撐。我國北方游牧民族是中華民族共同體大家庭的一部分，在共筑中華民族共同體意識中有著不可替代的重要功能。北方游牧民族是指過著“隨水草遷徙”“居無定所”的諸多阿爾泰語系騎馬民族，具備“共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體”[4]，主要包括中國北方、東北和西北地區(qū)的古今少數(shù)民族[5]，曾活躍在中國北方蒙古草原及東北森林邊緣地帶。在我國史籍中，常以“長城以北，引弓之國”[6]“兒童能走馬，婦女亦腰弓”[7]“逐獵往來，居

入正軌，北方游牧民族壁畫慢慢呈現(xiàn)在世人面前。當(dāng)前，北方游牧民族壁畫在類別上主要包括建筑壁畫（石窟壁畫、寺廟壁畫）和墓室壁畫。這些壁畫大都特色鮮明，從營造法式和形制特色看，部分壁畫在一定程度上還融合了中原農(nóng)耕文明繪畫的風(fēng)格和技藝，北方游牧民族的畫師們在不斷的民族融合交流過程中形成了具有本民族風(fēng)格和特色的壁畫藝術(shù)。它們反映了中國古代北方游牧民族的精神面貌和生活場景，具有非常重要的歷史研究價(jià)值。一、概述中國北方具有廣袤無垠的草原，草原上生活著許多游牧民族，雖然他

成本卻很低，游牧民族從小在馬背上長大，可以一邊放牧一邊作戰(zhàn)，后勤保障遠(yuǎn)強(qiáng)于農(nóng)耕民族。最后，作戰(zhàn)收益少。即使是秦軍占領(lǐng)了廣袤的草原，他們也很難開發(fā)耕種。所以秦始皇借鑒戰(zhàn)國時(shí)期的經(jīng)驗(yàn)修筑長城，將流動(dòng)的戰(zhàn)場變?yōu)楣潭ǖ膽?zhàn)線。游牧民族就無法重演來了就搶、搶了就跑的鬧劇，他們必須先在長城一線與守軍打一仗。如此一來，防守的農(nóng)耕民族可以從附近的農(nóng)田獲得糧食，進(jìn)攻的游牧民族卻遠(yuǎn)離了放牧的草場。而且長城一線多為群山，重要的道路上又修建了堅(jiān)固的關(guān)隘，步兵只要固守防線，游牧民族的

成本卻很低，游牧民族從小在馬背上長大，可以一邊放牧一邊作戰(zhàn)，后勤保障遠(yuǎn)強(qiáng)于農(nóng)耕民族。最后，作戰(zhàn)收益少。即使是秦軍占領(lǐng)了廣袤的草原，他們也很難開發(fā)耕種。所以秦始皇借鑒戰(zhàn)國時(shí)期的經(jīng)驗(yàn)修筑長城，將流動(dòng)的戰(zhàn)場變?yōu)楣潭ǖ膽?zhàn)線。游牧民族就無法重演來了就搶、搶了就跑的鬧劇，他們必須先在長城一線與守軍打一仗。如此一來，防守的農(nóng)耕民族可以從附近的農(nóng)田獲得糧食，進(jìn)攻的游牧民族卻遠(yuǎn)離了放牧的草場。而且長城一線多為群山，重要的道路上又修建了堅(jiān)固的關(guān)隘，步兵只要固守防線，游牧民族的

伊犁河谷草原游牧民族“以畜為本、以草為根、逐水草而居”[2]，以此作為生產(chǎn)生活的基礎(chǔ)，營造出特色草原傳統(tǒng)人居環(huán)境。它不僅是人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的產(chǎn)物，有著傳統(tǒng)人居環(huán)境超強(qiáng)的生命力，更能體現(xiàn)“天、地、人”三位一體的人居環(huán)境觀[3]。新疆伊犁河谷草原傳統(tǒng)人居環(huán)境營造自然與人類的集合智慧，無論對我國傳統(tǒng)人居環(huán)境的保護(hù)，還是現(xiàn)代人居環(huán)境可持續(xù)發(fā)展，都有重要意義。1 指導(dǎo)理論本文中的“游牧民族”是指草原游牧民族。新疆伊犁河谷游牧民族是指至今仍以草原畜牧業(yè)生產(chǎn)為主要生計(jì)方

也在中國北方游牧民族建筑中被充分應(yīng)用，并將這一思維范式與建筑相結(jié)合。一、中國北方游牧民族對空間概念的獨(dú)特理解特定的民族總是在一定的地域與生態(tài)環(huán)境中生成自我所獨(dú)具的民族文化特性，這種民族文化和所處的地理生態(tài)環(huán)境、人文環(huán)境有著必然的內(nèi)在聯(lián)系。[3]北方游牧民族圓形時(shí)空觀是在原始信仰和哲學(xué)思想相互交錯(cuò)的認(rèn)知體系基礎(chǔ)上，逐漸形成的游牧文明核心理念之一，是他們文化價(jià)值觀形成的基石，樹立了地為鋪、天為頂?shù)臍职娇臻g觀。（一）中國北方游牧民族空間概念的形成因素1.原始信

