秦慧源

（北京師范大學(xué)價(jià)值與文化研究中心， 北京 100875）

淺析社會(huì)批判理論范式的三種轉(zhuǎn)向

秦慧源

（北京師范大學(xué)價(jià)值與文化研究中心， 北京 100875）

批判性是植根于馬克思主義哲學(xué)中的一種深刻的反思模式，是貫穿馬克思理論發(fā)展始終的思想精髓。馬克思作為社會(huì)批判理論的創(chuàng)始人，是以經(jīng)濟(jì)維度為主進(jìn)行社會(huì)批判的；然而隨著社會(huì)歷史的發(fā)展和理論語(yǔ)境的變遷，早期的西方馬克思主義者則把社會(huì)批判的主要基點(diǎn)轉(zhuǎn)向了文化領(lǐng)域；在這種轉(zhuǎn)變之后，霍耐特則以道德或倫理為基點(diǎn)對(duì)批判理論進(jìn)行建構(gòu)。

社會(huì)批判范式；經(jīng)濟(jì)；文化；道德

在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，馬克思指出要“對(duì)現(xiàn)存的一切進(jìn)行無(wú)情的批判”[1]，并由此被尊奉為西方社會(huì)批判理論的創(chuàng)始人。然而，隨著社會(huì)歷史的發(fā)展和理論語(yǔ)境的變遷，馬克思對(duì)資本主義社會(huì)的批判范式在其眾多批判傳統(tǒng)繼承者的理論中逐漸發(fā)生了轉(zhuǎn)向。從馬克思以經(jīng)濟(jì)為主的多維分析，到早期的西方馬克思主義者對(duì)社會(huì)的文化批判，總體上看，社會(huì)批判的范式體現(xiàn)了從物質(zhì)基礎(chǔ)到文化上層的漸趨轉(zhuǎn)變。與這種總體轉(zhuǎn)變相關(guān)，霍耐特的理論關(guān)鍵詞在此之后則進(jìn)一步演變?yōu)轶w現(xiàn)道德因素的內(nèi)容。

一、馬克思以經(jīng)濟(jì)為主的批判維度

在中學(xué)時(shí)期，馬克思就樹(shù)立了選擇“最能為人類福利而勞動(dòng)的職業(yè)”的崇高理想，[2]因此揭示資本主義的內(nèi)在運(yùn)行規(guī)律、勾畫人類社會(huì)的演進(jìn)路徑就成了他畢生的事業(yè)。而他的工作正是以對(duì)政治經(jīng)濟(jì)研究和應(yīng)用為真正開(kāi)端的。在對(duì)黑格爾法哲學(xué)的批判性分析中，馬克思得出結(jié)論：“法的關(guān)系……根源于物質(zhì)的生活關(guān)系，這種物質(zhì)的生活關(guān)系的總和，黑格爾按照1 8世紀(jì)的英國(guó)人和法國(guó)人的先例，概括為‘市民社會(huì)’，而對(duì)市民社會(huì)的解剖應(yīng)該到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋求。”[3]此后，對(duì)經(jīng)濟(jì)理論進(jìn)行研究和運(yùn)用經(jīng)濟(jì)理論進(jìn)行研究成為馬克思一以貫之的道路。

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思對(duì)歷史唯物主義作了經(jīng)典表述：“這種歷史觀就在于：從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)考察現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過(guò)程，并把與該生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式、即各個(gè)不同階段上的市民社會(huì)，理解為整個(gè)歷史的基礎(chǔ)；然后必須在國(guó)家生活的范圍內(nèi)描述市民社會(huì)的活動(dòng)，同時(shí)從市民社會(huì)出發(fā)來(lái)闡明各種不同的理論產(chǎn)物和意識(shí)形式，如宗教、哲學(xué)、道德等等，并在這個(gè)基礎(chǔ)上追溯它們產(chǎn)生的過(guò)程?！盵4]而《資本論》便是在這一理論基礎(chǔ)上對(duì)資本主義生產(chǎn)方式以及和它相應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系的詳細(xì)研究。

