（內(nèi)蒙古師范大學(xué)雕塑藝術(shù)研究院 呼和浩特 010010）

中國(guó)北方游牧民族文化是其在適應(yīng)生態(tài)環(huán)境、地理?xiàng)l件和生產(chǎn)資料的過(guò)程中經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的探索學(xué)習(xí)，在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中逐步創(chuàng)造和積累的寶貴財(cái)富，是具有本民族特色的民族文化。正是在這種獨(dú)特的文化及其審美的作用下，中國(guó)北方民族地區(qū)的墓室壁畫與相同時(shí)期的不同地區(qū)的墓室壁畫有所不同。以北方民族為主體所創(chuàng)作的墓室壁畫，在題材、內(nèi)容、風(fēng)格等方面也無(wú)不向我們展示北方民族特有的區(qū)域文化與審美情趣。中國(guó)北方游牧民族文化對(duì)北方地區(qū)墓室壁畫的影響巨大，研究其影響的同時(shí)可以以墓室壁畫為切入點(diǎn)，更深層次了解中國(guó)北方游牧民族及其文化的獨(dú)特成就。

一、中國(guó)北方游牧文化及其審美

（一）中國(guó)北方游牧民族的概念

我國(guó)自古以來(lái)就是一個(gè)由多民族組成的國(guó)家，北方游牧民族是中華民族的重要組成部分?！鞍凑瘴幕瘏^(qū)域界說(shuō)應(yīng)有的系統(tǒng)性與嚴(yán)肅性，北方文化區(qū)域，指大興安嶺以東以南以西，天山以東，燕山、陰山、秦嶺、祁連山、阿爾金山、昆侖山等山脈以北，阿爾泰山以南的高原、丘陵、大漠、森林、草原、綠洲為主的廣闊狹長(zhǎng)地帶；蒙古利亞華北型為主的人類圈，以阿爾泰語(yǔ)系為主的各民族和部落聯(lián)盟”。[1]“中國(guó)古代北方游牧民族的族群范疇是一個(gè)涵蓋復(fù)雜的大系統(tǒng)，中國(guó)北方游牧民族是一個(gè)以游牧經(jīng)濟(jì)、游牧社會(huì)及其文化等為前提的歷史范疇，多與中原農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)、農(nóng)耕社會(huì)及其文化相對(duì)應(yīng)的一個(gè)民族概念”,[2]他們一般會(huì)被泛稱為中國(guó)北方民族。林幹先生將北方民族從廣義上劃分成為五個(gè)系統(tǒng)：“匈奴系統(tǒng)——匈奴、北匈奴、南匈奴、屠各、盧水胡、鐵弗；突厥系統(tǒng)——丁零、高車(敕勒)、鐵勒、突厥、回紇(回鶻)、薛延陀、黠戛斯、畏兀兒；東胡系統(tǒng)——東胡、烏桓、鮮卑、柔然、契丹、庫(kù)莫奚、室韋、蒙古；肅慎系統(tǒng)——肅慎、挹婁、勿吉、靺鞨、女真、 滿族；西域各族——因各族在語(yǔ)言、文化、經(jīng)濟(jì)生活和族源、族屬等方面各有不同，并非屬于同一族系，僅僅稱之為‘西域各族’?！盵3]

從林幹先生對(duì)北方民族五大系統(tǒng)的劃分，可以看到北方民族的地理區(qū)域范圍基本涵蓋了我國(guó)東北、北方和西北三大區(qū)域，也就是從歐亞草原的中西部到東部并涉及了歐亞草原東部的松遼平原以東、以北的廣大區(qū)域。在本文中提到的北方游牧民族將以活躍于蒙古高原上的，如匈奴、鮮卑、契丹、蒙古等民族為主要對(duì)象，相對(duì)林幹先生對(duì)北方民族的廣義分類，可以說(shuō)是更為集中地指向北方游牧民族諸部。

