王兆錚

（中共中央黨校 老教授工委， 北京 100091）

遵循唯物史觀構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)系統(tǒng)工程

王兆錚

（中共中央黨校 老教授工委， 北京 100091）

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是系統(tǒng)工程。社會(huì)主義和諧社會(huì)任務(wù)的明確是以唯物史觀不斷認(rèn)識(shí)社會(huì)主義的新成果。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)系統(tǒng)工程，需要有物質(zhì)前提和不斷鞏固強(qiáng)化的物質(zhì)基礎(chǔ);需要有人民真正當(dāng)家作主的政治基礎(chǔ);需要錘煉先進(jìn)思想主導(dǎo)的和諧文化;需要構(gòu)建維護(hù)公平正義的法治制度基礎(chǔ);需要在動(dòng)態(tài)發(fā)展中不斷化解社會(huì)矛盾，達(dá)到激發(fā)活力、凝聚合力;需要充分發(fā)揮社會(huì)主義國家執(zhí)政黨的作用。

中國特色社會(huì)主義;和諧社會(huì);唯物史觀

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是系統(tǒng)工程。這個(gè)系統(tǒng)工程特別需要從兩大方面加以把握：從縱向時(shí)間的跨度看，要充分認(rèn)識(shí)這是需要長(zhǎng)期推進(jìn)、不斷推進(jìn)的任務(wù)，既要牢牢把握方向，更要研究發(fā)展進(jìn)程中不同階段的特點(diǎn)；從橫向內(nèi)容的寬度看，要充分認(rèn)識(shí)這是一個(gè)復(fù)雜、艱巨的系統(tǒng)工程，涉及方方面面，其中，物質(zhì)是基礎(chǔ)，政治是主導(dǎo)，制度是規(guī)范，法治是保障，文化是靈魂，和諧是目的。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的系統(tǒng)工程，必須在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，堅(jiān)持馬克思主義世界觀和科學(xué)方法論的指導(dǎo)，沿著中國特色社會(huì)主義道路，調(diào)動(dòng)一切積極因素，逐步實(shí)施，穩(wěn)步推進(jìn)。

一、按唯物史觀的系統(tǒng)觀來認(rèn)識(shí)和把握社會(huì)主義和諧社會(huì)

社會(huì)主義和諧社會(huì)任務(wù)的明確是以唯物史觀不斷認(rèn)識(shí)社會(huì)主義的新成果。馬克思主義唯物史觀把整個(gè)社會(huì)的構(gòu)成和不斷演進(jìn)都作為一個(gè)系統(tǒng)來把握。馬克思的唯物史觀對(duì)社會(huì)發(fā)展演進(jìn)作出這樣的表述：“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。”[1](P32)和諧社會(huì)不是孤立的社會(huì)形態(tài)，而是同社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)政治文化相關(guān)聯(lián)的。我們要牢牢地堅(jiān)持唯物史觀的基本要求，我們構(gòu)建“和諧社會(huì)”的理論與實(shí)踐需要進(jìn)一步堅(jiān)持唯物史觀的指導(dǎo)。

二、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)既需要有物質(zhì)前提更需要不斷強(qiáng)化其物質(zhì)基礎(chǔ)

唯物史觀的根本觀點(diǎn)就是認(rèn)定人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)是特定條件下形成的不斷發(fā)展的社會(huì)生產(chǎn)力。按照唯物史觀，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)需要有其物質(zhì)基礎(chǔ)。馬克思指出，物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)，是“一切人類生存的第一個(gè)前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提。”[2]（P78）在物質(zhì)財(cái)富十分貧乏的社會(huì)里是不可能構(gòu)建和諧社會(huì)的。生產(chǎn)力的這種發(fā)展“之所以是絕對(duì)必需的實(shí)際前提，還因?yàn)槿绻麤]有這種發(fā)展，那就只會(huì)有貧窮、極端貧困的普遍化；而在極端貧困的情況下，必須重新開始爭(zhēng)奪必需品的斗爭(zhēng)，全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃?！盵2]（P86）貧窮不是社會(huì)主義，在貧窮的基礎(chǔ)上更不會(huì)建成社會(huì)主義和諧社會(huì)。只有社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定水平并且處于不斷發(fā)展演進(jìn)的進(jìn)程中，從而使社會(huì)物質(zhì)財(cái)富相對(duì)比較寬裕的情況下，人們的普遍交往才能建立起來，人的社會(huì)關(guān)系才能優(yōu)化，才能有人的全面發(fā)展，社會(huì)和諧的因素才會(huì)不斷增長(zhǎng)，不和諧因素才能得到抑制、化解，也才能使不和諧的社會(huì)不僅被廢除，而且不會(huì)再產(chǎn)生。物質(zhì)財(cái)富的相對(duì)寬裕是社會(huì)主義和諧社會(huì)的首要前提和基礎(chǔ)，是社會(huì)主義和諧社會(huì)存在、鞏固和不斷發(fā)展的基礎(chǔ)條件。在生產(chǎn)力很不發(fā)達(dá)的情況下設(shè)想構(gòu)建和諧社會(huì)，只會(huì)是一種空想。