中國北方草原游牧民族民間藝術(shù)史》一書中闡述的游牧民族民間藝術(shù)審美特性，我們對于“青銅陰陽劍”的審美方面探討可以從其外在的形式美，內(nèi)在的意蘊(yùn)美以及審美意識的內(nèi)涵這三方面來展開。形式美是我們對于一個(gè)事物的外在可以給出具體的描繪和闡述；意蘊(yùn)美不僅是少數(shù)民族對于美學(xué)精神的追求，而且也是大眾對于草原游牧民族民間藝術(shù)的美感解讀；審美意識的內(nèi)涵是指受自然地理環(huán)境和生產(chǎn)生活方式的影響，通過世世代代審美思想的傳承逐漸在民眾心理形成的一些審美觀念?！扒嚆~陰陽劍”(如圖1)現(xiàn)藏

廬；蒙古包；游牧民族；草原文化【中圖分類號】K247 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1007-4198（2021）01-166-03【本文著錄格式】賈慧娟.蒙古族建筑溯源及演變[J].中國民族博覽，2021，01（01）：166-168.在蒙古族文化中，氈廬式建筑最具民族特色且源遠(yuǎn)流長。“蒙古包”一詞并非從一開始便被使用來指代蒙古族特色建筑，以長遠(yuǎn)的歷史角度來看，“氈廬”更能涵蓋古今。全世界不同地區(qū)、不同民族的建筑，在迥異自然氣候、地理環(huán)境催化下，通過實(shí)際

和書寫了當(dāng)?shù)?span id="syggg00" class="hl">游牧民族的生命形式，以“在場”的姿態(tài)和精神，細(xì)膩地描繪了游牧民族的人文風(fēng)情和自然景觀。對哈薩克游牧民族人事物的觀照、民俗文化的全息式的呈現(xiàn)，以及人情人性的展示與高揚(yáng)，無不凸顯李娟散文的人文關(guān)懷品格，此外，作者在散文中表現(xiàn)出的自我審視和文化反思的精神，也同樣傳達(dá)了對人文價(jià)值的追求。關(guān)鍵詞：李娟 羊道 游牧民族 人文精神“人文精神是一種普遍的人類自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對人的尊嚴(yán)、價(jià)值、命運(yùn)的維護(hù)、追求和關(guān)切，對人類遺留下來的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視，對

原絲綢之路上游牧民族的音樂文化在當(dāng)今社會的傳承和保留，并希望為廣大學(xué)者在研究草原絲綢之路時(shí)能夠提供一點(diǎn)幫助和新的思路?！娟P(guān)鍵詞】草原絲綢之路;游牧民族;阿勒泰中圖分類號：G122? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2020）35-0176-02在這四條絲綢之路中，貫穿歐亞大陸的東西草原通道是開辟時(shí)間最早、持續(xù)時(shí)間最長的，它從東北地區(qū)到內(nèi)蒙古再到西北的草原地帶，連成一條無邊草原的天然貿(mào)易通道，狹長的地帶，除了局部有

一、前言北方游牧民族的相關(guān)內(nèi)容在義務(wù)教育歷史教科書中占據(jù)的篇幅不多，但其教學(xué)意義卻不可小覷?，F(xiàn)在，筆者就將2006版和2016版義務(wù)教育歷史教科書(以下分別簡稱為2006版教科書、2016版教科書)中的相關(guān)內(nèi)容，進(jìn)行歸納整理和對比分析。我們可以發(fā)現(xiàn)，2016版教科書出現(xiàn)了明顯的新變化，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：二、北方游牧民族的稱謂問題2006版教科書在談及北方游牧民族時(shí)，將匈奴、鮮卑、羯、氐、羌表述為“少數(shù)民族”。不過，在2016版教科書中，“少數(shù)民族”一

農(nóng)耕民族應(yīng)對游牧民族入侵最具性價(jià)比的選擇。關(guān)鍵詞：主長城;游牧民族;互市貿(mào)易中圖分類號：F241????? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A??? 文章編號：1005-5312（2020）24-0063-01 DOI：10.12228/j.issn.1005-5312.2020.24.043一、引言由于特殊自然條件影響，中國北方游牧民族時(shí)常于水草欠豐的時(shí)候南下入侵農(nóng)耕區(qū)域。“公元前215-1684年，中原各王朝和北方游牧民族之間發(fā)生了1109次重要軍事沖突”。由此可見，北方

