戴大明，何志魁

（大理學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院，云南大理 671003）

《論語·學(xué)而篇》的內(nèi)在邏輯

戴大明，何志魁

（大理學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院，云南大理 671003）

《論語·學(xué)而篇》的編排具有內(nèi)在的邏輯。全篇可分為四部分，每部分有四章，是根據(jù)春、夏、秋、冬的四時(shí)順序進(jìn)行編排的。春部講“學(xué)”，暗示孔學(xué)即“仁”學(xué)，并且指出了治仁學(xué)的基本方法；夏部講“習(xí)”，本著“禮”的要求，具體列舉了“時(shí)習(xí)”之道；秋部講“義”，闡釋了以什么原則對(duì)待孔子方為適當(dāng)；冬部講“智”，啟迪人們?nèi)绾握J(rèn)知孔子。這種內(nèi)在邏輯體現(xiàn)了編者遵從的是“與四時(shí)合其序”的中國哲學(xué)主張。

論語；學(xué)而篇；內(nèi)在邏輯

《論語》是一部重要的教育名著，在中國傳統(tǒng)文化中占有獨(dú)特的地位。它并非如一些人認(rèn)為的那樣編排散亂無序，而是具有內(nèi)在的邏輯可循〔1〕。抓住其中的內(nèi)在邏輯，把握其中的文脈，是讀懂該經(jīng)典著作的方便法門。《學(xué)而篇》是《論語》的首篇，在全書中占有“首要”的地位。弄清其中的內(nèi)在邏輯，不僅對(duì)于該篇有直接意義，而且對(duì)于閱讀整部《論語》來講具有方法論的啟示。

所謂內(nèi)在邏輯，在此特指文章的編排順序和編者的用意。研究發(fā)現(xiàn)，《學(xué)而篇》存在一定的邏輯順序，蘊(yùn)藏著編者的特殊用意。那么，該篇十六章編排的邏輯順序如何？作者的用意何在？《學(xué)而篇》編排順序的“秘密”就是：全篇可分為四部分，是根據(jù)儒家“與四時(shí)合其序”的哲學(xué)主張，遵從春、夏、秋、冬的時(shí)間順序進(jìn)行編排的。具體講，該篇的四個(gè)部分都是由四章組成，每一部分又分別在一章中點(diǎn)出“學(xué)”、“時(shí)習(xí)”、“追遠(yuǎn)”和“知人”等文眼，其余三章則是對(duì)文眼進(jìn)行的有順序的“解釋”和“說明”?，F(xiàn)具體分析如下。

