呂偉

（南開大學(xué) 哲學(xué)系， 天津 300071）

熊十力晚期知識(shí)論中的因明思想

呂偉

（南開大學(xué) 哲學(xué)系， 天津 300071）

熊十力對(duì)因明學(xué)有過(guò)系統(tǒng)的研究。在其晚期的知識(shí)論建構(gòu)中，熊十力成功地運(yùn)用因明學(xué)與現(xiàn)代實(shí)證主義的科學(xué)方法相結(jié)合，在傳統(tǒng)心學(xué)與現(xiàn)代科學(xué)之間找到了一條可行的途徑；同時(shí)，也創(chuàng)造性地詮釋了因明學(xué)，使古老的因明學(xué)煥發(fā)出新的生機(jī)。

熊十力；知識(shí)論；因明學(xué)；良知假設(shè)

熊十力對(duì)因明學(xué)有過(guò)系統(tǒng)的研究。早在1925年，熊十力在北大授課講義就被整理為《因明大疏刪注》于1926年出版。此時(shí)熊十力尚未超越佛教唯識(shí)學(xué)，故而這一時(shí)期刪注《因明大疏》完全是為其佛學(xué)思想提供支持的。佛學(xué)理論的旨?xì)w是掃相歸空，以證明世界萬(wàn)有為虛幻。早期的熊十力正處于對(duì)法相唯識(shí)學(xué)深信不疑的階段，即使到了《新唯識(shí)論》時(shí)期，熊十力也并未完全擺脫佛學(xué)視萬(wàn)有為虛空的影響。正如陳榮捷先生所說(shuō)：“他（指熊十力）仍不能擺脫佛氏最重要之弱點(diǎn)，即視外在世界為‘假’?！保?］（P630）可以肯定地說(shuō)，熊十力早期對(duì)因明學(xué)的把握也是不超出這個(gè)宗旨的。

不過(guò)熊十力卻一直在努力超越這個(gè)弱點(diǎn)，試圖給予客觀世界以合法性，并據(jù)此建立知識(shí)論，從而能夠與現(xiàn)代科學(xué)結(jié)合起來(lái)。這種努力在其晚期思想中越來(lái)越明顯。我們?cè)谛苁贤瓿捎?959的《明心篇》中發(fā)現(xiàn)其對(duì)因明學(xué)的運(yùn)用，這一運(yùn)用與其早期的思路大不相同，而是與其建立客觀世界實(shí)在性的方向相一致的，雖然相關(guān)文字并不多，但足以代表熊十力晚期因明思想的概貌。本文即結(jié)合熊十力晚期知識(shí)論的轉(zhuǎn)向，來(lái)探討其晚期因明學(xué)的思想。

一、熊十力晚期因明思想的知識(shí)論背景

由于熊十力晚期的因明學(xué)思想是夾雜在其知識(shí)論中的，所以討論熊十力的因明思想，就必須首先介紹其后期的知識(shí)論內(nèi)容。在早期的《新唯識(shí)論》中，熊十力尚沒(méi)有系統(tǒng)地構(gòu)建起完整的知識(shí)論形態(tài)；而到了晚年，他在《大學(xué)》格物說(shuō)、尤其是朱子“即物而窮其理”的思想中找到了通往知識(shí)論的途徑。他說(shuō)：“愚謂物者事物，格物者即物窮理。朱子《補(bǔ)傳》之作，實(shí)因經(jīng)文有缺而后為之，非以私意妄增也。夫經(jīng)言‘致知在格物’者，言已致其知矣，不可以識(shí)得本體，便耽虛溺寂，而至于絕物；亡緣反照，而歸于反知。此經(jīng)之所以結(jié)歸于‘在格物’也?！保?］（P668）又說(shuō)：“如只言致良知，即存養(yǎng)其虛明之本體，而不務(wù)格物；不復(fù)擴(kuò)充本體之明，以開發(fā)世諦知識(shí)，則有二氏淪虛溺寂之弊，何可施于天下國(guó)家而致修齊治平之功哉？故格物之說(shuō)，唯朱子實(shí)得其旨，斷乎不容疑也。”［2］（P670）熊氏認(rèn)為，達(dá)到大本大源的本體之后，不能停止在這里，這樣就會(huì)“耽空溺寂”，于家國(guó)天下事毫無(wú)作用，必須以本體為基點(diǎn)，向知識(shí)層面開顯出來(lái)。而這種知識(shí)界的開顯由于是本體的發(fā)用，反過(guò)來(lái)說(shuō)又使得本體之明充分顯發(fā)出來(lái)。在這一點(diǎn)上，熊十力贊同朱子所做的“格物致知補(bǔ)傳”，認(rèn)為完全符合經(jīng)文本身的義理結(jié)構(gòu)。