（二）中國(guó)北方游牧民族的文化特征

中國(guó)北方游牧民族文化是中國(guó)歷史文化發(fā)展史上重要的文化形態(tài)之一，這種帶有民族特色的獨(dú)特的區(qū)域文化是北方民族在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中創(chuàng)造和積累而成的。我們可以從地理環(huán)境、生產(chǎn)方式、政治制度、宗教信仰等方面來(lái)進(jìn)行研究，綜合這些方面因素便可了解認(rèn)識(shí)中國(guó)北方民族文化特征。

1.原生性與生態(tài)性

北方游牧民族大體上是以內(nèi)蒙古高原為中心，多在這個(gè)范圍內(nèi)生存活動(dòng)。這片區(qū)域處于歐亞大陸的東北段，海拔較高，山脈和高原被良好的土壤和植被所覆蓋，屬于典型的高原大陸性氣候，冬季嚴(yán)寒，夏季酷熱，風(fēng)較大而降水量小。在這樣惡劣的地理環(huán)境和氣候環(huán)境中，他們的命運(yùn)無(wú)法掌握在自己的手中，所以他們崇拜自然、敬畏自然，認(rèn)為自然界的萬(wàn)物都是有靈性的并且可以主宰人類的命運(yùn)。北方游牧民族開始通過(guò)膜拜、祭祀自然如天地、日月、星辰、山川等以求得到庇佑和幸福生活。例如，北方游牧民族信奉的最早、最原始的宗教薩滿教，其核心思想便是天父地母，萬(wàn)物有靈。隨著時(shí)間推移，便形成了一套完整的自然崇拜文化。其原始性與生態(tài)性成為北方游牧民族文化早期形成與發(fā)展中的重要內(nèi)涵，也是北方游牧民族文化及藝術(shù)屬性上最具有個(gè)性的特征之一。

2.開放性與包容性

中國(guó)北方游牧民族文化的開放性與包容性與其本身的生活方式和民族性格氣質(zhì)有著極大的關(guān)系，他們充滿生氣，豪邁陽(yáng)剛，善于吸收異質(zhì)文化。在歷史的進(jìn)程中，北方游牧民族通過(guò)通婚、遷徙、貿(mào)易、戰(zhàn)爭(zhēng)等方式進(jìn)行文化互動(dòng)，使得本民族文化與中原文化交流交融。既促進(jìn)了北方游牧民族社會(huì)物質(zhì)文明的迅速發(fā)展，也使北方游牧民族形成了獨(dú)特的區(qū)域文化，例如，在鳳凰山1號(hào)墓內(nèi)墓室西壁中的壁畫，詳盡地反映了當(dāng)時(shí)的莊園經(jīng)濟(jì)形式。在墓室西壁左側(cè)繪有庭院圖，庭院門外繪有車騎出行圖，院內(nèi)角落有彈琴舞樂場(chǎng)面，空中繪有5只白鷺，白鷺下有3名男子舉著弓射向天空中的飛禽。中部畫面有些殘損導(dǎo)致畫面有些模糊，但仍可看到種植的農(nóng)作物。畫面右側(cè)則是山間放牧場(chǎng)景。這類特有的莊園經(jīng)濟(jì)畫面是鄂爾多斯地區(qū)漢墓壁畫中的主流元素之一，同時(shí)也可以反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)生活和農(nóng)牧經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)，各種文化之間的相互影響和包容。

3. 復(fù)雜性與多元性

中國(guó)北方地區(qū)從古至今就是多民族共同生存居住的區(qū)域，如匈奴、契丹、鮮卑、蒙古等民族，他們構(gòu)成了北方游牧民族文化的創(chuàng)造主體，從這個(gè)角度來(lái)講，可以說(shuō)其形成的文化相對(duì)復(fù)雜。同時(shí)這種復(fù)雜性也決定了文化的多元性。北方游牧民族因地理位置的特殊性，文化形態(tài)包含的種類較多，其中有草原文化、森林文化、游牧文化以及少部分的農(nóng)業(yè)文化。它并不是由一種文化形態(tài)構(gòu)成的，而是由多個(gè)文化形態(tài)共同融合而成的，并且對(duì)其他類型文化進(jìn)行吸收和交流。北方游牧民族文化具有復(fù)雜性與多元性是歷史條件與客觀條件所造就的，從而形成了獨(dú)具地方特色的民族文化。

