陳后亮

（山東大學(xué) 文藝美學(xué)研究中心博士研究生、山東經(jīng)濟(jì)學(xué)院外語系講師，山東 濟(jì)南 250000）

伯林特的城市美學(xué)觀芻議

陳后亮

（山東大學(xué) 文藝美學(xué)研究中心博士研究生、山東經(jīng)濟(jì)學(xué)院外語系講師，山東 濟(jì)南 250000）

城市美學(xué)是伯林特環(huán)境美學(xué)思想的重要組成部分。伯林特從糾正我們習(xí)慣上對城市的錯誤認(rèn)識出發(fā)，提出城市不是物理實體，而是我們獲取城市經(jīng)驗的有機(jī)語境的觀點。伯林特認(rèn)為，城市沒有確定的物理邊界，而是一個包含一切的、綜合的、動態(tài)的人類—環(huán)境綜合體，其特征是連續(xù)性而非分離性?，F(xiàn)代城市在建設(shè)規(guī)劃上往往只顧追求城市的片面利益，比如政治的、經(jīng)濟(jì)的利益等，卻忽略了真正屬于人性的整體需求。城市美學(xué)的任務(wù)就是幫助人們將美學(xué)的價值融入到城市規(guī)劃中去，使城市在追求功利價值的同時不以喪失美學(xué)價值為代價，從而創(chuàng)造出適宜人類棲息的、真正人性化的城市環(huán)境。

伯林特；城市美學(xué)；城市經(jīng)驗；城市環(huán)境

自從工業(yè)革命以來，人類社會逐步向城鎮(zhèn)化過渡。城市因具有強(qiáng)大的服務(wù)于生產(chǎn)和生活的功能，很快取代農(nóng)村，成為人類社會最主要的居住模式。特別是進(jìn)入20世紀(jì)以后，世界人口城市化和城市現(xiàn)代化的進(jìn)程大大加快。根據(jù)聯(lián)合國人口基金會統(tǒng)計，截至2007年，世界大多數(shù)的人口居住在城市。其中發(fā)達(dá)國家城市人口占到90%以上，而第二、第三世界的城市人口還在不斷膨脹。[1]128隨著現(xiàn)代化城市的形成，城市正變得越來越復(fù)雜，功能越來越多樣化，在現(xiàn)代社會中的重要性也愈加突出。但與此同時，過快發(fā)展的城市規(guī)模也必然伴隨產(chǎn)生一系列負(fù)面問題。正如阿諾德·伯林特所注意到的，“到處是缺乏特征的辦公樓、商業(yè)區(qū)、市郊住宅區(qū)和購物廣場。這些地方并不產(chǎn)生標(biāo)準(zhǔn)化和無個性的居住者，而是產(chǎn)生一種普遍的不滿。有的環(huán)境給人以壓迫感，有的環(huán)境讓人感到荒涼而缺乏生氣，有的環(huán)境讓人感到在其中生活人的身份會被降低。這些環(huán)境都具有一種欺騙性，是一種不成功的環(huán)境，而人們卻不得不忍受這樣的環(huán)境，有時甚至認(rèn)識不到這種環(huán)境對自己造成的侵害。”[2]82

近幾十年來，隨著環(huán)境美學(xué)的興起，人們對自己生活的周邊環(huán)境尤其是城市環(huán)境有了越來越多的關(guān)注。我們能否從美學(xué)的角度來研究現(xiàn)代城市，并對城市的設(shè)計、規(guī)劃和建造提出建議，從而為人們提供更加完善的城市生活環(huán)境？城市美學(xué)作為環(huán)境美學(xué)的一個分支，就是“把美學(xué)用到城市的考察和研究之中，從審美的角度分析和解釋空間環(huán)境營造和社會生活發(fā)展等方面的規(guī)律，以城市的美和城市特有的審美關(guān)系作為自己的研究對象。”[3]29阿諾德·伯林特作為世界著名的環(huán)境美學(xué)家，在城市美學(xué)方面也有著豐富的思想。下面本文對伯林特的城市美學(xué)觀作詳細(xì)論述。

