楊蕾

（滁州職業(yè)技術(shù)學(xué)院職教研究所，安徽 滁州 239000）

語(yǔ)文教學(xué)的整合藝術(shù)

楊蕾

（滁州職業(yè)技術(shù)學(xué)院職教研究所，安徽 滁州 239000）

整合是抓住事物的共同屬性和主要特征進(jìn)行歸總概括，將其聯(lián)結(jié)成一個(gè)統(tǒng)一整體的過(guò)程。整合有助于養(yǎng)成學(xué)生對(duì)事物全面系統(tǒng)整體認(rèn)識(shí)；有助于培養(yǎng)學(xué)生的綜合概括能力；有助于提高學(xué)生的閱讀理解能力。整合的方法有抓住文眼整合，抓住核心內(nèi)容整合，抓住線索整合，抓住特點(diǎn)整合幾種。

語(yǔ)文教學(xué)；整合；整合的方法

整合，即整理綜合。它是抓住事物的共同屬性和主要特征進(jìn)行歸總概括，將其聯(lián)結(jié)成一個(gè)統(tǒng)一整體的過(guò)程。整合可以分為感性具體整合和理性抽象整合兩種。感性具體整合是低級(jí)的整合形式，它離不開(kāi)具體實(shí)物的支撐，是以感覺(jué)為基礎(chǔ)的知覺(jué)整合和表象整合。理性抽象整合是高級(jí)的整合形式，它是借助第二信號(hào)系統(tǒng)--語(yǔ)言系統(tǒng)，運(yùn)用概念、判斷、符號(hào)、圖表等形式，對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容進(jìn)行歸納、概括、串并，以完成教學(xué)任務(wù)的整合藝術(shù)。

整合的作用約略有以下幾點(diǎn)。首先，知識(shí)的整合效應(yīng)有助于養(yǎng)成學(xué)生對(duì)事物全面系統(tǒng)整體認(rèn)識(shí)。許多知識(shí)當(dāng)處在零碎、分散、無(wú)序狀態(tài)時(shí)，也許并不起眼，可一旦聚合起來(lái)就會(huì)產(chǎn)生巨大的能量和獨(dú)特的魅力，引發(fā)質(zhì)變和飛躍。這種“整合效應(yīng)”不僅有助于激發(fā)學(xué)生的認(rèn)知興趣和學(xué)習(xí)熱情，而且可以改變他們“只見(jiàn)樹(shù)木，不見(jiàn)森林”片面孤立地看問(wèn)題的方法，養(yǎng)成全面系統(tǒng)看問(wèn)題的辨證眼光。其次，知識(shí)的整合過(guò)程有助于培養(yǎng)學(xué)生的綜合概括能力。整合就是用聯(lián)系的觀點(diǎn)和概括的方法，把分散的知識(shí)聯(lián)結(jié)起來(lái)，組織起來(lái)，序化起來(lái)，表達(dá)出來(lái)的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程的最大的訓(xùn)練價(jià)值就在于培養(yǎng)了學(xué)生的綜合概括能力。第三，整合還有助于提高學(xué)生的閱讀理解能力，更好地實(shí)現(xiàn)與高考閱讀分析題的實(shí)用性對(duì)接。

常用的整合方法有以下幾種。

一、抓住文眼整合

文眼是文章的精魂和神光所聚，抓住“文眼”進(jìn)行整合，有助于再現(xiàn)文章的“精氣神”。一位教師教《五人墓碑記》，抓住文眼“義”字引導(dǎo)學(xué)生整合。“同學(xué)們想想，張溥筆觸所及的那些人，各是怎樣對(duì)待'義'的？”（1）郡之賢士大夫因重“義”而厚葬五人；（2）富貴之子、得志之徒因輕“義”而湮沒(méi)不足道；（3）蘇州市民為伸“義旗”而舉行反閹暴動(dòng)；（4）緹騎、毛一鷺因背“義”而失去民心；（5）五人因激于“義”而挺身赴難；（6）縉紳因棄“義”而臨危變節(jié)或茍且偷生；（7）魏忠賢因畏“義”而非常之謀難于猝發(fā)；（8）四方之士因慕“義”而無(wú)不過(guò)而拜泣。這樣全面整合后，將（1）、（3）、（5）、（8），（2）、（4）、（6）、（7）歸為兩類(lèi)，指出作者圍繞文眼運(yùn)用反面對(duì)比和正面烘托兩種技法寫(xiě)人，有力地贊頌了“五人激于義”而死，舍生取義，義風(fēng)千古，氣薄云天的高風(fēng)亮節(jié)，點(diǎn)出了文章的主旨和精髓，取得了良好的教學(xué)效果。