那么，作為知識(shí)論的“格物”又是怎樣與“致良知”合二為一呢？熊十力對(duì)“良知”的內(nèi)涵做了進(jìn)一步的詮釋。熊十力貫徹了王陽(yáng)明關(guān)于良知無(wú)所不知、包容天地、涵納萬(wàn)有的思想，他說(shuō)：“接觸萬(wàn)物、了別萬(wàn)物、裁成變化乎萬(wàn)物者，無(wú)往不是良知之發(fā)用?！保?］（P253）但這種發(fā)用僅僅是對(duì)良知的一個(gè)設(shè)準(zhǔn)，究竟良知是如何發(fā)用為知識(shí)的呢？熊十力對(duì)知識(shí)的成立過(guò)程有著清醒的認(rèn)識(shí)：“知識(shí)固是客觀現(xiàn)實(shí)世界的反應(yīng)，然知識(shí)之成，畢竟有內(nèi)在的主動(dòng)力深入乎物、了別乎物，才成知識(shí)。此主動(dòng)力即吾人本心天然之明，所謂智是也?！保?］（P245）這里他講的主動(dòng)成就知識(shí)的“智”，其實(shí)就是良知。這是熊十力晚期對(duì)良知看法的一個(gè)關(guān)鍵所在。

熊十力更進(jìn)一步地把良知確認(rèn)為本體的發(fā)用。他說(shuō)：“先圣早以崇智之道教人，而廢絕已久，余故重提。陽(yáng)明言‘良知’，本承孔門所說(shuō)之智而開演之。但陽(yáng)明有時(shí)將良知說(shuō)為本體，此乃大謬，蓋為禪宗所誤耳。若去其夾雜禪學(xué)之謬處，則良知即是智，亦不背圣學(xué)?！保?］（P237）在這里，熊十力直接批評(píng)王陽(yáng)明以良知為本體之說(shuō)為“大謬”，簡(jiǎn)直有石破天驚之感。在這一時(shí)期，熊十力對(duì)“智”的規(guī)定是：“智，是性靈之發(fā)用?！保?］（P234）“性靈之發(fā)用”即是本心、本性之發(fā)用。熊十力否認(rèn)良知是本體，而認(rèn)為良知是智，是本心的發(fā)用，這樣，一方面保留了良知“無(wú)所不知”的“能知”特征，另一方面把良知從本體領(lǐng)域排除，從而保證了本體通往知識(shí)領(lǐng)域的順暢。

在這里，熊十力運(yùn)用了一個(gè)概念“神解”。他說(shuō)：“余閑居每有問(wèn)題求解決而未得者良久，忽爾一時(shí)豁然貫通。昔人亦有不用思時(shí)脫然超悟，謂之神解，亦有說(shuō)為乍見，說(shuō)為儻悟?！保?］（P238）他說(shuō)的“神解”，類似我們今天說(shuō)的“靈感”，是一切創(chuàng)造力之源。熊十力說(shuō)，科學(xué)上的重大發(fā)現(xiàn)，文學(xué)家最真切的洞察，“皆從明智之機(jī)動(dòng)脫然神解而來(lái)”。而所謂“神解”，即來(lái)源于本心昭然之明。對(duì)于“神解”在致知過(guò)程中的作用，熊十力有如下兩段話：