一、“城市”的意義

從字面理解，“城”指的是具有防御功能的軍事堡壘，“市”指的是進(jìn)行貿(mào)易和交換的場所，兩者相結(jié)合的“城市”顯然強(qiáng)調(diào)的是其政治、經(jīng)濟(jì)和軍事方面的功能?！逗喢鞑涣蓄嵃倏迫珪穼Τ鞘械慕忉屖牵骸耙粋€相對永久性的、高度組織起來的人口集中的地方。比城鎮(zhèn)和村莊的規(guī)模大，也更為重要?！盵4]271我國著名學(xué)者吳良鏞為城市下的定義則是：“一定的生產(chǎn)方式和生活方式把一定地域組織起來的居民點，是該地域或更大腹地的經(jīng)濟(jì)、政治和文化生活中心?！?而日本學(xué)者秋山政敬則認(rèn)為：“所謂城市，是具備一定的生活居住、生產(chǎn)活動條件，并擁有一定的精神文明所需要的物質(zhì)基礎(chǔ)，而且由井然有序的良好環(huán)境所構(gòu)成、人們共同生活的一定區(qū)域而言。”[6]1

不難看出，上述幾種觀點都是從傳統(tǒng)視角出發(fā)，即首先把城市作為一個物質(zhì)的實體對象來理解，認(rèn)為它是擁有一定的邊界和中心、具備一定的生產(chǎn)生活功能的物理場所。它的邊界處是鄉(xiāng)村，標(biāo)識一座城市終止的界標(biāo)自然是綿延不絕的鄉(xiāng)野景觀。在過去，城市與鄉(xiāng)村的界線是明晰的。高聳的樓房、喧鬧的市場與寂靜的鄉(xiāng)村、舒緩的原野總是形成鮮明對比。然而到了今天，城市與鄉(xiāng)村的區(qū)別不再那么明顯，大片的居民區(qū)、工業(yè)園、衛(wèi)星城鎮(zhèn)相繼在鄉(xiāng)村出現(xiàn)，打破了原有的寧靜。單從實體外觀上已難以區(qū)分城鄉(xiāng)差異。正如伯林特所言：“城市的顯著性再也不是通過與鄉(xiāng)村的對比獲得，因為正如我們所看到的，鄉(xiāng)村已不復(fù)存在。城鎮(zhèn)化的標(biāo)識隨處可見，只有一些遙不可及的荒僻之地除外?！盵7]因此伯林特認(rèn)為，這種過去理解城市的方式已不再有效，不應(yīng)再把城市看作一個有圈定范圍的物理實體，或者被我們?nèi)粘＝?jīng)驗到的客體對象，而是應(yīng)該把城市理解為人類獲取城市經(jīng)驗的有機(jī)語境。他說：“不管城市還可能是什么，城市經(jīng)驗或許都是其最為重要和有力的構(gòu)成緯度之一。”[7]傳統(tǒng)的城市理解是誤導(dǎo)性的，它讓人們誤以為城市是某個可以分離的客體對象，能夠成為諸多學(xué)科如建筑學(xué)、社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、地理學(xué)等的研究對象，可以對其進(jìn)行孤立分析。而伯林特則認(rèn)為，城市經(jīng)驗必須被當(dāng)作一個不可分解的整體來理解，其中任何部分都不能被割裂開來。它是一個包含一切的、綜合的、動態(tài)的、與我們休戚與共的人類—環(huán)境聯(lián)合體，其特征是連續(xù)性而非分離性。因此他說：“在某種意義上，城市是一座博物館，但并非只展示了從現(xiàn)實生活中提取出來的杰作，而是一種充滿活力的、人們參與其中的、具有全部豐富性的社會和文化環(huán)境?！盵2]78

