郭曉慶,林美卿

(山東農(nóng)業(yè)大學,山東泰安271018)

從西方女權(quán)主義思潮看當代中國女性的教育問題＊

郭曉慶,林美卿

(山東農(nóng)業(yè)大學,山東泰安271018)

女權(quán)主義是一種影響廣泛的西方社會思潮和政治運動。在教育領(lǐng)域,女權(quán)主義者把研究內(nèi)容定為教育中所有與女性有關(guān)的問題,核心是性別間的不平等及其對學校教育和整個教育系統(tǒng)的影響。對西方女權(quán)主義教育產(chǎn)生的思想基礎(chǔ)以及在中國傳播情況的分析,探討西方女權(quán)主義思潮對中國女性教育的啟示,尋求解決當代中國女性受教育問題的途徑,對于提高中國女性的教育水平和整體素質(zhì),進而推動整個社會的進步將產(chǎn)生十分重要的意義。

女權(quán)主義教育思潮;中國女性教育;啟示與建議

20世紀60年代以來,教育成為女權(quán)主義者特別關(guān)注的領(lǐng)域。女權(quán)主義者將教育視為終止女性附屬地位的重要環(huán)節(jié),將教育視為社會進步和性別平等的重要途徑。從根源上說,中國的女權(quán)主義是以西方女權(quán)主義為理論基礎(chǔ)發(fā)展起來的一種外來文化,我國女性學者更愿稱這種外來文化為“婦女解放”或“解放婦女”,而非“女權(quán)主義”。這不僅僅是稱謂上的不同,而且意味著內(nèi)在思想的改變,這種區(qū)別歸根到底是由內(nèi)在的民族文化差異引起的。

一、西方女權(quán)主義教育產(chǎn)生的思想基礎(chǔ)

女權(quán)主義教育產(chǎn)生的思想基礎(chǔ)是女權(quán)主義。西方女權(quán)主義,從自由主義女權(quán)主義到后現(xiàn)代女權(quán)主義都是建立在關(guān)注男性統(tǒng)治和女性屈從這一根本性問題之上的。但是,由于不同女權(quán)主義流派反映的是不同婦女群體的聲音,再加上它們產(chǎn)生發(fā)展的時代背景不同,各派別之間仍然存在著較大的分歧。這種分歧主要表現(xiàn)在教育主張和策略上。

(一)自由主義女權(quán)主義

自由主義女權(quán)主義作為歷史最悠久的流派,是所有女權(quán)主義流派的起點。它體現(xiàn)了女權(quán)主義對西方自由主義哲學思想的繼承,在理論上成為其他各派的出發(fā)點或批判對象。由于它認為女性所受的歧視源自于特定的社會習慣和法律限制,要使女性獲得解放就要讓女人變成男人并和男人接受同樣的教育等。它不反對現(xiàn)有體制,但也不從女性本身的需要出發(fā)去解決現(xiàn)存的問題。這種試圖通過和平方式爭取婦女權(quán)利的流派,亦被稱為溫和的女性主義。

自由主義女權(quán)主義者的核心觀點是“兩性的均等機會”,認為婦女解放的目標就是把婦女從傳統(tǒng)的角色中解放出來,獲得性別平等,并強調(diào)男女理性上的差異是由教育機會的不均等造成的。她們關(guān)注的是那些不公正的法律體制和教育體制,重視教育在糾正男女不平等狀況中的作用,反映在教育主張上是強調(diào)去除存在于教育各個方面的妨礙女生發(fā)揮潛能的障礙,使男女生都能得到均等的教育機會。

(二)激進女權(quán)主義

激進女權(quán)主義作為女權(quán)主義中最為突出的一派,它摒棄了自由主義女權(quán)主義溫文爾雅的外表,認為女性受到壓迫的根源是社會性別制度,性別壓迫是一切壓迫的最根本的形式。因此,激進女權(quán)主義者把矛頭直接指向父權(quán)制社會的強制性異性戀。