“春”部包括前四章。首句“子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”是全篇的中心句。其中“學(xué)”字是該部的文眼。接下來的三章則是依次對(duì)孔子所謂的“學(xué)”所作的說明。“有子曰：‘其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣。不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與？’”一章是從正面論述“學(xué)”的基本內(nèi)容，意在指出孔學(xué)是仁學(xué)；治仁學(xué)要先立本；孝悌是仁學(xué)之本。其道理在于，一個(gè)人能夠從身邊開始，立足于親情，主動(dòng)設(shè)身處地為親人著想，體諒父母和兄長，盡孝悌之本分，才容易得到父母和兄長的愛護(hù)，有利于親情溝通、家庭和睦。進(jìn)一步，將孝悌精神向外擴(kuò)展，“移情”到更大的社會(huì)生活場域，能體諒、同情、尊重、愛護(hù)他人，則會(huì)得到別人相同甚至更多的回報(bào)，也必將有利于生生不息，社會(huì)和諧。所以從孝悌之道開始學(xué)習(xí)，不失為一條根本可行的為學(xué)之路〔2〕。緊接著的“子曰：巧言令色，鮮矣仁”一句，則是從反面說明為學(xué)不要將本末顛倒，忽視內(nèi)在的充實(shí)、心靈的成長，專為取悅于人。因?yàn)槿倓e人往往需要作偽行詐，而作偽行詐從根本上講違背仁道。繼而是曾子的“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”一段話。此章相當(dāng)于黑格爾正—反—合邏輯中的“合題”——如果說前面的“孝悌”是建立在感性基礎(chǔ)上自在仁行的開端（正），那么“三省”則是理性的自為仁行的終結(jié)（合）。為人謀為何要“忠”？理性思考可知，倘若自己為人謀而不忠，就別指望，也難以得到下屬、別人的忠心。為人謀而忠，是通達(dá)事理、立己立人的仁道表現(xiàn)，也是自覺自為的仁學(xué)進(jìn)修方法。其余兩條“與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”也可順此思路理解?？傊?，該部分主要圍繞“學(xué)”而展開，首先點(diǎn)出“學(xué)”之文眼，繼而指出孔子所謂“學(xué)”的根本實(shí)質(zhì)，然后從正、反兩方面“論述”了為學(xué)的基本方法和注意事項(xiàng)。通過話語素材的有序排列，編者匠心獨(dú)運(yùn)地將有關(guān)務(wù)本、舍末、修仁等孔學(xué)理念“散珠”用一根內(nèi)在的邏輯“紅線”貫穿在了一起，積章成文，文以載道，以內(nèi)隱的邏輯傳達(dá)出對(duì)于孔子所謂“學(xué)”——仁學(xué)的闡釋和理解。

“夏”部包括本篇的第五至八章。如果說“春”部的主旨在于闡釋“學(xué)”，那么該部則集中論述“習(xí)”，即具體闡釋孔子的“時(shí)習(xí)”之道。其中開始一章“子曰：‘導(dǎo)千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)’”的文眼為一“時(shí)”字。此章起著承上啟下的作用。其編排邏輯為：上文闡釋了什么是“學(xué)”以后，下文自然應(yīng)當(dāng)說明如何習(xí)、如何行了。同時(shí)，儒家既然講究“學(xué)而優(yōu)則仕”，那么在講解了孔門主張的“學(xué)”之后，接下來也應(yīng)當(dāng)順理成章地推出孔子的“仕”的習(xí)行觀了。而在孔學(xué)之中，“行”的準(zhǔn)則就是“時(shí)習(xí)”。因此，“導(dǎo)千乘之國”一章便一一說明了“仕”（政府官員）應(yīng)當(dāng)如何進(jìn)行“時(shí)習(xí)”。隨后三章則分別列舉了其他社會(huì)階層的成員應(yīng)該遵循的非常具體的“時(shí)習(xí)”之道?！暗茏尤雱t孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文”講的是年齡方小的后生小子們的“時(shí)習(xí)”原則——應(yīng)當(dāng)首先做到使日常言行合于倫常，待到一定的時(shí)機(jī)——比如說能“自行束修”，即生活能夠完全自理了，方可以跟從老師學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識(shí)?！百t賢易色；事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信”論的是普通成人在為人處世時(shí)如何才算恰到好處地“時(shí)習(xí)”。“君子不重則不威，學(xué)則不固。主忠信，無友不如己者，過則勿憚改”談的是有一定道德修養(yǎng)和社會(huì)地位的君子應(yīng)當(dāng)注意什么問題，如何“時(shí)習(xí)”：態(tài)度常宜莊重，行為恒當(dāng)穩(wěn)重，對(duì)圣賢應(yīng)當(dāng)敬重；修德立身應(yīng)當(dāng)以忠信為主；多和志同道合之人交朋友，有了錯(cuò)誤應(yīng)當(dāng)勇于改正。綜合以觀，會(huì)發(fā)現(xiàn)該部四章分別講述了統(tǒng)治者、少年兒童、普通成人以及社會(huì)賢達(dá)的“時(shí)習(xí)”之方法?；谏鲜龇治?，孔子的“時(shí)習(xí)”與“時(shí)行”、“時(shí)中”的意思基本相同，就是隨時(shí)讓自己的行為符合本分、恰到好處，無過無不及。這正如清人焦循在《論語補(bǔ)疏》中所歸納的：“當(dāng)其可之謂‘時(shí)’，‘不憤不啟，不悱不發(fā)’，時(shí)也；‘中人以上可以語上，中人以下不可以語上’，時(shí)也；‘求也退，故進(jìn)；由也兼人，故退’，時(shí)也?！弊阋娍鬃印皶r(shí)習(xí)”的涵義，不局限于“適時(shí)行動(dòng)”，更不是有些教科書所翻譯的所謂“經(jīng)常溫習(xí)”的意思〔3〕。