伯林特非常反對將環(huán)境當(dāng)作人類的“周圍”或“外部世界”來簡單理解，認(rèn)為這是典型的對象化思維方式。而環(huán)境決不是可以分離、可以對象化處置的外部事物?，F(xiàn)代生態(tài)學(xué)研究已表明，人與環(huán)境是貫通的，我們同環(huán)境結(jié)為一體，構(gòu)成其發(fā)展中不可或缺的一部分。正如杜威曾經(jīng)揭示的：“人是環(huán)境的一部分，環(huán)境也是人的一部分，我們的皮膚不是隔離自我與環(huán)境的墻。我們的活動是在環(huán)境的刺激下形成的，我們的思想也是環(huán)境的產(chǎn)物?！盵8]6人與環(huán)境的關(guān)系是連續(xù)性的，不是可分割的。我們永遠(yuǎn)不可能只作環(huán)境的旁觀者，而只能是參與者。因此，城市作為現(xiàn)代人生活的典型環(huán)境，也必須被如此理解。它不是人們可以反思、判斷、分析的實體對象，而是人們生活和感受的經(jīng)驗處所。它具有整體的屬性，沒有什么表層與深層、內(nèi)部與外部之分。它是“一系列感官意識的混合意蘊(yùn)、地理位置、身體在場、個人時間及持續(xù)運(yùn)動。沒有所謂的外部視角，或者遠(yuǎn)觀、或者將人隔離在外的圈地，它是當(dāng)下對現(xiàn)存情境的集中感受和投入，包含豐富的直感和意蘊(yùn)?！盵2]33

二、城市的生態(tài)系統(tǒng)模式

在人類歷史早期出現(xiàn)的城市大多并非出于有意設(shè)計，而是由許多不相干的條件，諸如地理、氣候、政治、經(jīng)濟(jì)等，在沒有任何協(xié)調(diào)的情況下偶然形成的。伯林特稱這種模式為“歷史偶然城市模式”。這樣的城市大多規(guī)模小、功能簡單，只適宜作為農(nóng)耕文明時代的居住形式，不能適應(yīng)現(xiàn)代工業(yè)社會對城市功能的要求。于是自從20世紀(jì)以來，隨著現(xiàn)代主義運(yùn)動在各個領(lǐng)域產(chǎn)生巨大影響，人們也希望在城市建設(shè)方面有所作為。20世紀(jì)30年代由現(xiàn)代建筑大師勒·柯布西埃領(lǐng)導(dǎo)發(fā)起的《雅典憲章》對現(xiàn)代城市發(fā)展具有深遠(yuǎn)意義。《雅典憲章》的核心觀點，也是其最有爭議的地方，就是對城市進(jìn)行功能分區(qū)，即認(rèn)為城市規(guī)劃的首要目的是解決人類居住、工作、游憩和交通四項功能活動，其指導(dǎo)原則就是把城市比作一部盡可能良好運(yùn)作的機(jī)器，實用功能是其最重要的價值。伯林特稱這種城市模式為“機(jī)器城市模式”?？陀^來講，這種模式的城市建設(shè)在早期曾起到一定積極作用，它把城市建設(shè)與相關(guān)的政治、經(jīng)濟(jì)、社會因素相結(jié)合起來的思路擴(kuò)大了城市設(shè)計的視野，很好地緩和了工業(yè)革命以來城市建設(shè)中普遍存在的諸多矛盾和問題，使城市具有了工業(yè)秩序的精髓和優(yōu)點，比如高效、潔凈、統(tǒng)一和標(biāo)準(zhǔn)化等。但這種城市模式的缺點也是顯而易見的，過于死板的功能分區(qū)肢解了作為有機(jī)整體的城市，使復(fù)雜、豐富的城市生活走向單一化和簡單化，與人類的心理需要背道而馳。按照這種模式設(shè)計建造的兩座城市——印度的昌迪加爾和巴西的巴西利亞——也成為現(xiàn)代城市建設(shè)中失敗的范例。最糟糕的是，這種模式試圖用統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)去規(guī)劃所有城市，忽略城市的地方性特征，最終導(dǎo)致毫無個性、千篇一律的現(xiàn)代工業(yè)城市面貌。尤其是在商品住宅的建設(shè)上，不管是在外觀還是在內(nèi)部結(jié)構(gòu)，它所提供的設(shè)計都是標(biāo)準(zhǔn)化的和相同的，缺乏與建筑的位置、本地的氛圍和歷史的關(guān)聯(lián)，更缺乏對將要生活在其中的居民的生活方式和個性特征的考慮。生活在這樣的城市環(huán)境中，人們?nèi)粘ｓw驗的主要特征是現(xiàn)代工業(yè)社會的典型伴生物——機(jī)械的電子的噪音、單調(diào)的摩天大樓、川流不息的車輛、污濁的空氣、冷漠的人群等等。這樣的城市建設(shè)顯然是不成功的。用伯林特的話來說：“許多現(xiàn)代城市的發(fā)展遭到了失敗。一味追求政治和經(jīng)濟(jì)的利益，在這種狹隘觀念的影響下，我們生活的環(huán)境忽略了人的感知和人在環(huán)境中的中心地位。人們創(chuàng)造了各種虛假的環(huán)境，這些環(huán)境給予我們的只是真實環(huán)境的幻象，而非可以滿足我們真正需要的現(xiàn)實環(huán)境?！盵2]82