智是本心天然之明，前文言之屢矣。此一點(diǎn)明機(jī)有無(wú)量勝用。余相信一切學(xué)術(shù)上之重大創(chuàng)見皆自天機(jī)乍動(dòng)而來(lái)。天機(jī)，即是此一點(diǎn)明機(jī)驟然開發(fā)。［3］（P248）

余固知凡為格物之學(xué)者不得不用純客觀的方法，然當(dāng)其解決重大問(wèn)題時(shí)必先之以假設(shè)。作假設(shè)時(shí)，卻只靠?jī)?nèi)心天然的明機(jī)當(dāng)下有所啟示，而受得住考測(cè)，這時(shí)自是一渾淪的模樣……所以純客觀的方法在假設(shè)作出以后特別需要，而假設(shè)造端時(shí)確是內(nèi)心一點(diǎn)明機(jī)用事，易言之，即智之事。［3］（P248-249）

這里所說(shuō)的“智”、“明機(jī)”、“本心天然之明”與上文所說(shuō)的“神解”、“良知”都是同一個(gè)內(nèi)容。在這里，作為科學(xué)創(chuàng)造活動(dòng)之初的“假設(shè)”與“良知”有機(jī)結(jié)合在一起。“假設(shè)”的出現(xiàn)，是由于良知的一點(diǎn)明機(jī)乍現(xiàn)，由此科學(xué)思維方得以展開。

看到這種說(shuō)法，我們很難不聯(lián)想到胡適的實(shí)驗(yàn)主義方法，即“大膽假設(shè)，小心求證”。事實(shí)上，胡適的這一方法代表了那個(gè)時(shí)代中國(guó)人對(duì)科學(xué)方法理解的最高水平，同時(shí)也是被知識(shí)界普遍接受的權(quán)威說(shuō)法。熊十力暗地里借用了這一方法，在“假設(shè)”這一充滿神秘主義的環(huán)節(jié)發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代科學(xué)方法與“致良知”或心性本體之間的關(guān)聯(lián)?？梢钥隙ǖ卣f(shuō)，熊十力的這一理論較之牟宗三的“良知坎陷”說(shuō)要成功得多。后者只是為解決理論難題不得已的湊泊，前者則準(zhǔn)確地找到了傳統(tǒng)心學(xué)與現(xiàn)代科學(xué)方法之間微妙的接榫點(diǎn)。熊十力把傳統(tǒng)心學(xué)神秘主義的“頓悟”或“朗現(xiàn)”與理性的現(xiàn)代科學(xué)方法相結(jié)合，完美地解決了由傳統(tǒng)心學(xué)過(guò)渡到現(xiàn)代科學(xué)的理論難題。

限于文章篇幅，對(duì)于熊十力后期的知識(shí)論簡(jiǎn)單介紹至此。我們這里重點(diǎn)關(guān)注的是，在這一理論結(jié)構(gòu)中，熊十力運(yùn)用了因明學(xué)的方法來(lái)構(gòu)建其知識(shí)論，雖然篇幅不多，但準(zhǔn)確地抓住了因明學(xué)的特質(zhì)，并將其構(gòu)建為知識(shí)論架構(gòu)中不可或缺的一部分。

二、熊十力晚期知識(shí)論中對(duì)因明學(xué)的創(chuàng)造性運(yùn)用

上面我們提到，熊十力將“本心”或“良知”的明機(jī)乍現(xiàn)作為“假設(shè)”的來(lái)源，從而為科學(xué)創(chuàng)造活動(dòng)提供了可能。但僅僅“假設(shè)”還不是科學(xué)方法，必須在假設(shè)之上進(jìn)一步“求證”，才能使假設(shè)成為科學(xué)活動(dòng)的前提，否則假設(shè)只能是空想而已。熊十力借助因明學(xué)來(lái)說(shuō)明這個(gè)“求證”的過(guò)程。