（三）中國(guó)北方游牧民族的審美特征

李崇輝教授就北方民族的審美特征曾這樣講，“因其游牧民族在整體經(jīng)濟(jì)模式與生產(chǎn)生活方式基礎(chǔ)上，形成的生產(chǎn)組織與軍事組織乃至信仰組織高度重合的社會(huì)結(jié)構(gòu)與歷史脈絡(luò)中，向人們展示出游牧文化的一種獨(dú)特的風(fēng)韻：日常生活的信仰化、宗教信仰的藝術(shù)化和藝術(shù)創(chuàng)造的生活化。三者環(huán)環(huán)相扣形成草原民族文化鮮明的審美特征，并在不同的時(shí)代都鑄就出新的時(shí)代特點(diǎn)”。[4]以李崇輝教授的觀點(diǎn)為基礎(chǔ)，我們可以把北方游牧民族文化的審美分為以下三點(diǎn)特征來(lái)加以延展。

1. 崇尚自然的審美特征

中國(guó)北方游牧民族審美特征與崇尚自然、追求人與自然和諧統(tǒng)一的理念有著一定的關(guān)系，在生活的方方面面都有體現(xiàn)。如遼代的墓室壁畫的內(nèi)容多數(shù)是以對(duì)神靈的敬畏及崇拜和日常游牧生活為主。中國(guó)北方游牧民族的服飾和家裝用色比較艷麗，通常以藍(lán)、白、黃、紅、綠等顏色為主，內(nèi)涵豐富。藍(lán)色是天空的顏色，象征著永恒；白色是白云的顏色，象征著純潔；黃色代表著大地的顏色；紅色象征著火神；綠色則是草原的顏色。這種對(duì)色彩的審美運(yùn)用是中國(guó)北方游牧民族把自然與生活結(jié)合統(tǒng)一的表現(xiàn)，同時(shí)也是對(duì)大自然崇拜敬仰之心的體現(xiàn)。這與上文中李崇輝教授提到的“日常生活信仰化”的觀點(diǎn)相一致。所以說(shuō)，中國(guó)北方游牧民族的審美是來(lái)自于自然融入于生活之中的，不論是在社會(huì)生活、民間工藝美術(shù)、宗教信仰等方面都可以感受到其對(duì)自然的敬畏和熱愛，當(dāng)然這與他們所生活居住的環(huán)境也有著密不可分的聯(lián)系。

2. 民俗信仰的審美特征

中國(guó)北方游牧民族在原始社會(huì)時(shí)期就形成了自己的宗教，他們認(rèn)為萬(wàn)物都有靈性，敬畏自然，這就形成了最原始的、最初的宗教意識(shí)。隨著社會(huì)的發(fā)展，北方游牧民族的宗教經(jīng)歷了自然崇拜、神靈崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜等階段，在此過(guò)程中，他們?cè)谑^上進(jìn)行刻畫以表達(dá)自己的思想和信仰。例如，巴日松古敖包壁畫墓1號(hào)墓中墓室北壁，畫面的右側(cè)為一輛由棗紅馬牽引的黑蓋軺車，車內(nèi)左側(cè)坐一位黑衣男性，車后有侍女跟隨，軺車之后是一輛由白馬牽引的黑輿車，白衣御者坐在車前，已經(jīng)成為身份和地位的象征。這是對(duì)墓主人生前生活的描繪，可以看出中國(guó)北方民族宗教信仰生活化，已融入生活的方方面面，成為生活中不可或缺的一部分。