那么什么才是我們真正的需要，怎樣的城市建設(shè)才算是成功？伯林特提出了城市規(guī)劃的第三種模式：城市生態(tài)系統(tǒng)模式?！芭c機(jī)器城市模式完全相反，生態(tài)系統(tǒng)模式認(rèn)識到城市區(qū)域是一個復(fù)雜的統(tǒng)一體，它具有許多不同而相互關(guān)聯(lián)的部分，每個部分都首先有其獨(dú)自的目的；但是，每個部分又同時對整體系統(tǒng)做出貢獻(xiàn)并依賴于整體系統(tǒng)?！盵9]24這種模式能夠克服前兩種模式的不足：它比歷史偶然模式更能回應(yīng)人類現(xiàn)代社會生活的工作和需要，比機(jī)器城市模式更加真實地回應(yīng)人類境況，也比兩者能夠更加富有彈性地回應(yīng)人類社會形式和活動的多樣性。生態(tài)系統(tǒng)模式不再割裂地對待城市的經(jīng)濟(jì)、文化和交通等功能，而是把它看作按照人的尺度設(shè)計出、能夠讓人感覺親密和榮耀而不是陌生、壓抑和疏離的棲息地。伯林特認(rèn)為，城市中建筑物的大小和位置、內(nèi)部空間的組織和安排、道路的寬度和方向、廣場和公園的設(shè)置、空氣中傳播的聲音和氣味等等，這一切共同創(chuàng)造出我們生活的城市環(huán)境，決定了人們可能產(chǎn)生的行為方式和相互影響的模式。它們不僅是城市構(gòu)成的物理因素，而且還連同城市的所有細(xì)節(jié)一起被人們通過身體感知，從而產(chǎn)生種種不同的感受。成功的城市環(huán)境帶給人回家的感覺：安全、舒適和興奮。不成功的環(huán)境帶給人的卻是單調(diào)、壓抑、敵對和冷漠。

三、城市美學(xué)與人本主義

現(xiàn)代城市給人的體驗是非常矛盾的，既有讓人愉悅的一面，也有讓人沮喪的一面。一邊是迅捷的信息服務(wù)、完善的生活設(shè)施和多彩的娛樂世界，另一邊卻是凌亂的街道、擁擠的交通和噪雜的人群。單從經(jīng)濟(jì)或政治的視角出發(fā)，現(xiàn)代城市或許是非常成功的，這也是讓人留戀城市生活的主要因素。但若從真正人本主義的角度來看，現(xiàn)代城市則非常失敗，因為它一味追求功利因素卻忽略了人的感知和人在環(huán)境中的中心地位。人們往往從這些方面來評價一座城市是否成功，比如公共安全是否有保障，交通是否暢通，政府職能部門是否高效可靠，是否有強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、較高的就業(yè)率、廣泛的教育機(jī)會以及多樣化的生活娛樂設(shè)施等。但是伯林特認(rèn)為，所有這些都只能算是一個健康城市的標(biāo)準(zhǔn)，卻不是一個成功城市的標(biāo)準(zhǔn)。所有這些對人們的幸福城市體驗是必需條件，卻非充分條件。恰如健康的身體對人的幸福必不可少，但卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是幸福的全部一樣。畢竟，“城市環(huán)境應(yīng)該成為一個棲息地，居住在其中的人們生活得更富足、安康而非僅僅為了生存而拼搏?！盵2]68一個人性化的城市環(huán)境與它的居民應(yīng)當(dāng)是和諧一體的。生活在這樣的環(huán)境中，人們不僅產(chǎn)生一種歸屬感，而且感到舒服和自在。