我們知道，因明學(xué)的三支比量分為“宗”、“因”、“喻”三支，其中“喻”又分為“（同、異）喻體”和“（同、異）喻依”?！坝饕馈奔蠢C，這是因明學(xué)相對(duì)于形式邏輯最具特色的地方。熊十力舉“聲是無(wú)常宗”為例：

宗：聲是無(wú)常

因：所做性故

同喻：若是所做，便見無(wú)常，如瓶等

異喻：若是其常，見非所做，如虛空

根據(jù)這一例證，熊十力細(xì)致地分析了從“假設(shè)”到“求證”的過(guò)程?！奥暿菬o(wú)?！边@一論斷一開始是作為一個(gè)假設(shè)而出現(xiàn)的，“內(nèi)心明幾開發(fā)，乍悟聲是所做性，應(yīng)是無(wú)常，非是常?！保?］（P249）這個(gè)領(lǐng)悟尚未經(jīng)過(guò)檢驗(yàn)，因而屬于假設(shè)?！耙来思僭O(shè)以求證明……首從全體著想，即綜觀萬(wàn)物，尋找公則。既尋找公則，便要從全體中降下來(lái)，由是對(duì)于個(gè)別的事物而使用實(shí)測(cè)、分析種種方法。此際乃有求同求異之必要。”［3］（P250）接下來(lái)就是在與聲音相關(guān)的各類事物中尋找同喻（正例）和異喻（反例）來(lái)證明“公則”。這是宗——因——（同、異）喻體——（同、異）喻依的求證過(guò)程。這個(gè)過(guò)程完成之后，“公則”得到證明，于是假設(shè)乃得成立，這是（同、異）喻依——（同、異）喻體——因——宗的證明過(guò)程。

在這個(gè)循環(huán)中，喻體和因都屬于“公則”，喻依為實(shí)證基礎(chǔ)。熊十力非常重視喻依的實(shí)證作用。他說(shuō)：“必須詳細(xì)考測(cè)一切所有聲皆是所做性，皆見無(wú)常，方可定聲是無(wú)常之?dāng)喟浮！扔新暿撬鞫蚴浅＃缏暢Ｕ撜咧f(shuō)果不無(wú)證，則凡所做性皆是無(wú)常之公則被摧毀，因不可成，宗不可立?！保?］（P251）同時(shí)，熊十力認(rèn)為，因明邏輯不同于西式邏輯的空玩概念，他說(shuō)：“因明之方法富于實(shí)測(cè)的精神，極其嚴(yán)謹(jǐn)，無(wú)有今世邏輯家玩弄名詞之病，甚可貴也?！保?］（P250）出于這種實(shí)測(cè)精神，因明學(xué)能夠給人提供新的知識(shí)，而不再是單純的邏輯推演。這是由于，在以喻依檢測(cè)喻體的過(guò)程中，“必須喚起以往的一切經(jīng)驗(yàn)”，［3］（P250）從正反兩個(gè)方面搜集一切與之相關(guān)的事物以做充分的證明，在這個(gè)過(guò)程中就會(huì)產(chǎn)生新的知識(shí)。這種對(duì)邏輯與知識(shí)之關(guān)聯(lián)的認(rèn)識(shí)，非常接近西方哲學(xué)界對(duì)于歸納法與綜合判斷對(duì)于產(chǎn)生知識(shí)之必要性的認(rèn)識(shí)。

