xué)資料與有關(guān)游牧民族文化的文獻資料的對照研究來推測某一考古學(xué)文化的族屬。對考古學(xué)資料的研究,首要的問題是利用考古學(xué)的方法進行全面的調(diào)查與研究,分析和確認(rèn)各遺址的主要文化特征,劃分出不同的考古學(xué)文化或類型。只有把握住不同的考古學(xué)文化的主要文化特征,才能進一步確認(rèn)各考古學(xué)文化的分布地域,同時利用各遺址的出土物及現(xiàn)代測年技術(shù)手段確定其年代。對文獻資料的研究,首先是要對文獻資料的可靠性進行考證,詳細(xì)深入研究有關(guān)文獻記載,確定可靠文獻記載的某一民族或部族活動的年代;確定某一民族或部族一定時期的活動地域,包括活動的中心區(qū)域以及勢力范圍和勢力所波及的近鄰區(qū)域;根據(jù)文獻資料分析推斷某一民族或部族在確切的年代和地域范圍內(nèi)的主要文化特征,以及與其他民族的主要區(qū)別。在對考古學(xué)資料與文獻資料詳細(xì)研究的基礎(chǔ)上,在時代、分布地域、文化特征等方面進行對照研究,來推定某一考古學(xué)文化的族屬。

當(dāng)然,現(xiàn)階段對草原地帶考古學(xué)文化遺存的族屬推定仍是爭議最多的問題之一。究其原因,首先是文獻資料和考古資料的不足;其次是草原地區(qū)各游牧民族的文化特征的相似性或一致性;再者是同一地區(qū)曾被不同民族占據(jù)。另外,對考古學(xué)文化劃分特征的選取以及對族群概念的理解的不同,也是制約對草原地帶考古學(xué)文化的族屬判定的因素之一。

雖然存在著這樣那樣的局限,但是在北方游牧民族文化的研究過程中,特別是對早期游牧人群的研究,考古學(xué)資料的重要性是不言而喻的。本文著重強調(diào)的只是在研究過程中,要意識到其局限性,認(rèn)真謹(jǐn)慎地分析使用考古學(xué)資料,避免簡單化、絕對化,而不是否定考古學(xué)資料的重要性。

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On the Use of ArchaeologicalData in Nomadic Culture Studies

L IU Rui-jun

(College ofLetters and Culture Heritage,NorthwestUniversity,Xi’an710079,China)

It iswell known that the archaeological data are very important in history and culture studies,especially in nomadic culture studies.The paper focuses on the three aspects:the limitations of archaeological data,the characteristics of nomadic relics,the difficulties in the nomadic studies.It argues that we should be aware of the limitations of archaeological data in nomadic culture studies.We need strictly analyze and use the archaeological data and avoid oversimplification and absoluteness.

nomadic people;history and culture studies;archaeological data

C95

A

1008-2395(2010)03-0086-05

2009-11-06

劉瑞俊(1966-),男,西北大學(xué)文博學(xué)院考古學(xué)系教師,中央民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院博士研究生,主要從事考古學(xué)教學(xué)以及北方民族文化研究。