二、抓住核心內(nèi)容整合

核心內(nèi)容是指與主旨密切相關(guān)具有綱目、因果、內(nèi)容與形式、整體與局部等內(nèi)在邏輯聯(lián)系的內(nèi)容。抓住了核心內(nèi)容就抓住了解讀文章的鑰匙與關(guān)鍵，有利于取得“振葉以尋根，觀瀾而索源”的教學(xué)效果?！短K州園林》的總特點(diǎn)是“務(wù)必使游覽者無(wú)論站在哪個(gè)點(diǎn)上，眼前總是一幅完美的圖畫(huà)。”但造園藝術(shù)家究竟運(yùn)用怎樣的手段使園林的設(shè)計(jì)布局達(dá)到“圖畫(huà)美”的境界，成為“我國(guó)各地園林的標(biāo)本”的呢？一位老師由文中的“配合”、“合在一起”等細(xì)微處切入，引導(dǎo)學(xué)生整合并品位園林中的配合的神奇世界。結(jié)果學(xué)生紛紛發(fā)言，一一指出了園林中的各種配合。（1）假山與池沼的并列配合；（2）遠(yuǎn)山近巒、橫嶺側(cè)峰的映襯配合；（3）竹子與花木，竹子花木與幾座小山的點(diǎn)面配合；（4）蜿蜒細(xì)流與恬靜池沼的互補(bǔ)配合；（5）河道與橋梁的規(guī)整配合；（6）池河周邊與屈曲石岸的順勢(shì)配合；（7）玲瓏石頭與繁茂花草的異類(lèi)配合；（8）石頭花草與奇山異水的主次配合；（9）金魚(yú)與鯉魚(yú)的顏色配合；（1 0）往來(lái)游魚(yú)與荷花、睡蓮的動(dòng)靜配合。這些整合揭示了園林中的景物豐富多元的配合和“圖畫(huà)美”的根由，無(wú)異于給學(xué)生上了一堂美的欣賞與美的創(chuàng)造的鑒賞課。

三、抓住線索整合

線索是穿結(jié)文章全部材料，推進(jìn)內(nèi)容有序發(fā)展的脈絡(luò)和思想軌跡。抓住線索整合，能使學(xué)生洞見(jiàn)文章的結(jié)構(gòu)規(guī)律，把握作者的運(yùn)思根脈，取得“挈領(lǐng)而頓，百毛皆順”的教學(xué)效果。一位教師教《桃花源記》，抓住一個(gè)“異”字發(fā)問(wèn)：“這篇課文是以‘異’字貫穿全文的，請(qǐng)同學(xué)們舉例說(shuō)明課文寫(xiě)了哪些‘異’？”

生A：寫(xiě)了風(fēng)景異。“忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無(wú)雜樹(shù)，芳草鮮美，落英繽紛?！憋L(fēng)景異常優(yōu)美。

生B：寫(xiě)了環(huán)境異。“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬，阡陌交通，雞犬相聞?！杯h(huán)境優(yōu)雅祥和。

生C：寫(xiě)了人情異。源中人“往來(lái)種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫并怡然自樂(lè)。”對(duì)漁人，“便邀還家，設(shè)酒殺雞作食”，“余人各復(fù)延至其家，皆出酒食?！睂?xiě)出了淳樸好客的民風(fēng)“源”情。

生D：寫(xiě)了道路異。“緣溪行”而且“處處志之”，仍不免“忘路之遠(yuǎn)近”；“太守即遣人隨其往，尋向所志，”也“遂迷，不復(fù)得路”。

一“異字，由于抓得準(zhǔn)，不僅引發(fā)了學(xué)生對(duì)全文內(nèi)容的總體整合和全面觀照，也寫(xiě)出了陶淵明心目中”高于現(xiàn)實(shí)“的社會(huì)理想，反襯出當(dāng)時(shí)的社會(huì)黑暗。同時(shí)，那撲朔迷離的奇狀異彩又暗示了這一理想的虛無(wú)飄渺，在現(xiàn)實(shí)中難以找尋。它只是作者設(shè)計(jì)的一個(gè)與丑惡現(xiàn)實(shí)相對(duì)立的精神的“烏托邦”。