由于窺基繼承的是陳那一系的因明學(xué)，熊十力對(duì)因明的了解主要是從窺基《因明大疏》而來(lái)，熊氏的因明思想也屬于陳那一系。從因明史來(lái)看，古因明學(xué)屬于或然性推理，其推理不具有必然性；陳那改革后的因明學(xué)是帶有歸納成分的必然性推理，可以說(shuō)是歸納邏輯與演繹邏輯的結(jié)合；只有到了法稱，因明學(xué)才能看作是純粹的必然推理。［4］（P15）如果純粹從邏輯學(xué)的角度來(lái)看，陳那對(duì)因明學(xué)的改革是不徹底的，因?yàn)樗Ａ袅擞饕?，也就帶有歸納成分，不是完全的演繹推理。但這種不徹底在熊十力這里卻成為建構(gòu)知識(shí)論的一大有利條件。熊十力將“喻”這種歸納成分轉(zhuǎn)化為實(shí)證方法，可以說(shuō)是十分成功的。在以因明學(xué)為基礎(chǔ)的演繹邏輯中結(jié)合歸納法，并以喻依為其實(shí)證基礎(chǔ)，來(lái)完成“大膽假設(shè)、小心求證”的實(shí)驗(yàn)主義科學(xué)方法，這是熊十力對(duì)因明學(xué)的創(chuàng)造性運(yùn)用。

三、結(jié)論

由于精力衰退，熊十力晚年的著作在語(yǔ)言上十分雜亂和拖沓，使得對(duì)其晚年思想作出精確的把握十分困難，這導(dǎo)致學(xué)術(shù)界對(duì)熊十力晚年的知識(shí)論存在很大的誤解，更不用說(shuō)明確因明學(xué)在其中的作用了。通過(guò)我們對(duì)熊氏晚期知識(shí)論的轉(zhuǎn)變與建構(gòu)進(jìn)行梳理之后，熊氏晚期因明學(xué)思想方才展露出廬山真面目。熊十力晚期論述因明的文字雖然不多，但卻很有意義。

第一，如前文所述，熊十力抓住了陳那因明學(xué)的一個(gè)重要特質(zhì)，即歸納法因素。同時(shí)，由于因明學(xué)三支比量的排列中，“宗”居首位，這就為熊十力的知識(shí)論提供了便利。熊十力以“假設(shè)”作為科學(xué)創(chuàng)造活動(dòng)的開端，很有可能是受到了因明學(xué)以“宗”開首的啟發(fā)。

第二，熊十力創(chuàng)造性地運(yùn)用了因明學(xué)來(lái)建構(gòu)其知識(shí)論系統(tǒng)。我們知道，知識(shí)論的建構(gòu)一直是新儒學(xué)的理論難題之一。牟宗三提出“良知坎陷”說(shuō)是為解決此問(wèn)題的不得已的安排，其理論的先天缺陷備受質(zhì)疑。由于熊十力晚年思想一直不被人重視，加之其表述上的問(wèn)題，熊氏晚年的這一成就一直不為人所知。一方面，因明學(xué)對(duì)熊十力的知識(shí)論建構(gòu)起到了無(wú)可替代的作用；另一方面，熊氏的知識(shí)論也使得古老的因明學(xué)在現(xiàn)代理論下煥發(fā)出新的生機(jī)。

［1］陳榮捷.中國(guó)哲學(xué)文獻(xiàn)選編［M］.南京：江蘇教育出版社，2006.

［2］熊十力.讀經(jīng)示要［A］.熊十力全集第三卷［C］.武漢：湖北教育出版社，2001.

［3］熊十力.明心篇［A］.熊十力全集第七卷［C］.武漢：湖北教育出版社，2001.

［4］巫壽康.因明正理門論研究［M］.北京：三聯(lián)書店，1994.

［責(zé)任編輯：董金榮］

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1008-8466（2010）03-0025-03

2010-02-02

呂偉（1981—），男，黑龍江泰來(lái)人，南開大學(xué)哲學(xué)系中國(guó)哲學(xué)專業(yè)博士研究生，主要從事中國(guó)哲學(xué)及古代邏輯學(xué)研究。