改革開放以來，我們批判了離開生產(chǎn)力發(fā)展、社會(huì)物質(zhì)財(cái)富增長(zhǎng)而抽象談?wù)撋鐣?huì)主義的歷史唯心主義。今天，在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的歷史進(jìn)程中，我們?nèi)杂斜匾乐棺杂X或不自覺地離開生產(chǎn)力發(fā)展抽象談?wù)撋鐣?huì)主義和諧社會(huì)的歷史唯心主義傾向。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，必須堅(jiān)持把發(fā)展生產(chǎn)力作為根本任務(wù)，努力創(chuàng)造更多的物質(zhì)財(cái)富，為滿足廣大人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求，為廣大人民群眾共享發(fā)展成果，奠定堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的一系列要求都必須從現(xiàn)實(shí)已經(jīng)達(dá)到的社會(huì)生產(chǎn)力的水平出發(fā)。

鄧小平在“撥亂反正”的時(shí)候講過一句名言：“不重視物質(zhì)利益，對(duì)少數(shù)先進(jìn)分子可以，對(duì)廣大群眾不行，一段時(shí)間可以，長(zhǎng)期不行。革命精神是非常寶貴的，沒有革命精神就沒有革命行動(dòng)。但是，革命是在物質(zhì)利益的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，如果只講犧牲精神，不講物質(zhì)利益，那就是唯心論。”[3]（P146）這兩個(gè)“可以”、兩個(gè)“不行”，是徹底的歷史唯物主義、徹底的辯證法，干社會(huì)主義，構(gòu)建和諧社會(huì)，不要忘記。在構(gòu)建和諧社會(huì)的進(jìn)程中，有些同志對(duì)某些物質(zhì)還不富裕而群眾關(guān)系尚和諧的地方和單位過分地津津樂道，有些人懷念在絕對(duì)平均主義條件下的“一致”，有些人以過分尊崇公平而鞭撻重視效率，有的人離開社會(huì)財(cái)富實(shí)際水平而侈談共享，……那都不能說是馬克思主義的。在這一點(diǎn)上，一些福利國家捉襟見肘、舉步維艱的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)值得研究。

三、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)系統(tǒng)工程需要有人民真正當(dāng)家作主的政治基礎(chǔ)

在馬克思主義之前的種種關(guān)于和諧社會(huì)的構(gòu)想盡管有著許多天才的預(yù)見，但卻是不能實(shí)現(xiàn)的“空想”，這既是因?yàn)闆]有必要的物質(zhì)基礎(chǔ)，更是因?yàn)闆]有相應(yīng)的運(yùn)用物質(zhì)基礎(chǔ)來實(shí)現(xiàn)人們要求的政治制度。政治是主導(dǎo)，只有人民當(dāng)家作主的社會(huì)，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧。當(dāng)少數(shù)人高高在上實(shí)行統(tǒng)治，社會(huì)財(cái)富盡管豐富，人民群眾卻不能支配，就不能用以為人民謀利益。而多數(shù)人處于被控制的地位，是不會(huì)有和諧的社會(huì)關(guān)系的。