激進女權(quán)主義反“性別歧視”策略,致力于挑戰(zhàn)學校結(jié)構(gòu)和課程中傳播父權(quán)制不平等的兩性權(quán)利關(guān)系。其在教育上的主張表現(xiàn)為要求對現(xiàn)存的教育結(jié)構(gòu)、學校結(jié)構(gòu)和課程結(jié)構(gòu)的徹底變革,教育目標并不是達到男女在知識、權(quán)利、財富上的平等,而是廢除壓迫女性的社會傳統(tǒng)性別制度。激進女權(quán)主義教育者首要批判的是男權(quán)文化對人類文化的壟斷,認為學校長久以來一直受到男權(quán)文化的控制,傳授以男性為中心的課程,并且采取的是適合于男性學習的知識的傳授方式,重視男性學生。因此,改變學校的課程以及女教師和女學生在教育中的無權(quán)地位,是實現(xiàn)教育平等的重要環(huán)節(jié)。激進女權(quán)主義者認為,教育的真正變革只有在以父權(quán)制為中心的學校結(jié)構(gòu)、知識體系以及教育文化發(fā)生了根本的變化之后才能實現(xiàn)。

(三)社會主義女權(quán)主義

社會主義女權(quán)主義雖深受馬克思主義及激進女權(quán)主義流派的影響,但既不同于傳統(tǒng)馬克思主義以階級優(yōu)先于性別的觀點,也區(qū)別于激進女權(quán)主義性別壓迫為最重要的基本問題的觀點,而是認為父權(quán)制和資本主義二者共同構(gòu)成了婦女受壓迫的狀況。當代社會主義女權(quán)主義認為,單一的反資本主義或反性別壓迫運動都無法達到經(jīng)濟平等和兩性平等,二者必須同時進行。

社會主義女權(quán)主義在對待教育問題上既不像自由主義女權(quán)主義那樣希望通過溫和的方式獲得女性在教育上的平等權(quán),也不像激進女性主義者那樣試圖徹底顛覆、推翻男性的特權(quán)世界。他們在教育中關(guān)注的問題是:學校教育是怎樣不斷地再生產(chǎn)不平等的社會性別和權(quán)力關(guān)系,學校如何處理家庭、市場和勞動關(guān)系等社會性別問題。比如說,人們通常認為辦公室工作的技能是女性擅長的,但大量的女性所受的辦公室工作技能訓練僅局限于簡單的文字處理,而不包括晉升更高職位所受到的計算機科學或管理科學方面的訓練,女性被固定在有限的發(fā)展空間和低收入的工作領(lǐng)域內(nèi),并且學校教育更多的是維持女性傳統(tǒng)的家庭角色,強化男女在家庭中的性別分工。

(四)后現(xiàn)代女權(quán)主義

在后現(xiàn)代理論的沖擊下,女權(quán)主義開始重新調(diào)整自己的關(guān)注熱點和目標,在看待男女不平等關(guān)系問題上轉(zhuǎn)向了一個新的視角。后現(xiàn)代女權(quán)主義進一步拓展了“社會性別”概念的內(nèi)涵,認為不僅在男性與女性之間存在著生理、心理以及社會地位和文化的差別,而且在女性與女性之間、男性與男性之間也存在著階層、階級、種族、國家以及個人經(jīng)驗上的諸多不同。

后現(xiàn)代女權(quán)主義者在思考教育問題時也是以新的視角來重新審視教育的途徑。她們的教育理論不是著眼于對教育問題的修修補補,而是試圖尋找新的道路和途徑。她們把教育理論大致分為兩類:本質(zhì)論的教育論和構(gòu)建論的教育論。前者對傳統(tǒng)的批判理論進行了一定的修正,但關(guān)注的仍然是課堂上的教師、教材、教法的偏見的產(chǎn)生,以及如何進行克服。后者認為“兩性平等”理論和實踐有助于真正改變女性的地位。她們廣泛吸取后現(xiàn)代觀念,放棄對女性解放的具體目標的追求,尤其重視對現(xiàn)有課程的解構(gòu)。在她們看來,課程的內(nèi)容及其傳授方式使受教育者的社會地位及權(quán)力結(jié)構(gòu)被人為地確定了。她們對教育問題的關(guān)注促進了教育的改革和發(fā)展,對追求男女平等的女性主義教育目標有了更深刻、更全面的理解。