，尤其是草原游牧民族，紛紛把它視為本民族的圖騰和保護(hù)神。它是天空中體型很大的鳥，有著極強(qiáng)的飛翔能力，能在空中長時(shí)間盤旋。它的動(dòng)作迅猛，擅長從高空俯沖捕食，具有強(qiáng)大的沖擊力。聰明的你一定猜出來了，它就是鷹！從古埃及法老時(shí)代起，鷹就被當(dāng)作王室的守護(hù)神，鷹頭人身的形象在埃及能經(jīng)常見到。受埃及文明的影響，兩河流域的許多民族也將鷹視為王室的象征。而那些以放牧、狩獵為生的游牧民族，比如我國北方、南西伯利亞、蒙古、哈薩克斯坦乃至黑海沿岸的許多歐亞草原民族，他們看到搏擊長

多影響深遠(yuǎn)的游牧民族，這些馬背民族雖然在地域、種族、語言方面彼此存在較大差異，但在生產(chǎn)生活方式和文化傳統(tǒng)上卻相互影響，彼此借鑒、融合、繼承，形成了很多特征相同的文化傳統(tǒng)。如，以“車、馬、氈帳”為標(biāo)志的游牧生活，崇尚自然、敬奉天地、祭祀山河、關(guān)愛生態(tài)、注重天人和諧的信仰理念，崇拜英雄、敬重祖先、恪守信義、開放包容、豁達(dá)耿直的精神品格，五畜為貴、不過度索取自然資源，取之于自然、還之于自然的價(jià)值觀念，以及遍及亞歐草原各地的青銅車馬具、短兵器、動(dòng)物紋飾手工藝品和石

成本卻很低，游牧民族從小在馬背上長大，可以一邊放牧一邊作戰(zhàn)，后勤保障遠(yuǎn)強(qiáng)于農(nóng)耕民族。第三，作戰(zhàn)收益少。即使是秦軍占領(lǐng)了廣袤的草原，他們也很難開發(fā)耕種。所以，秦始皇借鑒戰(zhàn)國時(shí)期的經(jīng)驗(yàn)修筑長城。將流動(dòng)的戰(zhàn)場變?yōu)楣潭ǖ膽?zhàn)線。游牧民族就無法重演來了就搶、搶了就跑的鬧劇，他們必須先在長城一線與守軍打一仗。如此一來，防守的農(nóng)耕民族可以從附近的農(nóng)田獲得糧食，進(jìn)攻的游牧民族卻遠(yuǎn)離了放牧的草場。而且長城一線多為群山，重要的道路上又修建了堅(jiān)固的關(guān)隘，步兵只要固守防線，游牧民族

現(xiàn)。關(guān)鍵詞：游牧民族 ?傳統(tǒng)體育 ?文化價(jià)值 ?蒙古族 ?那達(dá)慕中圖分類號：G80 ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：2095-2813（2019）07（b）-0187-021 ?那達(dá)慕的源起蒙古族的那達(dá)慕活動(dòng)以“男兒三藝”——騎馬、射箭以及摔跤為核心，其形成于原始狩獵時(shí)代。起初“男兒三藝”屬于草原民族的重點(diǎn)生產(chǎn)生活技能，“教戰(zhàn)”功能突出;并且，又憑藉著其神化的功能，融入到敖包祭祀等宗教活動(dòng)里面;伴隨著生產(chǎn)力的突飛猛進(jìn)，人們對精神需求刻不容緩，“男兒三藝”慢慢

;族群淵源;游牧民族查干湖，蒙古語音譯為“查干淖爾”，意為圣潔的白色湖泊，坐落于吉林省北部前郭爾羅斯蒙古族自治縣境內(nèi)，處于嫩江與霍林河交匯地區(qū)，南北長37公里，東西平均寬17公里，占地約500平方公里，年均蓄水量7億立方米，是全國十大淡水湖之一，也是吉林省最大的內(nèi)陸湖泊。傳說歷史上，在前郭爾羅斯剛形成蒙古靴子形的時(shí)候，枯竭的大地上有一位叫查干瑪拉沁的老牧人，缺水使得游牧人終年貧困，又被各種苛捐雜稅所困擾，只好到遠(yuǎn)方放牧。一天，從天邊飛來一百只鴻雁，所經(jīng)之地

：農(nóng)耕民族和游牧民族都要面對災(zāi)荒的挑戰(zhàn)，由于生產(chǎn)方式的特點(diǎn)不同，對抗災(zāi)荒的方法和手段也各有異同。總體來說，農(nóng)耕民族對抗自然災(zāi)害最普遍、最有效的方法是儲蓄，特別是糧食的儲蓄。此外，災(zāi)前預(yù)防、政府救助、移民就粟，鄰里互助也是農(nóng)耕人群度過災(zāi)荒的重要手段。游牧民族對抗自然災(zāi)害的最有效方法則是移動(dòng)，只要能夠及時(shí)轉(zhuǎn)移，躲開災(zāi)害，生產(chǎn)就能很快恢復(fù)。游牧民族還通過采集狩獵、互助協(xié)作，甚至部落兼并和對外戰(zhàn)爭的方式度過災(zāi)荒。關(guān)鍵詞：農(nóng)耕民族;游牧民族;災(zāi)荒中圖分類號：K28文