四、抓住特點(diǎn)整合

特點(diǎn)是事物所具有的獨(dú)特之處，是一事物區(qū)別于他事物的根本特征。抓住特點(diǎn)整合，有助于學(xué)生體悟文章的寫(xiě)作技巧，掌握有效的寫(xiě)作方法，促成知識(shí)的掌握與運(yùn)用。筆者教《夢(mèng)游天姥吟留別》就夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)的對(duì)比進(jìn)行了三方面整合。

1、筆法上，虛與實(shí)的對(duì)比。從篇幅上看，全詩(shī)三段，中一段寫(xiě)夢(mèng)，第一段雖寫(xiě)現(xiàn)實(shí)，亦是為寫(xiě)夢(mèng)服務(wù)的。所以嚴(yán)格地說(shuō)，只有第三段是寫(xiě)對(duì)現(xiàn)實(shí)的感嘆、今后的打算和對(duì)權(quán)貴的態(tài)度。夢(mèng)境本是虛的，卻用了大量的篇幅實(shí)寫(xiě)、詳寫(xiě)（以實(shí)寫(xiě)虛、以詳寫(xiě)虛）現(xiàn)實(shí)本是實(shí)的，卻用了較少的篇幅虛寫(xiě)、略寫(xiě)（以虛寫(xiě)實(shí)、以略寫(xiě)實(shí)）表現(xiàn)了作者鮮明的側(cè)重和對(duì)比取向，從中不難看出作者對(duì)美的理想幻境的神往和對(duì)丑的黑暗現(xiàn)實(shí)的冷漠、鄙棄。

2、過(guò)渡上，入與出的對(duì)比。寫(xiě)“入夢(mèng)”用“我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛渡鏡湖月”兩句過(guò)渡，寫(xiě)出了入夢(mèng)的急切。當(dāng)詩(shī)人聽(tīng)完“越人語(yǔ)天姥”后，馬上就產(chǎn)生“因之夢(mèng)吳越”的強(qiáng)烈沖動(dòng)，期待夢(mèng)中神游。一“飛”字，一則點(diǎn)出已幽然入夢(mèng)，正憑虛御風(fēng)、飄然仙赴；二則寫(xiě)出速度之快，急不可耐。寫(xiě)“出夢(mèng)”四句“忽魂悸以魄動(dòng)，恍驚起而長(zhǎng)嗟，唯覺(jué)時(shí)之枕席，失向來(lái)之煙霞?！蹦且宦暋伴L(zhǎng)嗟”包含著深深的失落，無(wú)限的感慨；“枕席”依舊，“煙霞”俱失，又寫(xiě)出了殷殷的留戀與惋惜。夢(mèng)的失落使得人重又回到現(xiàn)實(shí)中來(lái)，被貶的幽憤，沉重的淤積，靈魂的痛苦重又被喚醒，令人幾多惆悵，幾多怨憤。這里入夢(mèng)的急切，表明了李白急于擺脫丑惡現(xiàn)實(shí)，幻入夢(mèng)境，作一次精神上的逍遙派。出夢(mèng)的失落寫(xiě)出了李白對(duì)現(xiàn)實(shí)的深深失落和對(duì)美景難再的繾綣和追憶。二者統(tǒng)一為對(duì)美的追求和對(duì)丑的否定。

3、內(nèi)容上，美與丑的對(duì)比。寫(xiě)山景：奇花、異石、淥水、湖月，充滿神氣靈異之美；寫(xiě)仙境：輝煌、華美、凈朗、和睦，一派其樂(lè)融融的天趣。寫(xiě)現(xiàn)實(shí)，則丑惡、黑暗、污濁、傾軋，黃鐘遭毀棄，賢士處蒿萊，滿心其苦滔滔的凄寒。

這樣通過(guò)對(duì)比整合，使學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的對(duì)比技巧有鮮明的感受和深刻的印象，較好地把握了詩(shī)歌的藝術(shù)特色。

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G633.3

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1671-5993（2010）03-0072-02

2010-08-31

楊蕾（1970-），女，安徽阜南人，滁州職業(yè)技術(shù)學(xué)院職業(yè)教育研究所秘書(shū)。