二、女權(quán)主義教育思潮在中國的傳播

盡管人類社會始于母系氏族公社制度,但是父權(quán)制度卻有著重要的地位。在父權(quán)制度里,男性成為了社會的核心,一切經(jīng)濟和政治權(quán)利都是由男性把持和控制。女性的教育有很大的局限性,對貞操觀的過分推崇,使她們長期處于被束縛、被壓迫之中。

我國的女性主義可以追溯到清末民初。嚴復、梁啟超等資產(chǎn)階級維新派為了挽救民族危亡,提出了“興女學”的教育主張,此后,女子的生活、教育問題便引起了知識分子的關(guān)注。新中國成立以后,不僅將男女平等作為國策寫進憲法,而且為了提高婦女的社會地位,促進婦女解放,還創(chuàng)建了中國婦女聯(lián)合會。隨著女權(quán)主義的進入,20世紀80年代中后期,《婦女學》課程開始出現(xiàn)在學校,目前,我國已有20多所高校先后開設(shè)了面向本科生的《女性學》必修課或選修課,相關(guān)課程多達6千多門。不管是對教學教材中男女性別數(shù)量和角色的分析,還是課堂上教師對男女同學的不同反應,亦或是社會中男女受教育程度和受教育機會的比較,諸如此類涉及到男女兩性比較的研究,得出的結(jié)論都是女性處于劣勢地位?！芭訜o才便是德”[1]的觀念至今仍在一定程度上阻礙女性接受教育,人們對女性的教育期望普遍低于男性。而很多女性也按照這種觀念來規(guī)劃自己的生活和未來,“學得好不如嫁得好”不僅是低學歷女性的生活出路,更是高學歷女性精益求精的途徑,這反映了女性的主體精神缺失,自我反思意識淺薄,不能自主擺脫傳統(tǒng)觀念的束縛。

到了近代,西方女權(quán)運動新思潮的涌入,帶來了女子教育的新思想和新觀念,也帶給中國女性思想與心理的雙重震撼。20世紀50年代,女權(quán)主義進入我國;80年代末90年代初,被譽為“西方婦女解放圣經(jīng)”的西蒙·波伏娃的《第二性》在中國翻譯出版,第一次將系統(tǒng)的女權(quán)主義理論傳入中國。

三、當代中國女性教育的現(xiàn)狀

(一)女性教育取得的成就

新中國建國以來,女性的社會地位有了很大提高,男女平等的思想得到了前所未有的普及,女性教育也有了顯著的進步。隨著女性教育所必需的各種資源不斷增加,保障措施也不斷完善。總的來說,男女兩性在教育上的量的差異逐漸縮小,這一點尤其表現(xiàn)在男女受教育程度差異的縮小、女性掃盲教育與文化補習的巨大進展,以及在成人學歷教育中女性獲得了更多的“補償性機會”等方面。

1.女性文盲逐年減少

據(jù)統(tǒng)計,1949年新中國成立之時,我國女性文盲率高達90%,1950年,我國開展了第一次全國性掃盲運動,歷時十年,共有1 600萬婦女摘掉了文盲的帽子。進入21世紀,這項工作得到了政府的高度重視,據(jù)全國婦聯(lián)和國家統(tǒng)計局抽樣調(diào)查顯示,與1900年相比,18至64歲女性中,2000年文盲比例已經(jīng)從30.1%下降到11.1%,特別是青壯年婦女下降到4.9%。掃盲教育與文化補習是具有補償性質(zhì)的教育類型。我國大力開展的以農(nóng)村為重點的掃盲活動取得了相當大的成就,女性文盲逐年減少。

2.受教育程度和高度大幅度提高

女性受教育程度和高度的迅速上升,與國家對女性受教育問題的重視以及對教育投入的加大有關(guān)。為了迅速提高女性的文化素質(zhì),政府完善了一系列有利于女性受教育的措施。經(jīng)過40多年的努力,中國女性教育事業(yè)有了長足的發(fā)展,尤其是在女子學校教育、女童入學和女性掃盲等方面,取得了令人矚目的巨大成就。建國以來,初等和中等教育規(guī)模迅速擴大、穩(wěn)步發(fā)展,為女子入學提供了根本保證,為廣大女性素質(zhì)的提高奠定了良好的基礎(chǔ)。另外,各地教育行政部門、婦聯(lián)還對農(nóng)村婦女進行了多形式、多層次、多渠道、多規(guī)格的職業(yè)技術(shù)教育和實用技術(shù)培訓,也取得了顯著成效。另外,受到大學教育的女性數(shù)量也迅速增長。