社會(huì)主義社會(huì)實(shí)現(xiàn)了人民當(dāng)家作主，因而人民之間根本利益是一致的，這是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的政治基礎(chǔ)。沒有民主就沒有社會(huì)主義，沒有民主就沒有社會(huì)主義現(xiàn)代化，沒有民主就沒有社會(huì)主義和諧社會(huì)。因?yàn)橹挥袌?jiān)持和完善社會(huì)主義民主制度，擴(kuò)大公民的政治參與，推進(jìn)人民依法實(shí)行民主選舉、民主決策、民主管理和民主監(jiān)督，保證全體人民享有廣泛的權(quán)利和自由，保障信息溝通渠道的暢通，形成生動(dòng)活潑的政治局面，才能形成既有對(duì)多數(shù)人的服從又有對(duì)少數(shù)人的保護(hù)這樣一種各得其所又和諧相處的社會(huì)狀態(tài)，才能消除對(duì)抗性的社會(huì)矛盾，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧。

按照馬克思主義唯物史觀，當(dāng)少數(shù)人統(tǒng)治社會(huì)、阻礙社會(huì)發(fā)展的時(shí)候，必須按照社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的要求進(jìn)行革命，推翻舊制度，建立新社會(huì)，這是為構(gòu)建和諧社會(huì)創(chuàng)造必要的前提條件。當(dāng)維護(hù)少數(shù)統(tǒng)治者利益的舊制度存在的時(shí)候，革命是完全必要的；而當(dāng)人民掌握了政權(quán)，在新國家新制度建立并鞏固起來的時(shí)候，構(gòu)建和諧社會(huì)就成為必要的了。和諧社會(huì)當(dāng)然不是沒有矛盾的社會(huì)，而是在廣大人民群眾根本利益相一致的條件下廣泛存在著非對(duì)抗性的矛盾。要不斷解決這些矛盾，必須不斷完善人民當(dāng)家作主的政治制度，必須努力尋求真正有效的實(shí)現(xiàn)形式和手段。

在建立了社會(huì)主義的民主制度之后的一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期中，當(dāng)然不會(huì)完全沒有對(duì)抗性的社會(huì)矛盾。鄧小平說得對(duì)：“運(yùn)用人民民主專政的力量，鞏固人民的政權(quán)，是正義的事情，沒有什么輸理的地方?！盵4]（P379）對(duì)于破壞社會(huì)主義和諧社會(huì)的力量和敵對(duì)分子，必須有旗幟鮮明的態(tài)度和對(duì)策。但是正如周恩來在上個(gè)世紀(jì)50年代就說過的那樣，歷史的進(jìn)程必然是應(yīng)當(dāng)循著“專政要繼續(xù)，民主要擴(kuò)大”的路子前進(jìn)。[5]（P204）構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)要努力學(xué)習(xí)和實(shí)踐民主，特別是要在尋找適時(shí)適地適當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)形式方面下功夫。

四、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)系統(tǒng)工程需要錘煉先進(jìn)思想主導(dǎo)的和諧思想文化道德靈魂

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，既需要雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)、可靠的政治保障，又需要有力的精神支撐、良好的文化條件和強(qiáng)大的思想道德力量。這就需要一個(gè)建立在社會(huì)主義核心價(jià)值體系基礎(chǔ)上的和諧文化來支撐。

用這樣的和諧文化來支撐和諧社會(huì)建設(shè)，就必須大力建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，堅(jiān)持用馬克思主義中國化的最新成果武裝全黨、教育人民，堅(jiān)持用中國特色社會(huì)主義共同理想鼓舞群眾、維系人心，堅(jiān)持用民族精神和時(shí)代精神凝聚力量、激發(fā)活力，堅(jiān)持用社會(huì)主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚、弘揚(yáng)正氣。