“秋”部以“曾子曰：慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣”開始。其編排邏輯在于：前兩部分闡明了孔子高明的“學(xué)”、“習(xí)”之道以后，接下來指出應(yīng)當(dāng)以怎樣的態(tài)度對(duì)待先哲孔子。最適宜的態(tài)度就是慎終追遠(yuǎn)，即喪盡其禮，祭盡其誠，長久追念。該部的文眼是“追遠(yuǎn)”二字，部內(nèi)各章都圍繞此文眼有次序地編排。接下來是“子禽問于子貢曰：‘夫子至于是邦也，必聞其政，求之與，抑與之與？’子貢曰：‘夫子溫良恭儉讓以得之，夫子之求之也，其諸異乎人之求之與?！边@段對(duì)話，作者的用意在于點(diǎn)出，什么是最適宜的追念、學(xué)習(xí)孔子的原則，即應(yīng)當(dāng)像孔子那樣“溫良恭儉讓以得之”。所謂溫良恭儉讓，具體分析起來就是，溫，就是不過熱也不過冷的狀態(tài)；良，就是既不吹捧也不苛責(zé)；恭，是不卑不亢；儉是不奢亦不嗇；讓是不爭亦不懼。因此可以說溫良恭儉讓就是中庸之道。所謂中庸就是中用，是恰到好處地行動(dòng)。孔子能夠以無過無不及、恰到好處的溫良恭儉讓之道待人接物，所以才能所到之處“必聞其政”、“必聞其情”。以此類推，后生學(xué)子們要想游于圣門，得聞其道，應(yīng)當(dāng)遵循最合宜的處世待人原則——溫良恭儉讓地對(duì)待孔子。再往下一章“子曰：‘父在觀其志，父沒觀其行，三年無改于父之道，可謂孝矣?！边@里的三年，泛指較長的時(shí)間，意即多年的意思。作者在此的用意在于強(qiáng)調(diào)，先師孔子已經(jīng)故去，那么后學(xué)弟子應(yīng)當(dāng)如何行動(dòng)？最好便是繼續(xù)奉行其道，永遠(yuǎn)不改道易行。該章末尾安排的是有子的話：“禮之用，和為貴，先王之道斯為美；小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！本幷咴诖说挠靡庠谟谔嵝褜?duì)待孔子應(yīng)當(dāng)采用什么策略：親和、應(yīng)和先師孔子固然可貴，但是不可絕對(duì)化，而應(yīng)當(dāng)“以禮節(jié)之”，中道而行，不偏不倚，恰如其分地對(duì)待他。一句話，該部分闡述的主旨乃是如何“追遠(yuǎn)”，即如何以適宜的態(tài)度、原則、行動(dòng)和策略來追念先哲、永祀孔子。