(二)女性教育存在的問題

女性教育在我國雖然已經(jīng)取得了前所未有的進步,但是性別歧視并沒有被根除,女性在自身的教育、就業(yè)和發(fā)展上還存在著性別歧視的困難和阻力,我國的女性教育還存在很多的問題。

1.正規(guī)的女性教育起步晚、基礎(chǔ)差,發(fā)展不平衡

我國沒有出現(xiàn)像歐美國家那種轟轟烈烈的女權(quán)運動,所以,一方面,女性教育理論水平比較低,發(fā)展動力不足;另一方面,教育仍然不能適應不同階層、不同年齡、不同境遇女性的需求。

2.教育與社區(qū)、家庭在女性教育問題上還沒有形成良性互動

學校和父母之間的溝通渠道不暢,孩子的情況得不到及時的反饋。一部分父母人才觀念狹隘,盲目的家庭教育忽視了女孩子的個性成長,孩子的人格尊嚴受到侵害,心理需求和自我成長不能實現(xiàn),造成了她們精神扭曲,形成不良的品行。

3.農(nóng)村女性的教育需求被忽視

當前的義務教育屬于“應試教育”,其教育內(nèi)容、教育方式都不適合大多數(shù)貧困地區(qū)的女性。在貧困地區(qū),如果女性不能升入大學,教育的結(jié)果在當?shù)刂荒苷f是“文不能文,武不能武”,與當代社會無法完全相融,這在農(nóng)民看來幾乎就是“血本無歸”。教育給予這些“學業(yè)失敗者”的既不是技能也不是資格,而是失敗感與挫折感。在當?shù)睾喡慕逃龡l件下,升入大學的可能性極小,農(nóng)民有理由認為這些孩子不可能有機會上大學,有理由認為教育的投資是得不償失。另一方面,教育的成本也與當?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展狀況不相適應。女童教育問題突出的地區(qū)都是貧困地區(qū),市場經(jīng)濟下接受教育的機會成本提高了,對于貧困家庭來說問題就更為突出。“可以說農(nóng)村女性是文盲比例最大的人群。”[2]

4.職業(yè)培訓中女性的特殊需求得不到重視

一般來說,受教育越多,自身要求接受更多的教育的欲望越強,而且也越有機會受到更多的培訓。女性本來就處在教育資源獲取的劣勢地位,“文化基礎(chǔ)差”既影響她們參加培訓的欲望,也影響她們獲取培訓的機會?！霸诼殬I(yè)領(lǐng)域可能存在著不同程度的性別隔離,女性集中于非正式就業(yè)領(lǐng)域或從事與家務勞動性質(zhì)相近的社會勞動,這種勞動的技術(shù)含量不高,這對于女性獲取培訓機會來說也是不利的?！盵3]

5.教育回報上的男女兩性差異

“同樣教育程度的男女兩性再就業(yè)機會、工作收入、就業(yè)層次上仍存在著差異,這意味著男女兩性接受同等的教育而沒有贏得同等的發(fā)展機會?！盵4]

就業(yè)機會上的差異。同等的教育程度并沒有帶來同等的就業(yè)機會,教育機會上的平等不一定帶來教育結(jié)果及發(fā)展機會的平等。在應屆畢業(yè)大學生就業(yè)率中,女性低于男性的現(xiàn)象就是一個很好的例證。

就業(yè)層次上的差異。同等教育程度下,農(nóng)村女性在業(yè)者從事農(nóng)業(yè)的比率高于男性,教育并不能給農(nóng)村女性向非農(nóng)轉(zhuǎn)移提供平等的機會。無論其教育程度如何,女性在以下幾種職業(yè)中都占到了大多數(shù):“護理人員或其他衛(wèi)生專業(yè)技術(shù)人員”、“中小學、幼兒園教師”、“餐飲娛樂及居民生活服務人員”,這幾種職業(yè)機會都是傳統(tǒng)認定的“適合女性”的職業(yè)。這樣的行業(yè)性別分布不僅會影響一個人的教育期望,也會影響男女兩性對教育的投入。