思想文化道德是靈魂。融社會(huì)主義思想觀念、理想信仰、社會(huì)風(fēng)尚、行為規(guī)范、價(jià)值取向于一體的和諧文化，能為和諧社會(huì)建設(shè)提供堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)：既能樹立全社會(huì)的共同理想信念，增強(qiáng)全社會(huì)的凝聚力和創(chuàng)造力，形成團(tuán)結(jié)和諧的強(qiáng)大精神力量，又能引導(dǎo)人們正確處理社會(huì)矛盾，倡揚(yáng)和諧之風(fēng)，不斷增加社會(huì)生活中的和諧因素；既能形成健全的保障社會(huì)和諧的道德規(guī)范體系，形成和諧思維，培育理想的道德人格，又能在和諧的社會(huì)環(huán)境下豐富人們的精神生活，形成和諧的人際關(guān)系氛圍，從而形成一種既充滿活力又團(tuán)結(jié)和諧的社會(huì)局面。這將促進(jìn)經(jīng)濟(jì)政治文化社會(huì)又好又快發(fā)展。建設(shè)和諧文化，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要內(nèi)容，也是重要途徑。用這樣的和諧文化來支撐和諧社會(huì)建設(shè)，就必須加強(qiáng)公民道德建設(shè),就必須堅(jiān)持正確導(dǎo)向、加強(qiáng)輿論引導(dǎo)，就必須發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，不斷滿足廣大群眾多層次、多方面、多樣化的文化生活需求，不斷提高人民群眾文化素質(zhì)和品位。

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)不是在一張白紙上的創(chuàng)作，而是在既有的文化傳統(tǒng)和經(jīng)濟(jì)政治條件下，需要從實(shí)際出發(fā)，既繼承古今中外和諧的優(yōu)秀思想成果，挖掘和諧文化資源，又要充分考慮現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展的水平和需要，更要審視研究并主動(dòng)地克服延續(xù)數(shù)千年之久的自身文化弱點(diǎn)或糟粕。

五、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)需要構(gòu)建維護(hù)公平正義的法治制度基礎(chǔ)

追求公平正義是人類社會(huì)發(fā)展的進(jìn)步價(jià)值取向。這種理想追求只有在社會(huì)主義條件下才能實(shí)現(xiàn)。這是社會(huì)主義和諧社會(huì)形成的重要前提和基本條件。沒有公平正義，就沒有和諧。公平正義是協(xié)調(diào)社會(huì)主義社會(huì)各個(gè)階層相互關(guān)系的基本準(zhǔn)則，也是一個(gè)社會(huì)具有凝聚力、向心力和感召力的道義源泉。這需要通過制度的規(guī)范來實(shí)現(xiàn)，“制度問題更帶有根本性、全局性、穩(wěn)定性和長(zhǎng)期性?！盵3]P333只有遵循公平正義的規(guī)則，進(jìn)行制度安排、變革和創(chuàng)新，才能取得社會(huì)各個(gè)階層的共識(shí)和認(rèn)同，才能使廣大人民群眾看到希望，才能使干群關(guān)系融洽，才能使出臺(tái)的措施獲得最廣泛的社會(huì)支持和接納，才能有效地整合社會(huì)各種資源和力量自覺自愿地為之奮斗和獻(xiàn)身，從而得以順利地推行和實(shí)施，從而使社會(huì)不同利益群體各盡其能、各得其所、和諧相處。

公平正義廣泛地涉及到社會(huì)生活的各個(gè)方面，例如，權(quán)利平等、分配合理、機(jī)會(huì)均等和司法公正等等，因而具有多方面的含義。在社會(huì)學(xué)意義上，公平指的是社會(huì)成員之間的社會(huì)地位、經(jīng)濟(jì)收入、消費(fèi)水平比較接近而不過分懸殊；在法學(xué)意義上，公平指的是權(quán)利與義務(wù)的對(duì)稱，人們的獲得應(yīng)該與他們所承擔(dān)的責(zé)任以及所做出的貢獻(xiàn)相一致；在倫理學(xué)意義上，公平指的是每個(gè)人都擁有平等的生存、發(fā)展權(quán)利和機(jī)會(huì)。因此，公平與正義不僅廣泛涉及到上層建筑領(lǐng)域中的問題，也大量涉及到生產(chǎn)關(guān)系問題，是直接關(guān)系全體人民的經(jīng)濟(jì)權(quán)益和政治權(quán)益的重大問題。因而堅(jiān)持公平正義的制度建設(shè)應(yīng)當(dāng)包括經(jīng)濟(jì)制度、政治制度、文化制度、社會(huì)管理制度，等等，并要根據(jù)不斷發(fā)展的實(shí)際的需要進(jìn)行創(chuàng)新，創(chuàng)建符合社會(huì)和諧的制度。

