撰文·攝影/彭興禮

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哈密巖畫的狩獵與戰(zhàn)爭(zhēng)

撰文·攝影/彭興禮

游牧民族狩獵不僅僅為了生活，也是為了生存的需要。沒有馬術(shù)，沒有戰(zhàn)馬，就沒有他們輝煌的歷史。狩獵活動(dòng)讓游牧民族強(qiáng)大起來，讓他們得到了鍛煉，提高了他們的戰(zhàn)術(shù)技能，取得了戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。哈密現(xiàn)有的大量巖刻，從不同的側(cè)面講述了這段歷史，講述游牧民族狩獵活動(dòng)和戰(zhàn)爭(zhēng)的關(guān)系。

折腰溝戰(zhàn)爭(zhēng)圖

游牧民族的狩獵與戰(zhàn)爭(zhēng)

游牧民族狩獵不僅僅為了生活，也是為了生存的需要。他們?cè)卺鳙C過程中得到了豐厚的回報(bào)和樂趣，對(duì)狩獵中得到的幼崽進(jìn)行了馴化，使野生的牲畜馴化后成為了家畜，開始為人類生活、生產(chǎn)服務(wù)，是人類社會(huì)發(fā)展過程中的進(jìn)步。

狩獵不僅僅是一項(xiàng)需求和樂趣，也是一項(xiàng)馬上運(yùn)動(dòng)技能的鍛煉。通過鍛煉，使年輕人逐步成熟起來，適應(yīng)戰(zhàn)爭(zhēng)的需求。在沒有戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)候，他們都是牧人，當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)時(shí)，他們即刻變成了騎士、武士。他們會(huì)為自己草原而戰(zhàn)，為地域而戰(zhàn)，為紅顏而戰(zhàn)。直至清朝末年，皇帝、皇子和大臣們還有自己的狩獵領(lǐng)地，他們的狩獵活動(dòng)仍然是為了鍛煉自己的隊(duì)伍、培養(yǎng)自己的人才。

戰(zhàn)爭(zhēng)不是天天都能發(fā)生的，而狩獵活動(dòng)可以經(jīng)常進(jìn)行。這種狩獵活動(dòng)和古代游牧民族狩獵活動(dòng)沒有本質(zhì)的區(qū)別，鍛煉馬技、騎術(shù)、射獵的功能仍然沒有改變。隨著社會(huì)進(jìn)步，發(fā)明了槍炮、汽車以后，馬術(shù)才開始慢慢進(jìn)入表演的時(shí)代，我們今天看到的馬上運(yùn)動(dòng)賽馬、叼羊、姑娘追、馬上角力等，基本源于游牧民族長(zhǎng)期的馬背生活。游牧民族離不開馬。在哈薩克族有這樣一句名言：“歌和馬是哈薩克人的兩只翅膀?！彼麄?cè)诟杪曋谐錾?，在歌聲中長(zhǎng)大，同時(shí)也在歌聲中離開人間。他們出門、游牧、轉(zhuǎn)場(chǎng)、生活都離不開馬，馬是他們忠實(shí)的伴侶，他們對(duì)待馬就像對(duì)待自己的朋友一樣。

哈密沁城狩獵場(chǎng)景圖

戰(zhàn)爭(zhēng)是游牧民族掠奪和占有草場(chǎng)、牲畜、女人最好的解決方法。史前哈密地區(qū)的天山南北成為游牧民族演繹戰(zhàn)爭(zhēng)的大舞臺(tái)。西北大學(xué)文博學(xué)院考古系、自治區(qū)考古研究所和哈密文物局聯(lián)合對(duì)天山南北的遺址調(diào)查、研究、發(fā)掘工作發(fā)現(xiàn)：史前的奧羅巴人、塞人、蒙古人、匈奴人、月氏人、烏孫人、突厥人、回鶻人等，曾在東天山之南的哈密德外里至沁城沿天山南坡一帶活動(dòng)十分活躍；巴里坤大草原、伊吾乃楞格爾草原的天山北坡一帶，都成為了漢代前后游牧民族十分活躍的區(qū)域之一。他們依靠天山山脈草原和雪水泉水養(yǎng)育的盆地草原，在這里繁衍生息，前后在哈密地區(qū)的天山南北生活了3 000余年，和中華農(nóng)耕民族的歷史一樣久遠(yuǎn)。是農(nóng)耕文化和游牧文化的融合發(fā)展，逐步形成了中西文化、西域文化、中原文化、游牧文化和農(nóng)耕文化交匯與融合的新局面。

巖畫——?dú)v史的記憶

《將軍狩獵圖》完整地再現(xiàn)了一個(gè)故事，在戰(zhàn)爭(zhēng)之余，為了滿足戰(zhàn)士的生活需求和戰(zhàn)爭(zhēng)供給需要，部隊(duì)還要繼續(xù)大量的狩獵。狩獵是鍛煉男性馬上技巧和戰(zhàn)士馬上運(yùn)動(dòng)能力的好方法，在鍛煉的同時(shí)也能獲得食物和快樂?！秾④娽鳙C圖》較好地體現(xiàn)了這一主題和思想。畫面表現(xiàn)了將軍和一位隨從士兵，士兵手里拿著弓箭，但沒有做射獵的動(dòng)作，只是放在大腿上，時(shí)刻準(zhǔn)備著，畫面右側(cè)的將軍在準(zhǔn)備捕獲向他奔跑而來的馬。