3. 生存理想的審美特征

中國(guó)北方游牧民族的造型圖案從藝術(shù)審美、造型觀念和北方人民的傳統(tǒng)思想中產(chǎn)生、發(fā)展到完善，它早已不僅僅是一種圖案造型,更是在整個(gè)民族傳統(tǒng)與文化中影響滲透,體現(xiàn)出具有中國(guó)北方游牧民族的性格和民族精神。例如蒙古族是一個(gè)英勇善戰(zhàn)的馬背民族,崇尚武力。由于艱苦的生活環(huán)境影響,使得蒙古民族形成了勇猛堅(jiān)強(qiáng)團(tuán)結(jié)的民族性格,最能體現(xiàn)力量的服裝圖案非動(dòng)物圖案莫屬。

動(dòng)物紋不僅僅代表著動(dòng)物勇猛的特性,也代表著動(dòng)物超強(qiáng)的生存能力和繁衍后代的能力，如龍、獨(dú)角獸等神獸圖案或是虎、豹等兇猛動(dòng)物,都是北方游牧民族以動(dòng)物紋圖案造型為載體對(duì)于力量的崇尚,不僅成為蒙古民族的審美體現(xiàn),也是蒙古族對(duì)自然環(huán)境和人文社會(huì)適應(yīng)和征服精神的力量體現(xiàn)。同時(shí)這也與上文中“藝術(shù)生活化”的觀點(diǎn)相呼應(yīng)。

二、中國(guó)北方游牧民族文化對(duì)北方古代墓室壁畫的影響

中國(guó)北方墓室壁畫是中國(guó)古代壁畫具有特色且重要的組成部分，其本身的題材內(nèi)容、造型、繪畫技巧等方面都在向我們傳遞中國(guó)北方游牧民族的文化及其審美特征，從中可了解到中國(guó)北方游牧民族的經(jīng)濟(jì)生活、宗教信仰、政治制度等方面內(nèi)容。

（一）內(nèi)容與圖像

墓室壁畫的內(nèi)容一般以墓主人生前的生活寫照、神靈圖等為主。墓葬建筑是為墓主人去另一個(gè)世界而修建的，因此墓室壁畫首先是宗教圖像，然后才是藝術(shù)圖像，這些圖像是通過(guò)考古手段而獲得，因此墓室壁畫也是考古圖像。這樣來(lái)看，墓室壁畫的內(nèi)容及圖像是一個(gè)多元結(jié)構(gòu)的體系。中國(guó)北方游牧民族墓室壁畫的內(nèi)容與圖像因受到中原文化的影響，中原農(nóng)耕文明喪葬文化習(xí)俗中裝飾美化的多數(shù)壁畫內(nèi)容在這里有所體現(xiàn)，所以有著強(qiáng)烈的北方民族特色。如星象、云氣及青龍、白虎、朱雀、玄武四神圖；祥瑞圖；車馬出行圖、幕府官寺屬吏圖；宴飲圖、百戲、舞蹈、庭院樓閣及莊園生活圖等等。由于中國(guó)北方地區(qū)獨(dú)特的區(qū)域位置和歷史發(fā)展路徑，同時(shí)也恰恰是因?yàn)樵摰貐^(qū)的獨(dú)特性質(zhì)，北方游牧民族的墓室壁畫還展現(xiàn)出與眾不同的內(nèi)容，如東漢時(shí)期的鳳凰山1號(hào)壁畫墓、米拉壕壁畫墓等處出現(xiàn)的北方游牧民族特色鮮明的放牧場(chǎng)景，這是其他地區(qū)同時(shí)期壁畫墓中少見的題材。又如，遼代墓室壁畫的升仙思想與驅(qū)邪祈祥的星象門神圖、蟠龍圖、飛鳳圖等等，這類壁畫當(dāng)中表現(xiàn)內(nèi)容集中在天堂仙境、神靈祥瑞、鎮(zhèn)墓辟邪等，在題材內(nèi)容、圖像、結(jié)構(gòu)布局上與漢代以來(lái)的中原墓葬壁畫有著較為緊密的聯(lián)系。其次則是表現(xiàn)北方游牧民族生活方式的內(nèi)容，其方式即是契丹民族的游牧生活，是遼代墓壁畫中較為主要的內(nèi)容。其中反映墓主人生前生活方式有許多方面，如群牧、出行、騎狩獵、宴飲、散樂等。遼代喪葬習(xí)俗不僅受到中原文化的影響，甚至也包括北亞和東北亞地區(qū)的影響，這既體現(xiàn)了遼代時(shí)期民族間文化互動(dòng)的關(guān)系及對(duì)于文化的貢獻(xiàn)。[5]例如，敖漢旗羊山1號(hào)遼墓壁畫的內(nèi)容是備茶圖，惟妙惟肖地刻畫了為主人備茶、烹飪的場(chǎng)面，還有人們勞動(dòng)協(xié)作時(shí)的表情都通過(guò)圖像直接、生動(dòng)地展現(xiàn)在我們面前，是當(dāng)時(shí)飲食活動(dòng)的真實(shí)寫照，也真實(shí)地記錄了當(dāng)時(shí)遼代的飲食文化。畫面中桌子上的饅頭等面類食物是大塊的，喝酒并不是用杯子而是碗，可以看出北方游牧民族的豪爽，沒有繁文縟節(jié)的飲食習(xí)慣。