社會(huì)主義和諧社會(huì)不是在空地上建設(shè)的，不是在一張白紙上繪畫，而是面對(duì)固有文化傳統(tǒng)、前人已經(jīng)形成的一定的明文規(guī)定的制度或潛在的實(shí)際成為行動(dòng)規(guī)范的制度。這就既需要廢除不利于社會(huì)和諧的制度，又需要對(duì)不適應(yīng)和諧社會(huì)建設(shè)需要的制度進(jìn)行變革，更需要?jiǎng)?chuàng)建有利于保障和促進(jìn)社會(huì)和諧的制度。

社會(huì)公平正義的維護(hù)要靠法治。只有實(shí)行法治，做到在法律面前人人平等，保障社會(huì)成員依法享有的平等權(quán)利，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平和正義。法治作為一種貫徹法律至上、嚴(yán)格依法辦事的治國原則和執(zhí)政方式，它要求把法律作為治理國家和管理社會(huì)的最高權(quán)威和約束所有社會(huì)成員的根本規(guī)范。法治的根本目標(biāo)是維護(hù)社會(huì)公平正義。法治與人治是對(duì)立的。

正義一般分為實(shí)質(zhì)正義和程序正義。前者是指社會(huì)制度分配權(quán)利和福利的結(jié)果是公平的，而后者則是指對(duì)法律和制度的公平一致的管理。只有實(shí)行法治，通過法律程序和法律手段解決社會(huì)糾紛和矛盾，才能通過程序正義體現(xiàn)和維護(hù)實(shí)質(zhì)正義、保證社會(huì)公正。只有實(shí)行法治，堅(jiān)持依法行政，把解決社會(huì)矛盾和沖突納入法制化的軌道，并嚴(yán)格按照法定權(quán)限履行職責(zé)、行使權(quán)力，才能防止社會(huì)矛盾激化為對(duì)抗和沖突，從而保證社會(huì)的穩(wěn)定有序。只有實(shí)行法治,使社會(huì)成員的民主權(quán)利制度化、法律化，才能引導(dǎo)人民群眾通過法定程序表達(dá)自己的利益訴求，通過合法手段維護(hù)自身的合法權(quán)益，才能保證各項(xiàng)制度的落實(shí)。

六、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)系統(tǒng)工程需要在動(dòng)態(tài)發(fā)展中不斷化解社會(huì)矛盾，達(dá)到激發(fā)活力、凝聚合力

社會(huì)主義和諧社會(huì)不是封閉停頓、沒有矛盾的社會(huì)，而是處于不斷地解決矛盾的動(dòng)態(tài)發(fā)展進(jìn)程中。十六屆六中全會(huì)以徹底的辯證法深刻指出：“任何社會(huì)都不可能沒有矛盾，人類社會(huì)總是在矛盾運(yùn)動(dòng)中發(fā)展進(jìn)步的。構(gòu)建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)是一個(gè)不斷化解社會(huì)矛盾的持續(xù)過程?！?/p>

社會(huì)主義和諧社會(huì)同舊階級(jí)社會(huì)的重要不同在于：自覺主動(dòng)地正視矛盾能夠正確地化解矛盾、解決矛盾并達(dá)到一種有序和良性的社會(huì)狀態(tài)。

把“化解”作為社會(huì)主義和諧社會(huì)解決矛盾的主要方法，是同階級(jí)對(duì)立社會(huì)不同的思維，也是同革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代不同的思維，更是深刻總結(jié)社會(huì)主義實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)到的。這是因?yàn)槊鎸?duì)的大量的和主要的矛盾的性質(zhì)的不同導(dǎo)致的。