收入回報上的差異。男女進入工作崗位的機會是不均等的,就算進入相同的工作崗位,同等的教育程度也不一定能帶來同等收入回報,“同工不同酬”的現(xiàn)象仍然存在,婦女工作的報酬明顯低于男性?！胺菄胁块T的性別工資差距比國有部門高得多。”[5]據(jù)統(tǒng)計,不論是哪一行業(yè),女性的平均工資都低于男性的平均工資,即使是在大多數(shù)從業(yè)人員是女性的社會服務業(yè),女性平均工資也僅占男性平均工資的74.5%。

四、西方女權(quán)主義教育思潮對中國女性教育的啟示與建議

(一)對我國女性教育理論、策略、制度層面上的啟示

1.理論的變革和創(chuàng)新

我國的傳統(tǒng)文化是一種倫理型文化,而西方女權(quán)主義學說正是從倫理和觀念層面改變舊的倫理文化。我國本土沒有形成完整的女性主義的理論,對于西方女權(quán)主義理論的接觸時間也不長,所以在本土化理論上還處于探索階段,很多理論只是一些表面化的引用,還沒有形成適合我國女權(quán)主義教育發(fā)展的完整理論體系。因此,目前我國女權(quán)主義教育和性別公平化教育構(gòu)建的關(guān)鍵和前提,就是在理論層面上從改變家庭、市場、勞動關(guān)系的角度出發(fā),以更廣闊的視角和眼界審視我國的教育性別公平化問題,探索、構(gòu)建一條適合于我國的教育性別公平化發(fā)展的理論體系。

2.策略層面的變革和創(chuàng)新

主張在策略層面上變革的是西方自由主義女權(quán)主義流派,她們主張通過溫和的方式解決性別不公平,特別是解決女性獲得受教育機會的問題。這種變革方式是不徹底的,是一種發(fā)現(xiàn)一個問題解決一個問題的方法,盡管這不能從根本上解決問題,但也值得我們借鑒。從我國目前女性教育的情況來看,女童教育是一個比較明顯的也最受關(guān)注的問題,解決女童問題的關(guān)鍵之一就是解決女性能否獲得受教育的機會。經(jīng)濟上,國家、學?；蚪逃龣C構(gòu)和個人都要出資支持女性接受教育;觀念上,特別是農(nóng)村,要改變對女孩的傳統(tǒng)看法,確立不輕易剝奪女孩受教育權(quán)利的理念;政策上,政府要制定相關(guān)法律,使女性受教育成為一種強制性行為,保證女性能夠獲得平等的受教育權(quán)。

3.制度層面的變革和創(chuàng)新

主張進行制度層面變革的是激進女權(quán)主義流派。他們認為女性受壓迫的根源在于父權(quán)制的存在,解決問題的關(guān)鍵是推翻傳統(tǒng)的社會性別制度。他們在教育上主張,通過改變課程的編排和內(nèi)容以及改變女教師和女學生在學校中無權(quán)的地位,來改變對女性的不平等待遇。在漫長的封建制度下,我國已經(jīng)形成一套牢不可摧的傳統(tǒng)封建倫理觀念體系,傳統(tǒng)的社會性別制度根深蒂固。要實現(xiàn)教育的性別公平化,主要從以下三個方面著手:第一,在課程編制上,改變以往以男性為中心的課程體制,注重對女性的關(guān)注。第二,在教材編寫上,改變以男性為核心形象的編寫方式,合理安排男女人物比例,對男女人物進行客觀評價。第三,在學校權(quán)利體系中,摒棄社會性別的慣性束縛,給女性教師以足夠的發(fā)展空間和晉升機會,逐步消解傳統(tǒng)的性別制度。