林欣浩北方游牧民族和中原帝國之間的戰(zhàn)爭是中國古代史的一大主題，也是對中原帝國的一大考驗(yàn)。處理不好這層關(guān)系的帝國，輕則帶來重大的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，重則直接被侵略滅亡。中國歷史上的西晉、宋朝和明朝，都直接亡于北方民族的入侵。為什么在幾千年里，游牧文明和農(nóng)耕文明一直都在征戰(zhàn)不休呢？一般人看打仗就跟看足球比賽一樣，只看輸贏，贏了就高興，輸了就嘆氣。這種對戰(zhàn)爭的看法忽視了一件重要的事：打仗是要花掉生命和金錢的，戰(zhàn)爭的本質(zhì)是國力的比拼，是一場互相毀滅的游戲。但是，不拼命又不行

好。關(guān)鍵詞：游牧民族;游牧生活方式;大自然生命作者簡介：馬翔（1996.1-），女，回族，青海人，伊犁師范大學(xué)研二在讀，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。[中圖分類號]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A[文章編號]：1002-2139（2019）-11-0-02透過“羊道”系列，我們看到了一個(gè)新的不一樣的阿勒泰，看到的不僅僅是最后一支游牧民族，還看到一種與大自然生死相依、充滿苦難但自有一番樂趣的生活方式。一、對哈薩克游牧民族的熱愛阿勒泰這片山水肥沃的大地一邊養(yǎng)育著牧

0）中國北方游牧民族文化是其在適應(yīng)生態(tài)環(huán)境、地理?xiàng)l件和生產(chǎn)資料的過程中經(jīng)過長期的探索學(xué)習(xí)，在漫長的歷史進(jìn)程中逐步創(chuàng)造和積累的寶貴財(cái)富，是具有本民族特色的民族文化。正是在這種獨(dú)特的文化及其審美的作用下，中國北方民族地區(qū)的墓室壁畫與相同時(shí)期的不同地區(qū)的墓室壁畫有所不同。以北方民族為主體所創(chuàng)作的墓室壁畫，在題材、內(nèi)容、風(fēng)格等方面也無不向我們展示北方民族特有的區(qū)域文化與審美情趣。中國北方游牧民族文化對北方地區(qū)墓室壁畫的影響巨大，研究其影響的同時(shí)可以以墓室壁畫為切入

，第三屆世界游牧民族運(yùn)動(dòng)會在“中亞明珠”吉爾吉斯斯坦伊塞克湖畔舉行。自2012年第一屆運(yùn)動(dòng)會召開以來，這個(gè)國際性賽事已經(jīng)成為了展示世界游牧民族文化的一大盛事。通過它，中亞在走向世界，世界也在注視著中亞。酣暢淋漓的比賽競技，絲綢之路上的文化交往，世界游牧民族運(yùn)動(dòng)會留給世人的似乎還有許多。前三屆比賽均于吉爾吉斯斯坦舉行世界游牧民族運(yùn)動(dòng)會由吉爾吉斯斯坦前總統(tǒng)阿坦巴耶夫倡議舉辦，每兩年舉辦一屆，目前共舉行過三屆，主辦地均位于吉爾吉斯斯坦東部的伊塞克湖畔。運(yùn)動(dòng)會宗旨

內(nèi)蒙古草原上游牧民族（以下簡稱為“游牧民族”）土地利用方式的考察，可以發(fā)現(xiàn)游牧民族土地利用方式的出現(xiàn)是自然及社會雙重因素作用的結(jié)果，是歷史發(fā)展的必然。相比于農(nóng)耕文明的土地利用方式而言，游牧民族土地的開發(fā)與利用在方式、觀念、投入、媒介、技術(shù)等方面，對于內(nèi)蒙古草原自然環(huán)境來說，都具有極高的合理性和生態(tài)性。這也是游牧民族在內(nèi)蒙古草原自然環(huán)境維護(hù)，及自身生存維系中的價(jià)值體現(xiàn)，在嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)面前，對歷史積淀起來的生態(tài)思想予以解讀也就顯得必不可少了，同時(shí)也是當(dāng)下內(nèi)蒙

歐亞草原上的游牧民族不斷建立的大帝國是一個(gè)難題。這些馬背上的游牧民族的經(jīng)濟(jì)基于移動(dòng)式的畜牧業(yè)，人口少而分散，具有部落社會結(jié)構(gòu)，與鄰近的定居文明形成鮮明對比。由于他們相對簡單的技術(shù)和中心城市的缺乏，使得他們無法形成國家級別的組織，更別說建立帝國霸權(quán)了。然而，公元前三世紀(jì)初始，沿著中國北方的邊疆，游牧民族仍然設(shè)法建立了一系列帝國，在強(qiáng)大的王朝統(tǒng)治下長時(shí)間控制著廣大的疆域。在長達(dá)兩千多年的時(shí)期里，他們恐嚇和不斷征服中國北方、中亞、伊朗和東歐等敵對國家。（圖1.1