社會(huì)主義和諧社會(huì)是全體人民都能夠各盡其能、各得其所而又和諧相處的社會(huì)，社會(huì)矛盾中非對(duì)抗性矛盾占主體地位，矛盾的解決一般不采取對(duì)抗和沖突的形式，矛盾各方能夠達(dá)到相互促進(jìn)、良性運(yùn)行、和諧共存、共同發(fā)展。由于在人民內(nèi)部不存在根本的利益沖突，非對(duì)抗性矛盾占主體地位、起著主導(dǎo)作用，而且由于這些矛盾不是處于對(duì)抗和沖突之中，完全可以通過和平的、民主的、自我調(diào)解的非對(duì)抗形式解決，因而矛盾各方能夠相互促進(jìn)，良性運(yùn)行，和諧共存，共同發(fā)展。在這樣的社會(huì)中，大量的社會(huì)矛盾都因其特有的性質(zhì)而處在平和的、可化解的狀態(tài)。所以，從哲學(xué)的高度看，“和諧”是事物矛盾的、而且是非對(duì)抗性矛盾的一種平衡狀態(tài)，即這類矛盾著的對(duì)立面的統(tǒng)一，是矛盾的同一性占主導(dǎo)地位的一種有序狀態(tài)。矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性是相互依存和辯證聯(lián)通的。通過一定形式化解矛盾，就能達(dá)到和諧狀態(tài)。

把“化解”作為社會(huì)主義和諧社會(huì)解決矛盾的主要方法,既是因?yàn)槊鎸?duì)的大量的和主要的矛盾的性質(zhì)的不同，更是為了不斷激發(fā)活力、凝聚合力來實(shí)現(xiàn)不斷發(fā)展前進(jìn)。

社會(huì)主義和諧社會(huì)，是社會(huì)主義國家全體人民都能夠各盡其能、各得其所而又和諧相處的社會(huì)。因而在全體人民之中，在社會(huì)不同階層、不同群體、不同黨派、不同民族、不同信仰、不同所有制的人士中，人們能夠充分發(fā)揮自身的主動(dòng)性、積極性、創(chuàng)造性。社會(huì)主義和諧社會(huì)是充滿活力、凝聚合力、不斷發(fā)展前進(jìn)的社會(huì)。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是社會(huì)諸因素協(xié)同作用的社會(huì)過程，要著眼于發(fā)揮、凝聚、整合方方面面的優(yōu)勢(shì)和積極性，要實(shí)現(xiàn)宏觀統(tǒng)籌安排，形成構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的強(qiáng)大合力。

人際關(guān)系的和諧，社會(huì)的和諧，是一切社會(huì)因素的有序綜合，是調(diào)適各種社會(huì)因素的效應(yīng)，是社會(huì)合力協(xié)同作用的結(jié)果。這既要充分調(diào)動(dòng)一切積極因素，注重充分激發(fā)社會(huì)各個(gè)階層的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性，又要使這些激發(fā)起來的創(chuàng)造活力，有機(jī)地凝聚成為合力，使活力凝聚成為合力，而不是分力，更不是相互抵消，不斷為中華民族的偉大復(fù)興增添新力量。這是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)進(jìn)程中始終需要認(rèn)真解決好的課題。

恩格斯在研究全部人類歷史進(jìn)程基礎(chǔ)上指出：“歷史是這樣創(chuàng)造的:最終的結(jié)果總是從許多單個(gè)的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的，而其中每一個(gè)意志，又是由于許多特殊的生活條件，才成為它所成為的那樣。這樣就有無數(shù)互相交錯(cuò)的力量，有無數(shù)個(gè)力的平行四邊形，由此就產(chǎn)生出一個(gè)合力，即歷史結(jié)果，而這個(gè)結(jié)果又可以看作一個(gè)作為整體的、不自覺地和不自主地起著作用的力量的產(chǎn)物。因?yàn)槿魏我粋€(gè)人的愿望都會(huì)受到任何另一個(gè)人的妨礙，而最后出現(xiàn)的結(jié)果就是誰都沒有希望過的事物。所以到目前為止的歷史總是像一種自然過程一樣地進(jìn)行，而且實(shí)質(zhì)上也是服從于同一運(yùn)動(dòng)規(guī)律的?！盵6]（P697）這是社會(huì)發(fā)展的自發(fā)狀態(tài)。社會(huì)主義和諧社會(huì)是在馬克思主義指導(dǎo)下的自覺創(chuàng)造。徹底的唯物辯證法使我們懂得：我們不能使個(gè)個(gè)活力處于全無妨礙的狀態(tài)，但應(yīng)當(dāng)努力使這些活力之間盡可能地少一些相互“妨礙”，而形成盡可能大的合力?！白鹬貏趧?dòng)、尊重知識(shí)、尊重人才、尊重創(chuàng)造”的方針，正確反映和兼顧不同方面群眾的利益，使一切有利于社會(huì)進(jìn)步的創(chuàng)造愿望得到尊重、創(chuàng)造活動(dòng)得到支持、創(chuàng)造才能得到發(fā)揮、創(chuàng)造成果得到肯定，讓一切生產(chǎn)要素的活力競(jìng)相迸發(fā)，一切創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的源泉充分涌流，形成人人想干事、人人能干事、人人干成事的社會(huì)環(huán)境。