“冬”部共四章，以“有子曰：信近于義，言可復(fù)也；恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也；因不失其親，亦可宗也”一章開頭，意在提醒讀者，孔子是可信任、可恭奉、可親近和可宗仰的。第二章“子曰：君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！?，意謂學(xué)習(xí)孔子之道，就不要貪求安逸，而應(yīng)當(dāng)慎言敏求，接近正道。隨后是子貢與孔子的一段意味深長的對(duì)話：“子貢曰：‘貧而無諂，富而無驕，何如？’子曰：‘可也；未若貧而樂，富而好禮者也?！迂曉唬骸娫疲喝缜腥绱?，如琢如磨。其斯之謂與？’子曰：‘賜也，始可與言詩已矣，告諸往而知來者?！贝颂幘幷叩挠靡庠谟诟嬖V讀者，閱讀《論語》、學(xué)習(xí)孔子，應(yīng)當(dāng)善于思考與發(fā)現(xiàn)，力求做到如子貢那般能夠“告諸往而知來者”，知類通達(dá)，舉一反三，聞一知多。從編排順序的角度看，上述三章分別是從情感、意志和認(rèn)知三個(gè)層面，層層推進(jìn)地“論述”了如何才可能認(rèn)知孔子。本部結(jié)尾一句“子曰：‘不患人之不己知，患不知人也’”，如空谷回響，余音裊裊，發(fā)人深思，意在提醒讀者要知道一代圣哲孔子的為人。在行文方式上，這一部分一改前轍，以末句中的“知人”作為文眼，將文眼作了后置。先用三章鋪陳，后以一句做結(jié)。這樣的編排，不僅使篇尾的“知人”與篇首“學(xué)而”遙相呼應(yīng)，而且常中有變，體現(xiàn)了中國哲學(xué)守經(jīng)達(dá)權(quán)的精髓〔4〕。

歸納可見，《論語·學(xué)而篇》內(nèi)在邏輯整然，“四季”分明。春部闡述了孔學(xué)的實(shí)質(zhì)是“仁”學(xué)以及治“仁”學(xué)的基本方法。其所以如此，是因?yàn)樵诳鬃涌磥怼缢凇兑讉鳌分兴J(rèn)為的那樣，“天地之大德曰生”，并且這種好生之德“顯諸仁”，即是通過“仁”而顯示出來。治學(xué)當(dāng)然首先要效法自然，向自然學(xué)習(xí)，尤其是學(xué)習(xí)天地之“仁”德。孔子則天法地，繼承先哲，學(xué)有大成，自謂“天生德于予”，他創(chuàng)立的孔學(xué)，自然是以“仁”為核心的。因此可以說孔學(xué)就是仁學(xué)，亦即關(guān)于生活的學(xué)問，指導(dǎo)生命的學(xué)說。而在自然界中，天地的好生之德于春季最為明顯：立春一過，春雷發(fā)動(dòng)，萬物蘇醒，一派生機(jī)盎然的景象。一年之計(jì)在于春，春乃萬物之始，農(nóng)人們知道此時(shí)之重要，也總是順時(shí)而動(dòng)，耕耘播種。故而《論語》順乎自然地以“學(xué)”開始，同時(shí)指出孔學(xué)即“仁”學(xué)，繼而指出治仁學(xué)的基本方法。夏部闡述的是“時(shí)中”之術(shù)——在取象比類思維中“時(shí)中”就是一日之中午，一年之盛夏。盛夏時(shí)節(jié)，品類俱榮、萬物紛呈、色彩斑斕、郁郁蔥蔥。在五常中對(duì)應(yīng)的是“禮”。禮，一方面意味著“威儀三千”般的繁盛，另一方面，禮者，履也，履行、踐履也，所以這一部分便專門具體、詳細(xì)地展現(xiàn)了如何修習(xí)仁學(xué)、實(shí)踐仁道，內(nèi)容也格外豐富、明細(xì)。秋部“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣”開始，文風(fēng)陡轉(zhuǎn)，字句簡約，似肅殺的秋氣襲來，令人凝筋縮骨；又似孤雁哀鳴，啟人遐思。細(xì)觀此部，仿佛可以聽出其中的“秋聲”。秋主“義”。義者，宜也。所以該部分的主旨是如何適宜地對(duì)待已故之先人，所講全在一“義”字。冬部四章則重點(diǎn)講如何“知人”，核心落腳在一“知”字。知者，智也，古義相通，因此也可以講這一部分重在論“智”，即如何獲得智慧，成為有智慧的人。其行文結(jié)構(gòu)之所以這樣安排，內(nèi)在邏輯在于：秋去冬來，而冬主智。至于獲得智慧的基本方法，也許在《論語》的編者看來，誠如老子所言：“知人者智”——真正能夠知道人性和人情的，便是有智慧了。若能深知孔子這樣既仁且智的“天縱之圣”，自能智慧圓融。至于“知人”之具體方法，該部昭示，應(yīng)當(dāng)深知孔子，為此應(yīng)當(dāng)信其義、親其人、敏其事、就其道、會(huì)其通。應(yīng)該投入摯愛的情感，具有堅(jiān)強(qiáng)的求學(xué)意志，并且學(xué)會(huì)舉一反三，能夠觸類旁通。倘能如此，便可知人，增益智慧了。