遼代墓室壁畫中一般圖像表現(xiàn)兒童通過(guò)兩種方式，第一種方式是把他們當(dāng)作家庭畫像的一部分，其次有些兒童的畫像是有寓意的至少是帶有一定的寓意。如圖一中的一男一女兩個(gè)小孩，都被描繪得天真可愛，應(yīng)該是多子多福的象征。[6]

（圖一 敖漢旗羊山1號(hào)遼墓 《備茶圖》）

（二）題材與意象

中國(guó)北方草原地區(qū)的墓室壁畫的題材與意象的選擇上與北方游牧民族文化同樣有著密切的聯(lián)系，表現(xiàn)草原風(fēng)光和日常生活題材明顯增多，日常的家居生活會(huì)經(jīng)常出現(xiàn)在壁畫中。契丹民族的文化是以捺缽文化為主體的草原游牧文化，它作為一種活動(dòng)習(xí)俗，是指遼帝在一年之中從事的與契丹游牧習(xí)俗相關(guān)的營(yíng)地遷徙和游牧狩獵等活動(dòng)，并不是契丹人刻意而為，而是遵循著自然規(guī)律而進(jìn)行的，后來(lái)這種生活方式被納入契丹貴族的政治生活之中。在墓室壁畫的題材上，“慶東陵以四季山水來(lái)象征皇帝四時(shí)捺缽和庫(kù)倫1號(hào)墓墓道壁畫出行歸來(lái)圖代表契丹貴族的捺缽活動(dòng)以外，遼代墓葬中還有很多不同形式來(lái)表現(xiàn)捺缽文化的圖像，例如與捺缽有直接關(guān)系的氈車、獵犬、海東青、鷹、牽馬圖等內(nèi)容大量出現(xiàn)在墓葬中，這些圖像從不同的角度象征著契丹族捺缽文化的不同側(cè)面”。[7]（參見圖二）圖中展現(xiàn)的是四季捺缽的春季圖，其中描繪的花草樹木和水鳥等十分生動(dòng)，透露著早期山水畫質(zhì)樸的特征。同時(shí)在遼代墓室壁畫中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)大量的牽馬圖（參見圖三），這種意象是主觀的“意”和客觀的“象”二者相結(jié)合來(lái)寄托主觀情思的客觀物象。創(chuàng)作出的藝術(shù)形象既能聯(lián)想到現(xiàn)實(shí)的具體形象，又不完全是對(duì)現(xiàn)實(shí)形象的模擬和再現(xiàn)，給人留下聯(lián)想和想象的空間。這些意象的出現(xiàn)展現(xiàn)出北方游牧民族人民精神的一種寄托，同時(shí)以上意象在北方地區(qū)的生活中是常見并且不可缺少的。所以，從遼代墓室壁畫題材和意象上的選擇可以看出北方游牧民族敬仰自然，遵循自然規(guī)律，這種感性為先的主觀意志奠定了中國(guó)北方游牧民族文化尊重自然的生態(tài)性。