(二)對我國女性教育的幾點建議

1.發(fā)揮政府和社會各方面的力量,宣傳社會性別公平化理念,深化男女平等的教育改革

首先,國家要完善與教育相關(guān)的法律法規(guī)和政策。充分認識性別公平化教育的重要性,通過各項法律政策的完善,保證女性受教育的權(quán)利;通過立法制度促進性別教育公平化,保障女性在教育的各個階段得到公平的待遇;加強執(zhí)法監(jiān)督,保證女性受教育的權(quán)利,狠抓基礎(chǔ)教育,普及九年義務教育,杜絕新文盲的產(chǎn)生。比如,切實貫徹《義務教育法》和《婦女權(quán)益保護法》,提高女性的受教育程度,發(fā)展有關(guān)女性的職業(yè)教育和實用技術(shù)的培訓,加強完善資助女性上學的助學貸款等措施,促進民間對女性教育的資助行為,體現(xiàn)政府對女性教育的傾斜政策。

其次,國家要重視并大力發(fā)展教育落后地區(qū)的經(jīng)濟水平[6-7]。當前,我國女性受教育水平的最大缺陷存在于農(nóng)村和貧困地區(qū),解決城鎮(zhèn)和農(nóng)村受教育水平不平衡是我國女性教育提高的關(guān)鍵。教育經(jīng)費的不足嚴重影響教育事業(yè)的發(fā)展,所以,政府部門要加大力度促進農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展,加大對農(nóng)村教育,尤其是落后地區(qū)女性教育的投入。

最后,國家要積極營造和諧的社會環(huán)境,渲染良好的社會氛圍。加強對女性教育重要性的宣傳,創(chuàng)造一個有利于女性發(fā)展的和諧的社會環(huán)境,營造男女教育平等的社會氛圍,使全社會都能配合和促進女性教育的進步,保障女性教育的各個環(huán)節(jié)的暢通。

2.將教育性別公平化落實到各級各類學校中去,為女學生開辟多層次、多渠道的教育途徑

首先,重視基礎(chǔ)教育。從小學教育入手,關(guān)注女童的教育,但不是片面地抬高女學生的地位,而是關(guān)注男女兩性的和諧發(fā)展。教師應樹立正確的性別平等觀,在教育過程中善于發(fā)現(xiàn)導致女性受歧視的各種因素,積極為女學生創(chuàng)造個性發(fā)展的學習環(huán)境。

其次,擴大職業(yè)技術(shù)教育。職業(yè)學校應利用職業(yè)教育蓬勃發(fā)展的外部大環(huán)境,放開對女性人員的控制,主動吸納女性學生,調(diào)整內(nèi)部組織、課程、師資等問題,對男女學生共同培養(yǎng)。此外,女性自身應打破固有的思維模式,積極參與到職業(yè)教育中來。

最后,重視高等教育。盡管高校教育多樣化形式滿足了女性進入高等教育的需求,但是,我們應看到,女性進入高質(zhì)量的高等教育的比例仍然很低,在高等教育領(lǐng)域中女性仍然是絕對的弱勢群體。根據(jù)女性及社會發(fā)展的需要,必須增加女性接受高等教育的比率,更多地培養(yǎng)高層次的女性人才。教育工作者也應不斷進行探索與實驗,找到一條適合女性高等教育發(fā)展的道路。

3.發(fā)揮家庭教育的基礎(chǔ)作用,提高女孩子的基礎(chǔ)素質(zhì)

“教育之本,源在家庭。”家庭教育是一切教育的基礎(chǔ)。對未成年的女孩子來說,良好的家庭氛圍和家庭經(jīng)濟條件是她們成才的重要條件。父母作為家庭教育的主體,是女孩子的第一任教師,在她們的世界觀形成過程中起著潛移默化的作用。首先,父母應幫助女孩子形成良好的行為習慣,形成男女平等的正確理念,消除傳統(tǒng)觀念中的“男尊女卑”、“男外女內(nèi)”、“男孩天生比女孩強”的角色意識,保障她們發(fā)揮自己的才能和角色優(yōu)勢。其次,家庭教育要把教育子女“學會做人”擺在首位,尤其要注重女孩子的思想品德教育,并作為主線一以貫之。

4.女性自身要不斷地加強學習

追求知識是女性成才的必經(jīng)之路。只有加強學習,才能使一個人擺脫愚昧無知,獲得真知,才能使人的素質(zhì)不斷得到提高。女性素質(zhì)的高低,是衡量女性成才的標志。只有成為素質(zhì)高、能力強的女性,才能為社會作出較大的貢獻,自身價值才能得到充分的體現(xiàn)。