能夠和北方的游牧民族相抗衡。”“胡服”好懂，就是穿上胡人的衣服；“騎射”也不難懂，就是騎馬射箭。如果說把長衣服變短，把袖口改窄，行動(dòng)起來會輕便一些，這倒是真的。但是要說陡然之間大幅度提升了軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力，從魚腩部隊(duì)一下子變成了精兵猛將，似乎有些言過其實(shí)。又不是鎧甲勇士，換一套衣服就能騎馬打仗了，難道說這身衣服能讓人戰(zhàn)斗力爆棚？所以，關(guān)于這個(gè)問題，我們必須好好捋一捋，不能就這么糊涂下去。中國（以下泛指中原地區(qū)）是一個(gè)農(nóng)耕古國，農(nóng)耕民族面臨最大的威脅主要有兩個(gè)：

河南安陽古代游牧民族墓葬群發(fā)掘區(qū)為配合殷墟遺址保護(hù)區(qū)內(nèi)村莊集中安置區(qū)建設(shè)，經(jīng)國家文物局批準(zhǔn)，2017年3月，中國社會科學(xué)院考古研究所安陽工作隊(duì)開始對大司空村東地進(jìn)行考古發(fā)掘。在發(fā)掘區(qū)中東部，發(fā)現(xiàn)二十余座墓葬形制與埋葬習(xí)俗較為特殊的小型墓葬。這批墓葬均南北向，排列有序，大多是用磚砌成棺的形狀，可稱為“磚槨墓”，多數(shù)有木質(zhì)葬具。幾乎每座墓都隨葬有銅（鐵）鍑、陶罐各1件，或置于墓內(nèi)南端，或置于墓外南端；墓內(nèi)還出土有瑪瑙串珠、綠松石飾、銀鐲、金耳飾、青銅帶具、短鐵

，淺析農(nóng)耕與游牧民族的飲食禮儀，概括其社會功能，以期人們更全面地了解新疆各民族文化。關(guān)鍵詞：農(nóng)耕民族 游牧民族 飲食禮儀中圖分類號：H215 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-5349（2017）16-0087-01飲食禮儀是一個(gè)民族文明的象征，主要體現(xiàn)在飲食方面的約定俗成的行為規(guī)范，人與人的關(guān)系也從其中完全體現(xiàn)出來。不同的生態(tài)環(huán)境形成不同的經(jīng)濟(jì)文化類型，自然也會有不同的飲食禮儀。因此，本文以新疆的農(nóng)耕民族和游牧民族——維吾爾族和哈薩克族的飲食禮儀為例，

外一個(gè)角度就游牧民族之特性對當(dāng)代革命軍人血性膽魄的啟發(fā)進(jìn)行分析，以期可以更加全面的認(rèn)識中華文明的發(fā)展。關(guān)鍵詞：游牧民族；革命軍人；血性膽魄我們從小就被灌輸著中華文化博大精深，天朝上國地大物博等等言論。但真正的歷史是這樣的嗎？我想，我們可以從一個(gè)不同的角度來看到：游牧民族帶給中華文明什么？中華文明又游牧民族身上中學(xué)到了什么？一、古代游牧民族特性談起少數(shù)民族，給我留下最深刻的印象一定是他們那剛猛的性格。在我的身邊，常?？梢栽谒麄兊纳砩隙寄芸吹接赂覠o畏，敢作敢當(dāng)

能力，尚不及游牧民族？答案就是城市規(guī)模的擴(kuò)大，令飼養(yǎng)牲畜變得昂貴。北宋是中國歷史上手工業(yè)最繁榮的時(shí)代之一，這種繁榮必然帶來許多規(guī)模巨大的城市。城市規(guī)模的擴(kuò)大與密度的提高，使未經(jīng)改良的天然牧場變得稀少，牲畜只能在那些人工種植牧草的牧場上生存。牧草的缺乏與昂貴就嚴(yán)重限制了牲畜的數(shù)量。如果北宋強(qiáng)行增加牧草的種植面積，必然以國民的饑餓和工商業(yè)萎縮（糧食的昂貴增加了手工業(yè)者的生活與經(jīng)營成本）為代價(jià)。在歷史上，游牧民族漢化以后，他們曾經(jīng)引以為傲的騎兵部隊(duì)迅速衰落，很多

知中國北方的游牧民族主要是依靠騎兵單一兵種作戰(zhàn)。古代游牧騎兵打中原步兵，理念先進(jìn)得很，類似于今天的“非接觸作戰(zhàn)”。當(dāng)游牧民族騎兵沖到距離農(nóng)耕民族步兵陣的最佳射程內(nèi)時(shí)就開始轉(zhuǎn)向，騎著馬飛快地繞著軍陣轉(zhuǎn)圈，同時(shí)不停地放箭。漢族士兵根本沒法近身，他們只有兩條腿，只能位于圓心中間被動(dòng)挨打，想追人家追不上，想跑也跑不了，游牧騎兵依靠馬匹，機(jī)動(dòng)性極強(qiáng)，會一直保持最佳射程距離，既不和你近身，還能射中你。所以說漢族步兵面對游牧騎兵的時(shí)候完全處于劣勢，非常被動(dòng)。公元前200