（圖二 慶東陵 四季山水圖 《春》局部）

（圖三 關(guān)山遼墓 《牽馬圖》局部）

（三）造型語(yǔ)言與風(fēng)格

藝術(shù)風(fēng)格是一個(gè)很寬泛的概念, 在美學(xué)中對(duì)它的定義是指藝術(shù)創(chuàng)作的整體上所呈現(xiàn)出來(lái)的代表性特點(diǎn),是由藝術(shù)家的主觀方面的特點(diǎn)和題材的客觀特征相統(tǒng)一所形成的一種獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)貌。具體到壁畫的創(chuàng)作，它可以體現(xiàn)在壁畫選擇題材、主題、塑造形象、筆墨線條及色彩的運(yùn)用等諸多方面。雖然墓室壁畫與當(dāng)時(shí)畫家所進(jìn)行的藝術(shù)創(chuàng)作有所區(qū)別，但終究也是以繪畫作為其表現(xiàn)形式，因此，要把握墓室壁畫的藝術(shù)風(fēng)格,也要在結(jié)合其地域與時(shí)期的基礎(chǔ)上，透過(guò)這些具體要素進(jìn)行探討。中國(guó)北方游牧民族文化對(duì)該地區(qū)的墓室壁畫的造型影響相對(duì)較明顯，例如巴日松古敖包1號(hào)墓頂?shù)奶煜髨D，就是把龍和鳳兩種瑞獸融為一體，前段為龍首、龍身，而且還將龍首左右對(duì)稱平面展示，后段則是鳳翅和翎尾，也就是把兩種瑞獸和人們的精神世界有機(jī)地結(jié)合在一起。此時(shí)的漢代墓室壁畫處于中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的早期階段，其造型體現(xiàn)出一種質(zhì)樸、幼拙的外相，甚至還殘留著某種質(zhì)樸和原始的風(fēng)格，但是這也恰好構(gòu)成了漢代墓室壁畫簡(jiǎn)潔大氣、靈動(dòng)傳神、質(zhì)樸優(yōu)雅的風(fēng)格。

造型藝術(shù)再現(xiàn)了占有一定空間的、構(gòu)成有美感的具體形象，中國(guó)北方游牧民族對(duì)物象的描繪以簡(jiǎn)練、概括為主，注重內(nèi)在的動(dòng)勢(shì)與神態(tài)，并且在造型上主次分明。其墓室壁畫造型特點(diǎn)總結(jié)有以下幾方面：首先，描繪神靈要取材于動(dòng)物形象，雖然比較寫實(shí)，但同時(shí)也會(huì)表現(xiàn)出一些古樸的氣息；其次，比較注重大形態(tài)的體貌描繪，忽略細(xì)節(jié)的刻畫，傳達(dá)出一種簡(jiǎn)潔干練的風(fēng)格；最后，對(duì)動(dòng)態(tài)中的物象把握準(zhǔn)確，喜歡用極度夸張和變形的手法來(lái)營(yíng)造故事情節(jié)的高潮部分。中國(guó)北方游牧民族的墓室壁畫在藝術(shù)風(fēng)格上由稚拙到成熟的發(fā)展過(guò)程,正是我們反觀該地區(qū)文化演進(jìn)過(guò)程的一個(gè)側(cè)面。

三、小結(jié)

中國(guó)北方游牧民族文化是中華文明重要的組成部分，墓室壁畫藝術(shù)更是北方游牧民族文化的直接載體。近年來(lái)的相關(guān)發(fā)現(xiàn)與研究成果彌補(bǔ)了中國(guó)北方區(qū)域古代文獻(xiàn)史料的不足，為對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活、文化思想和宗教信仰的深入研究，尤其是美術(shù)史的進(jìn)一步研究提供了珍貴的第一手資料。同時(shí)能夠?yàn)檫M(jìn)一步了解北方游牧民族文化與中原文化的關(guān)系，為民族區(qū)域的歷史研究提供新的視角和方法。以墓室壁畫藝術(shù)研究推動(dòng)深入挖掘北方游牧民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的工作，對(duì)于建設(shè)區(qū)域民族文化有著重大的意義。