伯林特認(rèn)為，一個真正成功的城市除了要滿足以上標(biāo)準(zhǔn)外，最為重要的是它還應(yīng)符合審美標(biāo)準(zhǔn)。審美愉悅是城市幸福體驗中必不可少的核心要素。他說：“評價一個城市的個性與成功的關(guān)鍵標(biāo)準(zhǔn)是美學(xué)判斷，將美學(xué)考慮納入城市設(shè)計與規(guī)劃之中就是讓城市服務(wù)于那些與完滿生活相關(guān)的價值與目標(biāo)?！盵7]伯林特還把城市的審美關(guān)切與真正的人本主義聯(lián)系起來，認(rèn)為審美對于創(chuàng)造宜居的人造環(huán)境具有非常重要的意義。他說：“如果我們不懂得審美的位置與意義，我們就可能在無人格的力量中變成無助、疏離的典當(dāng)物；如果我們不有意識地將審美與人建環(huán)境結(jié)合起來，文明必將無望——文明不僅僅是人類創(chuàng)造的，它也必須是符合人性的。”[9]25一個城市是否成功，是否適宜居住，就要看它是否有助于豐富人類生活和完善人性，而審美必定是其中最基本的要素之一。因此，城市美學(xué)必須關(guān)注現(xiàn)代城市環(huán)境中那些否定的美學(xué)價值，比如噪聲污染、單調(diào)的建筑、凌亂的街道、無序的規(guī)劃等，這些都是讓生活在現(xiàn)代城市中的居民對城市產(chǎn)生失望和挫折感的根源。通過揭示和批判這些負(fù)面因素，城市美學(xué)號召我們“在城市規(guī)劃中加入美學(xué)思考，為城市建構(gòu)一種體現(xiàn)社會文明的價值和目標(biāo)?！盵10]27現(xiàn)代城市在發(fā)展中對其經(jīng)濟(jì)、政治、文化的利益的關(guān)注是密切的，但是卻忽略了一個非常重要的中心問題，那就是所有這些方面的利益最終都只是實現(xiàn)人類核心價值的手段——“人類的舒適生活和內(nèi)在滿足感才是人類活動的中心目標(biāo)?！盵10]8只有把這一考慮納入到城市設(shè)計和規(guī)劃中，我們才有可能建造出真正以人為本的城市環(huán)境。

四、結(jié) 語

伯林特的城市美學(xué)觀豐富而又深刻，對于我們?nèi)绾卫斫夂徒ㄔO(shè)我們的城市環(huán)境具有很好的啟發(fā)性。他的核心觀點或許可以用一句話來概括：“城市是居住者的城市，人是城市的人。”[2]86城市的發(fā)展必須把真正滿足人性化的需求作為自己的目標(biāo)，不能只顧片面追求某一方面的價值，卻在整體上忽視人的需要，創(chuàng)造出完全異己的陌生城市環(huán)境。城市的未來就在于認(rèn)識和平衡多種社會價值，包括政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化的和宗教的等等，而其中任何一種價值都不能與環(huán)境的、美學(xué)的價值相分離。我們現(xiàn)在需要重新認(rèn)識人與環(huán)境的關(guān)系：環(huán)境不是外在于人的客體，我們也不可能站在環(huán)境之外靜觀環(huán)境，因為人與環(huán)境是貫通的，人始終作為環(huán)境的一部分生活著，并與環(huán)境結(jié)合為一個融洽和諧的整體。因此，城市的景觀不應(yīng)該壓抑居住者，而是應(yīng)該有利于居住者的審美融合于城市景觀中，從而提高生命質(zhì)量。