期間，有很多游牧民族進(jìn)入中原。一開始，他們盡量保留本民族的習(xí)俗，甚至有些人還堅(jiān)持住帳篷，堅(jiān)持騎馬放牧。但是中原地區(qū)的人民整日都在農(nóng)耕，游牧民族在這里生活時(shí)間長了，不得不接受包餃子吃米面、按季節(jié)到村子里收稅的生活方式。尤其是那些在中原地區(qū)出生的后代，他們很自然地覺得，以漢族的生活習(xí)俗在中原生活，要比堅(jiān)持游牧民族的習(xí)俗更舒服、更方便。幾代人以后，這些游牧民族的生活方式也就和漢族沒什么區(qū)別了。滿清入關(guān)以后，想了很多辦法堅(jiān)持本民族的文化習(xí)俗，比如要求八旗子弟說滿語

最后一支海上游牧民族——巴瑤族，雖然貧窮，但是他們的快樂永比我們想象中要多。巴瑤族是東南亞一個(gè)規(guī)模很小的游牧民族，他們居住在馬來西亞近海水晶般蔚藍(lán)的珊瑚海里，一生都不會離開那片海域。他們以捕捉魚、章魚、龍蝦為生，住的房子是架在空中的木制棚屋。巴瑤族是仙本那的主要族群，分為海巴瑤族和陸巴瑤族。陸巴瑤族早在200年前已登上陸地，在沙巴島定居下來，有“東方牛仔”之稱。至于海巴瑤族，他們是世界上最后一個(gè)海上游牧民族，他們被稱為“海上浪人”或“海上吉普賽人”。傳說他

受到來自北方游牧民族的侵?jǐn)_。戰(zhàn)國時(shí)，抵御來自游牧民族入侵就成為中原地區(qū)的重要事情，而中原地區(qū)的統(tǒng)治者有時(shí)也發(fā)動(dòng)對北方的戰(zhàn)爭。北方游牧民族生活在沙漠地區(qū)，每當(dāng)打仗時(shí)，雙方將士拼殺在荒原，血染沙漠，很自然地人們就把沙場作為了戰(zhàn)場的代名詞。究竟從什么時(shí)候起，把戰(zhàn)場稱為沙場的，沒有確切考證。唐代詩人王翰寫的《涼州詞》中有這樣的詩句：“醉臥沙場君莫笑，古來征戰(zhàn)幾人回?！痹娙嗽谠娭邪褢?zhàn)場稱為沙場，說明這個(gè)詞在唐代已被人們所熟知了。

能夠和北方的游牧民族相抗衡?！昂焙枚?，就是穿上胡人的衣服；“騎射”也不難懂，就是騎馬射箭。但是，你有沒有發(fā)現(xiàn)，這樣解釋不通：把長衣服變短，把袖口改窄，可能會讓行動(dòng)起來更輕便一些，但是要說陡然之間大幅度提升軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力，從魚腩部隊(duì)一下子就變成了精兵猛將，我不信。換一套衣服就能騎馬打仗？你以為是鎧甲勇士嗎？穿上這身衣服就戰(zhàn)斗力爆棚了？所以，這個(gè)問題，我們必須好好捋一捋，不能就這么迷糊一輩子。中國（以下泛指中原地區(qū)）是一個(gè)農(nóng)耕古國，農(nóng)耕民族面臨最大的威脅主要

，并確定為使游牧民族保持和平狀態(tài)的最低財(cái)富轉(zhuǎn)移量及其影響因素。研究發(fā)現(xiàn)，農(nóng)耕民族是否采用“以金錢購買和平”的治邊政策取決于最低財(cái)富轉(zhuǎn)移量與游牧民族掠邊給農(nóng)耕民族造成損失之間的權(quán)衡。游牧民族相對軍事效能越高、生產(chǎn)技術(shù)越低、對未來財(cái)富評價(jià)越低、掠奪的效率越高，最低財(cái)富轉(zhuǎn)移量越大；農(nóng)耕民族生產(chǎn)技術(shù)越高、資源總量越多，最低財(cái)富轉(zhuǎn)移量越大。和親；朝貢貿(mào)易；治邊政策；沖突經(jīng)濟(jì)學(xué)“公元前215-1684年，中國和北方游牧民族之間發(fā)生了1109 次重要軍事沖突?！?鄧剛：