七、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)系統(tǒng)工程需要充分發(fā)揮社會(huì)主義國家執(zhí)政黨的作用

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是按照客觀規(guī)律來推進(jìn)的事業(yè)，但這絕不是一種自流自發(fā)的社會(huì)過程,而是一個(gè)在不斷認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上自覺能動(dòng)的、多因素協(xié)同作用的、充滿矛盾和不斷化解矛盾的歷史過程。把握這個(gè)進(jìn)程的關(guān)鍵在執(zhí)政黨。執(zhí)政黨的“擔(dān)子重，責(zé)任大”。[4]P383這就需要弄清社會(huì)主義國家執(zhí)政黨與領(lǐng)導(dǎo)革命的黨的不同定位，按歷史方位的要求盡力而為，既不能無為，也不能越位而為。

黨的十六大對(duì)黨的歷史方位進(jìn)行了科學(xué)界定：“我們黨歷經(jīng)革命、建設(shè)和改革，已經(jīng)從領(lǐng)導(dǎo)人民為奪取全國政權(quán)而奮斗的黨，成為領(lǐng)導(dǎo)人民掌握全國政權(quán)并長(zhǎng)期執(zhí)政的黨；已經(jīng)從受到外部封鎖和實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下領(lǐng)導(dǎo)國家建設(shè)的黨，成為對(duì)外開放和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下領(lǐng)導(dǎo)國家建設(shè)的黨。”我們的成功和不成功都在于對(duì)這樣的根本問題是否有清醒認(rèn)識(shí)，特別要注意不能簡(jiǎn)單套用領(lǐng)導(dǎo)革命的模式和具體方法來認(rèn)識(shí)和處理建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的一系列問題。

著力增進(jìn)黨內(nèi)和諧，以黨內(nèi)和諧促進(jìn)社會(huì)和諧，是發(fā)揮執(zhí)政黨作用的重要方面。黨內(nèi)和諧應(yīng)該是全黨同志基于共同理想信念、嚴(yán)格組織紀(jì)律、自覺道德追求之上的緊密團(tuán)結(jié)，是建立在恪守黨章要求基礎(chǔ)上的和諧相處。具體說，黨內(nèi)和諧是在堅(jiān)持共同政治目標(biāo)、價(jià)值追求和組織原則基礎(chǔ)上的思想統(tǒng)一和行動(dòng)一致，是充滿生機(jī)活力而又安定有序的良好狀態(tài)；黨內(nèi)和諧是創(chuàng)造一種融局部利益和個(gè)人利益于整體利益之中的科學(xué)機(jī)制；黨內(nèi)和諧是廣大黨員交流互動(dòng)、共同提高的前進(jìn)過程。黨內(nèi)和諧是黨的建設(shè)的工作目標(biāo)，需要通過黨的建設(shè)各方面的扎實(shí)工作來促進(jìn)、實(shí)現(xiàn)。

[1]馬克思恩格斯選集（第2卷）[M].北京:人民出版社, 1995.

[2]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京:人民出版社, 1995.

[3]鄧小平文選（第2卷）[M].北京:人民出版社,1994.

[4]鄧小平文選(第3卷)[M].北京:人民出版社,1993.

[5]周恩來選集(下卷)[M].北京:人民出版社,1984.

[6]馬克思恩格斯選集（第4卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[責(zé)任編輯:張忠義]

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1008-8466（2010）03-0013-05

2010-03-12

王兆錚（1935—），男，浙江寧波人，中共中央黨校教授，全國黨校期刊研究會(huì)學(xué)術(shù)顧問，中央黨校老教授工委主任,主要從事中國特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐、國際共運(yùn)、中共歷史經(jīng)驗(yàn)以及資本主義現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的比較研究。