首先,女性要正確認識自我,認清自身在社會生活中的價值和地位,產(chǎn)生廣泛的參與意識和競爭理念[8-9]。其次,女性應擺脫傳統(tǒng)觀念的束縛,克服“男主女從”的心理,不斷追求進步。最后,女性要培養(yǎng)獨立、健康的人格心理,應確立自我獨立的價值觀,增強個人在社會生產(chǎn)和生活中的主體性、能動性和獨立性,重構(gòu)自身健康人格,使自己在健康和諧心理的基礎(chǔ)上得到進一步發(fā)展。

恩格斯在《神圣家族》中指出了婦女與社會進步的天然關(guān)系。他認為某一歷史時代發(fā)展,總是由婦女走向自由的程度來確定的:“人對人直接的、自然的關(guān)系是男人對婦女的關(guān)系……從這種關(guān)系可以判斷人的整個文化教養(yǎng)程度?！盵10]人類歷史的發(fā)展已經(jīng)證明,男性與女性共同創(chuàng)造了人類的文明,在現(xiàn)代社會,女性在經(jīng)濟、政治、文化、社會各個領(lǐng)域發(fā)揮著越來越重要的作用,對和諧社會建設(shè)同樣發(fā)揮著男性不可替代的積極作用。女性教育的和諧發(fā)展是和諧社會發(fā)展的必然要求,從社會發(fā)展的高度,搞好女性教育,提高女性整體素質(zhì),不僅是女性自身的需要,也是促進全人類文化素養(yǎng)普遍提高,提升人類社會發(fā)展水平的必然要求。

[1] 史靜寰.婦女教育[M].長春:吉林教育出版社, 2000:321.

[2] 中華全國婦女聯(lián)合會婦女研究所.中國性別統(tǒng)計資料[G].北京:中國統(tǒng)計出版社,1998:244.

[3] 汪忠杰.當下中國女性教育差異問題分析[J].武漢科技大學學報(社會科學版),2009(4):18.

[4] 李亞妮.女大學生就業(yè)問題的社會性別分析[J].中華女子學院學報,2007(2):55.

[5] 王君旭,郭雪.堅持科學發(fā)展觀與女性就業(yè)問題[J].魅力中國,2008(26):118.

[6] 王開良.高等教育在“大城市帶大農(nóng)村”中的地位及作用研究[J].重慶郵電大學學報(社會科學版), 2009(2):126-129.

[7] 王桂林.知識經(jīng)濟時代信息化人才培養(yǎng)的思考[J].重慶郵電大學學報(社會科學版),2009(3):154-157.

[8] 周守紅.生命教育:大學教育不可或缺的目標[J].重慶郵電大學學報(社會科學版),2009(4):154-157.

[9] 楊柳.馬克思“人的自我實現(xiàn)”理論對和諧社會的啟示[J].重慶郵電大學學報(社會科學版),2009(5): 12-15.

[10] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第三卷[M].北京:人民出版社,1995:296.

Analysis on the Contemporary Chinese Female Education from the Perspective of Western Feminist Trend

GUO Xiao-qing,LIN Mei-qing
(Shandong A gricultural University,Tai’an271018,China)

Feminism is a kind of influential western social tend and political movement.In the education fields,the feminist decides the research content as all the female related issues in education,and the core of these issues is the sexual inequality and its influence on school education and the whole education system.Analyzing the ideological basis for western feminist education and its dissemination in China,discussing the enlightenment of western feminist trend on Chinese female education and finding the way to solve the problem of Chinese female education will be significant for promoting Chinese women’s education level and quality and thus advancing the progress of the whole society.

feminist education trend;Chinese female education;enlightenment and suggestion

G40

A

1673-8268(2010)05-0133-06

(編輯:李春英)

10.3969/j.issn.1673-8268.2010.05.028

2010-09-05

郭曉慶(1985-),女,山東龍口人,碩士研究生,主要從事中國化的馬克思主義與當代中國社會研究;林美卿(1963-),女,山東棲霞人,教授,碩士生導師,山東農(nóng)業(yè)大學文法學院副院長,主要從事馬克思主義理論教育方法和社會發(fā)展研究。