的社會基礎(chǔ)。游牧民族的商業(yè)精神及其統(tǒng)治所帶來的傳統(tǒng)儒士地位的下降作為這一過程中至關(guān)重要的兩大因素，與其它因素一起，共同導(dǎo)致了元代經(jīng)濟(jì)倫理關(guān)系的變遷，并進(jìn)而對思想領(lǐng)域發(fā)生作用：宋代的義理之學(xué)由此轉(zhuǎn)向一般并日趨務(wù)實(shí)；能同時(shí)體現(xiàn)倫理追問和致用特征的實(shí)學(xué)進(jìn)一步將其對“實(shí)體”的關(guān)注轉(zhuǎn)向“達(dá)用”；元代的經(jīng)濟(jì)倫理思想表現(xiàn)出明顯的經(jīng)世致用特征，并為明清實(shí)學(xué)之繁榮奠定了基礎(chǔ)。關(guān)鍵詞：元代；游牧民族；經(jīng)濟(jì)倫理；思想；實(shí)學(xué)對實(shí)學(xué)的理解有廣義狹義之分。狹義之極，以明清實(shí)學(xué)思潮為代

多斯；服飾；游牧民族中圖分類號：K892.23 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2016）03-0017-04鄂爾多斯高原是人類文明的發(fā)祥地之一。鄂爾多斯蒙古人世世代代在這塊古老的土地上休養(yǎng)生息，繁衍子孫，為整個(gè)蒙古民族服飾文化的豐富和發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)，可以說他們是蒙古民族的化身，以精美的傳統(tǒng)服飾和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膫鹘y(tǒng)禮儀聞名于整個(gè)蒙古部落。鄂爾多斯蒙古族傳承元代蒙古宮廷服飾文化，結(jié)合北方游牧民族特色，同時(shí)吸收漢文化營養(yǎng)，但最終保持了原有的傳統(tǒng)和地

攝影/彭興禮游牧民族狩獵不僅僅為了生活，也是為了生存的需要。沒有馬術(shù)，沒有戰(zhàn)馬，就沒有他們輝煌的歷史。狩獵活動(dòng)讓游牧民族強(qiáng)大起來，讓他們得到了鍛煉，提高了他們的戰(zhàn)術(shù)技能，取得了戰(zhàn)爭的勝利。哈密現(xiàn)有的大量巖刻，從不同的側(cè)面講述了這段歷史，講述游牧民族狩獵活動(dòng)和戰(zhàn)爭的關(guān)系。折腰溝戰(zhàn)爭圖游牧民族的狩獵與戰(zhàn)爭游牧民族狩獵不僅僅為了生活，也是為了生存的需要。他們在狩獵過程中得到了豐厚的回報(bào)和樂趣，對狩獵中得到的幼崽進(jìn)行了馴化，使野生的牲畜馴化后成為了家畜，開始為人類

會轉(zhuǎn)型期新疆游牧民族傳統(tǒng)體育文化的演進(jìn)特征*王寶慶 李紅軍 陳曉潔文章運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、田野調(diào)查法、訪談法及比較分析法對新疆游牧民族產(chǎn)生的背景以及定居后在社會轉(zhuǎn)型期游牧民族傳統(tǒng)體育文化的變遷進(jìn)行調(diào)查研究，并對演進(jìn)過程中的特征進(jìn)行了細(xì)致分析。結(jié)果發(fā)現(xiàn)：(1)游牧民族傳統(tǒng)體育文化元素在演進(jìn)中得到保留；(2)現(xiàn)代游牧民族傳統(tǒng)體育文化為多元一體化發(fā)展；(3)游牧民族傳統(tǒng)體育文化對建構(gòu)族群認(rèn)同和國家認(rèn)同具有促進(jìn)作用；(4)轉(zhuǎn)型期現(xiàn)代生活方式對游牧民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展具

青藏高原上的游牧民族沒有出現(xiàn)驟興驟衰的現(xiàn)象，他們東向發(fā)展的重要?jiǎng)恿碓粗痪褪?span id="syggg00" class="hl">游牧民族對草原和商業(yè)貿(mào)易的需求。正是由于青藏高原游牧文化的這些基本特征，使得這里的游牧民族對歷史上絲綢之路，特別是對西南絲綢之路的長期控制和經(jīng)營十分重視，也就使得古代西南絲綢之路一直持續(xù)到了近現(xiàn)代。青藏高原；游牧文化；絲綢之路青藏高原位于我國的西南部，包括西藏自治區(qū)和青海省的全部區(qū)域，還有云南、四川、甘肅和新疆等省區(qū)的部分地區(qū)。目前生活在青藏高原的游牧民族主要是藏族。15世紀(jì)以后