畫面刻畫了這個(gè)過程，假如將軍沒有套到馬，士兵可能就會(huì)拿起弓箭直接射獵。右面的將軍表現(xiàn)得比較生動(dòng)，頭上的官帽是他身份的象征，馬身上的鎧甲是他地位的體現(xiàn)。他手里拿著一個(gè)很長(zhǎng)的套馬桿，套馬桿的頭上還有套馬索。這種套馬技術(shù)現(xiàn)在蒙古族牧民還在使用，說明蒙古族人套馬桿使用的技藝歷史久遠(yuǎn)，也是游牧民族馬上運(yùn)動(dòng)技藝的傳承和再現(xiàn)。將軍動(dòng)作刻畫的比較準(zhǔn)確，套馬桿已經(jīng)拿起，身體向前已經(jīng)做好了套馬的準(zhǔn)備。前方有一匹正在奔跑的馬，馬的動(dòng)態(tài)刻畫得較好，它發(fā)現(xiàn)前面有人在捕獲它，已經(jīng)開始警惕，前蹄已經(jīng)立起。整個(gè)畫面氣氛和故事表現(xiàn)得非常形象。

《折腰溝戰(zhàn)爭(zhēng)圖》巖畫，是哈密地區(qū)發(fā)現(xiàn)最為完整，記錄較為翔實(shí)、準(zhǔn)確的一幅戰(zhàn)爭(zhēng)巖畫圖。畫面主體表現(xiàn)內(nèi)容是雙方在對(duì)陣的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面。畫面左半部刻有7名騎士手持長(zhǎng)矛與右半部5名騎士已經(jīng)開戰(zhàn)。其中右半部5名騎士右下角2名騎士還舉著戰(zhàn)旗，頭上戴有頭盔，身上穿有盔甲，刻畫較為細(xì)膩。

巴里坤東黑溝巨石以后遷徙圖

整個(gè)畫面記錄了對(duì)陣雙方馬和騎士的動(dòng)態(tài)。巖刻畫面圖像鑿刻后磨制的比較精細(xì)，線條流暢，造型生動(dòng)而逼真。戰(zhàn)馬的臀部圓潤(rùn)，體肥膘壯，奔跑的姿態(tài)準(zhǔn)確到位，馬的四肢伸展、彎曲的力量感刻畫精巧。馬上的騎士有手持長(zhǎng)矛、高舉旗幟的，長(zhǎng)矛造型也能辨認(rèn)，整體畫面構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)，栩栩如生。根據(jù)巖畫上方的一位騎士鑿刻來看，該幅巖畫在鑿刻之前已經(jīng)有前人巖畫痕跡了，巖畫是駱駝，中間部位還有狩獵者。這幅戰(zhàn)爭(zhēng)圖屬第二次重疊晚一些的巖畫，根據(jù)這幅巖畫的表現(xiàn)技術(shù)、內(nèi)容、造型和馬的體態(tài)來看，應(yīng)屬于秦漢前后的巖刻作品。

直至元朝，成吉思汗用戰(zhàn)馬的鐵蹄征服了歐洲，統(tǒng)一了祖國(guó)，使國(guó)土面積擴(kuò)大了數(shù)倍，這是因?yàn)槊晒湃苏莆樟水?dāng)時(shí)最快捷的交通工具戰(zhàn)馬。沒有了馬術(shù)訓(xùn)練，也就沒有彪悍的蒙古人，也就沒有這樣輝煌的戰(zhàn)績(jī)。狩獵活動(dòng)讓游牧民族強(qiáng)大起來，讓他們得到了鍛煉，提高了他們戰(zhàn)術(shù)技能，取得了戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。哈密現(xiàn)有巖刻較好地講述狩獵與戰(zhàn)爭(zhēng)的故事，也有大量的巖刻，從不同的側(cè)面講述了這段歷史，講述游牧民族狩獵活動(dòng)和戰(zhàn)爭(zhēng)的關(guān)系。

從哈密大量的巖畫來看，早期的游牧民族匈奴人、烏孫人、月氏人等，他們留在哈密的巖刻從不同的側(cè)面記錄了他們狩獵和民間體育活動(dòng)，這些活動(dòng)較好地為戰(zhàn)爭(zhēng)鍛煉了人才。沒有他們的狩獵和馬背上技能的訓(xùn)練，他們的馬術(shù)技能也達(dá)不到很熟練的程度。游牧民族和農(nóng)耕民族在軍隊(duì)的訓(xùn)練上也有很多區(qū)別，農(nóng)耕民族的軍隊(duì)是由國(guó)家養(yǎng)活和集中訓(xùn)練的，而游牧民族的軍隊(duì)是全體牧民，騎馬拿起弓箭就是士兵，放下弓箭，拿起牧羊鞭就是牧民。所以，游牧民族的訓(xùn)練是在民間的體育活動(dòng)和狩獵之中貫穿，馬上技能是在平時(shí)日常生活之中不斷鍛煉出的。從哈密巖刻的內(nèi)容和表現(xiàn)來看，今天的哈密哈薩克族人和蒙古族人民間體育活動(dòng)，賽馬、馬下拾銀、姑娘追等，也是馬背民族體能與技能的鍛煉，更是游牧民族馬背生活的延續(xù)和體現(xiàn)，離開了馬背他們也就離開了游牧生活的需求。

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