《學(xué)而篇》這種內(nèi)在邏輯的理論源于中國古代的自然哲學(xué)，尤其是易學(xué)。在易學(xué)中，春主仁，夏主禮，秋主義，冬主智〔5〕。天有四季，人有孟子所謂的“四端”〔6〕?！秾W(xué)而篇》四部分之順序相遞，猶如一年四季之順時(shí)交替?？梢娋幷吣耸且灾袊鴤鹘y(tǒng)哲學(xué)思維作指導(dǎo)來組織“教材”內(nèi)容，選擇編排順序的。這種思維方式與《周易·乾卦》中“元、亨、利、貞”以及《內(nèi)經(jīng)·素問》中“上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術(shù)數(shù)”之說一脈相承，都體現(xiàn)了“道法自然”〔7〕的中國哲學(xué)主張。

〔1〕邢云文.《論語》編撰思想探論〔J〕.唐山師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2007，29（4）：9-11.

〔2〕陳彥孜，陳建斌.孔子理想人格思想對(duì)當(dāng)代行政人格塑造的啟示〔J〕.大理學(xué)院學(xué)報(bào)，2008，7（11）：48.

〔3〕戴大明.應(yīng)當(dāng)如何對(duì)中學(xué)生講解《論語》〔J〕.現(xiàn)代語文：教學(xué)與研究，2008（1）：48.

〔4〕傅佩榮.儒家文化是中國文明復(fù)興的根〔J〕.傳承，2008（5）：47.

〔5〕孫熙國.《易經(jīng)》的宇宙觀與陰陽五行家思想之淵源〔J〕.周易研究，2006（1）：60.

〔6〕張鵬偉，郭齊勇.孟子性善論新探〔J〕.齊魯學(xué)刊，2006（4）：17.

〔7〕徐柏才，張俊.論“道法自然”思想對(duì)當(dāng)代公民道德建設(shè)的啟示〔J〕.西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)：人文社科版，2006（11）：166.

The Internal Logic in Xue Er of The Confucian Analects

DAIDaming，HE Zhikui
（C ollege of Education Sciences,DaliUniversity,Dali,Yunnan 671003,China）

There is internal logic in Xue Er of The Confucian Analects.The book is divided into four parts,each ofwhich includes four chapters,which are arranged according to spring,summer,autumn and winter,discussing learning,practice,righteousness and wisdom respectively.The internal logic incarnates the editors'adherence to the Chinese philosophy that human beings should act according to nature.

The Confucian Analects;Xue Er;internal logic

I207.62

A

1672-2345（2010）03-0032-03

大理學(xué)院高層次人才科研啟動(dòng)費(fèi)資助項(xiàng)目（大院科發(fā)［2009］1號(hào)）

2009-10-15

2010-01-10

戴大明，講師，博士，主要從事教育學(xué)基本理論研究.

（責(zé)任編輯 黨紅梅）