)?新疆古代游牧民族體育文化融合考連殿冬(塔里木大學(xué)體育工作部，新疆 阿拉爾 843300)本文采用歷史分析法、文獻(xiàn)資料法及邏輯分析等方法，對新疆古代游牧民族體育文化融合背景、主要表現(xiàn)形式和途徑進(jìn)行研究。本文認(rèn)為：獨(dú)特的自然與人文生態(tài)環(huán)境促進(jìn)了新疆古代游牧民族體育文化融合與發(fā)展；體育文化融合表現(xiàn)形式主要有叼羊、舞馬、樗蒲、踏鞠、樂舞藝術(shù)、馬球和馬伎等；體育文化融合途徑主要是新疆古代游牧民族地區(qū)與新疆古代綠洲農(nóng)耕民族地區(qū)、中原地區(qū)、中亞地區(qū)和西亞地區(qū)之間的交

德拉山巖畫 游牧民族 風(fēng)格特征阿拉善盟是內(nèi)蒙古自治區(qū)所轄盟，境內(nèi)地廣人稀、氣候干燥，分布著巴丹吉林沙漠、騰格里沙漠和烏蘭布和沙漠。阿拉善盟地區(qū)的巖畫以巖刻類巖畫為主，并有少量的彩繪手印巖畫分布于阿拉善右旗境內(nèi)雅布賴山的額勒森呼特勒地區(qū)。明代《永泰城銘》稱這一帶：“廣袤千八百里，東佚蘆靖，西夸莊涼，北界沙漠，南濱臨鞏。其間崇崗隱天，森林蔽目，華實(shí)之毛。衣食自出，林麓之饒。何物不有。”可見此處當(dāng)時(shí)的生態(tài)環(huán)境適宜人們的生活，這也為這片土地上曾經(jīng)的繁華和豐富的巖畫

諧社會視角下游牧民族草原體育文化繼承與創(chuàng)新的關(guān)系。關(guān)鍵詞 游牧民族 體育文化 傳承一、研究目的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化隨著歷史的發(fā)展不斷在更新，它是一個(gè)民族的靈魂和血脈，保存著祖先的基因和特征。作為民族體育文化一部分的游牧民族草原體育文化，更多地體現(xiàn)了游牧民族的禮儀、風(fēng)俗、藝術(shù)、情感表達(dá)等文化內(nèi)涵。在其現(xiàn)代化過程中，面對強(qiáng)勢體育文化的傳入，如何才能推進(jìn)游牧民族草原體育文化的發(fā)展，怎樣才能永葆民族傳統(tǒng)文化勃勃生機(jī)是我們必須要思考的重要課題。二、研究方法（一）文獻(xiàn)資料法：

吉林西部草原游牧民族文化具有數(shù)千年的發(fā)展史，在草原文化中凝聚著草原民族的智慧結(jié)晶和歷史底蘊(yùn)，記載著歷史的變遷和文化的發(fā)展.對吉林西部草原游牧民族文化進(jìn)行科學(xué)系統(tǒng)研究，有助于保護(hù)、傳承和發(fā)揚(yáng)這一歷史文化資源.圖書館作為地域文化傳承的重要載體，強(qiáng)化圖書館文化建設(shè)，構(gòu)建地域文化特色數(shù)據(jù)庫，將能夠?yàn)榧治鞑坎菰?span id="syggg00" class="hl">游牧民族文化的發(fā)揚(yáng)提供平臺、媒介，提升吉林西部草原文化的實(shí)際應(yīng)用水平.1 “吉林西部草原游牧民族文化”的內(nèi)涵吉林西部草原是指位于黑龍江、吉林、遼寧和內(nèi)蒙古四

，我拍攝草原游牧民族，已經(jīng)20多年了，我希望通過這次獎(jiǎng)項(xiàng)來認(rèn)定一下我二十多年來的攝影水準(zhǔn)。當(dāng)然，對一些前輩而言，我還只是一個(gè)普通的攝影人，但重要的是我是一個(gè)記錄者，我只知道拍攝。我的20幅攝影作品用普通絨面紙輸出，參選作品題：“北緯45°——心情草原”，拍攝歷程十年。內(nèi)蒙古草原很大，幾年是拍不完的，我拍攝的游牧民族是在錫林郭勒盟，東蘇旗、西蘇旗、阿巴嘎和東烏旗、西烏旗。這些游牧人生活在我國的北緯45°的草原上，我的這組作品只是體現(xiàn)在這個(gè)緯度的游牧人。游牧民

盧　鳳我國的游牧民族大多分布在北方的青藏高原和新疆、內(nèi)蒙古等自治區(qū)，主要有蒙古族、藏族、哈薩克族、裕固族、柯爾克孜族、塔吉克族等。在半個(gè)多世紀(jì)以前，這些民族逐水而居、逐草而牧，但是在一些與農(nóng)業(yè)民族相鄰或交往較多的地方，也有部分開始定居游牧，有的還從事一些農(nóng)事活動(dòng)。在游牧民族聚居的地方也出現(xiàn)了一些小城鎮(zhèn)，成為游牧民族互市、交換、交流的場所。新中國成立后，在短短的50多年里，游牧民族的城市化進(jìn)程大約經(jīng)歷了三次跳躍，我們把它稱作“三級跳”。第一級跳是從游牧到定居