伯林特認(rèn)為，城市美學(xué)作為環(huán)境美學(xué)的一部分，也必須能夠超越理論反思的層面進(jìn)而能指導(dǎo)實踐。它不應(yīng)是形式主義的，只是教會人們?nèi)绾稳徝赖匦蕾p城市的外觀，而是應(yīng)該能夠指引人們把審美的關(guān)切貫徹到一切環(huán)境改造中去，從而使“生活在景觀中”不再是遙不可及的夢想。城市在為人們提供便捷舒適的現(xiàn)代生活的同時，不應(yīng)該以審美的喪失為代價，因為“審美位于一切人類認(rèn)為有價值的事物的中心?！盵2]75盡管今天的城市由于過度的工業(yè)化而導(dǎo)致人們對其產(chǎn)生普遍的不滿，但是伯林特認(rèn)為我們還是應(yīng)該對城市抱有足夠的信心。他說：“城市仍然保有這樣的希望：在城市環(huán)境中，人可以成為真正的人。”[2]74城市美學(xué)的作用就在于引導(dǎo)我們?nèi)ソㄔ旄蝗诵缘某鞘协h(huán)境，使之能夠豐富人類生活而成為宜居之地，從而完善人性。當(dāng)然，增加城市的美學(xué)功能考慮絕不等同于對城市的美化，就像日常生活審美化論者所理解的那樣，因為如果那樣的話，我們便恰恰又走向另一極端，即過度傾注于審美價值而壓制城市的使用功能。伯林特提醒我們：“在城市的發(fā)展過程中，功能性和審美性是不可分割的組成部分，如果我們很好地做到了這一點，這樣的規(guī)劃就成為一種藝術(shù)，規(guī)劃師就成為了藝術(shù)家?！盵2]87生活在這樣的城市環(huán)境中，人就不單單是一個經(jīng)濟(jì)人、文化人，更是一個審美的人。

[1]Joel Kotkin.The City:A Global History[M].New York:The Modern Library,2005.

[2][美]阿諾德·伯林特.環(huán)境美學(xué)[M].張敏，周麗，譯.長沙：湖南科學(xué)技術(shù)出版社，2006.

[3]彭立勛.城市美學(xué)的研究對象和范圍[J].長沙水電師范學(xué)院社會科學(xué)學(xué)報，1993，（3）．

[4]簡明不列顛百科全書（2）[M].北京：中國大百科全書出版社，1986.

[5]中國大百科全書（建筑、園林、城市規(guī)劃）[M].北京：中國大百科全書出版社，1988.

[6][日]秋山政敬.城市規(guī)劃[M].孫繼文，譯.廣州：華南工學(xué)院出版社，1986.

[7]Arnold Berleant.Distant Cities：Thoughts on an Aesthetics of Urbanism[EB/OL].http://www.autograff.com/berleant/pages/recentart5.html.

[8][美]約翰·杜威.藝術(shù)即經(jīng)驗[M].高建平，譯.北京：商務(wù)印書館，2007.

[9][美]阿諾德·伯林特.審美生態(tài)學(xué)與城市環(huán)境[J].程相占，譯.學(xué)術(shù)月刊，2008，（3）.

[10][美]阿諾德·伯林特.生活在景觀中——走向一種環(huán)境美學(xué)[M].陳盼，譯.長沙：湖南科學(xué)技術(shù)出版社，2006.

An Analysis of Berleant’s Urban Aesthetics

CHEN Hou-liang

Urban aesthetics is an important part of Berleant’s environmental aesthetics.By pointing out the improperness of traditional understandiong of“city”,Berleant argues that“city”denotes not a physical entity,but an organic context in which people obtain urban experience.Without a definite boundary,“city”is an all-inclusive,synthetical,dynamic human-environment unity,the characteristics of which is cohesive rather than saperate.Modern cities usually put undue emphasis on their empirical functions,such as political or economic functions,while neglecting the really humane needs as a whole.The goal of urban aesthetics is to help people to bring the aesthetic consideratioins into city planning and construction,so as to avoid losing the aesthetic value while pursuing utilitarian values,hence to make a really humanized urban environment.

Berleant;urban aesthetics;urban experience,urban environment

B834

A

1673-8616（2010）01-0112-04

2009-12-25

[責(zé)任編校：潘麗清]