馬克思指出，隨著機(jī)器大工業(yè)的發(fā)展，資本主義社會(huì)日益分裂為尖銳對(duì)立的兩大階級(jí)--資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)。在追逐利潤(rùn)的欲望驅(qū)使和價(jià)值規(guī)律的強(qiáng)制作用下，一方面是資本不斷集中，并趨向壟斷，科學(xué)技術(shù)更快轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)，各國(guó)人民被卷入世界市場(chǎng)；與此同時(shí)，貧困、壓迫、奴役、異化和剝削程度不斷加深，工人階級(jí)的反抗也不斷增長(zhǎng)。因此，現(xiàn)代工業(yè)有了不可避免的周期運(yùn)轉(zhuǎn)--“沉寂狀態(tài)、逐漸活躍、繁榮、生產(chǎn)過(guò)剩、崩潰、停滯、沉寂狀態(tài)等等”，[5]而每一次生產(chǎn)過(guò)剩和經(jīng)濟(jì)危機(jī)都預(yù)示并醞釀著更加嚴(yán)重的下一次過(guò)剩與危機(jī)。在馬克思看來(lái)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展是一個(gè)自然歷史過(guò)程，每個(gè)社會(huì)都有著“既不能跳過(guò)也不能用法令取消”的自然發(fā)展階段，資本主義生產(chǎn)的自然規(guī)律對(duì)于資本主義社會(huì)自身“以鐵的必然性發(fā)生作用”。因此，他與恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》激情昂揚(yáng)地宣稱：“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的”，“讓統(tǒng)治階級(jí)在共產(chǎn)主義革命面前發(fā)抖吧。無(wú)產(chǎn)階級(jí)在這個(gè)革命中失去的是鎖鏈，他們獲得的將是整個(gè)世界?！盵6]由此可以看出，馬克思在其畢生中花費(fèi)了大部分精力來(lái)揭示經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)本身對(duì)人的自由所存在的負(fù)面效果，并以此為基礎(chǔ)對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行批判性研究。馬克思以經(jīng)濟(jì)為主要維度的社會(huì)批判思想無(wú)疑對(duì)人類社會(huì)發(fā)展和歷史變遷產(chǎn)生了強(qiáng)烈而持久的現(xiàn)實(shí)影響，但是，經(jīng)濟(jì)分析是馬克思對(duì)資本主義批判的關(guān)鍵性維度，但并非唯一維度，還包括價(jià)值維度、歷史維度等，甚至從某種程度上說(shuō)，經(jīng)濟(jì)維度的分析只有和其他維度相結(jié)合才能真正具有意義。

二、早期西方馬克思主義者以文化為主的批判維度

馬克思去世后，他的理論遭到了某些后繼者的反叛，并因此導(dǎo)致了第二國(guó)際后期理論領(lǐng)域的迷茫和社會(huì)斗爭(zhēng)的受挫。為此，歐洲各國(guó)學(xué)者進(jìn)行了深入反思，其中富有影響力的是葛蘭西的“文化霸權(quán)”學(xué)說(shuō)和早期法蘭克福學(xué)派的“文明論”。他們把社會(huì)斗爭(zhēng)的矛頭指向文化領(lǐng)域，以此為基點(diǎn)展開(kāi)社會(huì)批判。

為了指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)，葛蘭西提出了“文化霸權(quán)”理論?！拔幕詸?quán)”又稱文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，是指作為民間組織的“市民社會(huì)”與作為國(guó)家政權(quán)的“政治社會(huì)”，在意識(shí)形態(tài)、文化和價(jià)值領(lǐng)域，既相互斗爭(zhēng)又相互妥協(xié)的辯證關(guān)系。

由葛蘭西對(duì)“文化霸權(quán)”的定義，我們可以看出，“市民社會(huì)”在葛蘭西這里具有獨(dú)特的內(nèi)涵，在早期的馬克思那里，市民社會(huì)往往是“生產(chǎn)關(guān)系”和“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”的代名詞。但葛蘭西的“市民社會(huì)”是指民間社會(huì)組織集合體，它與代表國(guó)家政權(quán)機(jī)構(gòu)的“政治社會(huì)”共同構(gòu)成西方國(guó)家的上層。國(guó)家機(jī)構(gòu)除了暴力鎮(zhèn)壓被統(tǒng)治者，借此維護(hù)和實(shí)現(xiàn)本階級(jí)的強(qiáng)制性的權(quán)力之外，還承擔(dān)“教育者”的職責(zé)，憑借在市民社會(huì)中對(duì)從屬階級(jí)的知識(shí)與道德的領(lǐng)導(dǎo)，獲取廣大人民群眾對(duì)現(xiàn)有統(tǒng)治權(quán)威的認(rèn)同?！皣?guó)家與市民社會(huì)之間存在著調(diào)整了的相互關(guān)系。假使國(guó)家開(kāi)始動(dòng)搖，市民社會(huì)這個(gè)堅(jiān)固的結(jié)構(gòu)立即出面。”[7]另外，葛蘭西認(rèn)為，資產(chǎn)階級(jí)取得霸權(quán)地位，其前提是在不同程度上為對(duì)抗階級(jí)的文化和價(jià)值提供空間。資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治地位的鞏固不在于消滅工人階級(jí)的文化，而在于聯(lián)系工人階級(jí)的文化形式，并且吸收其形式逐漸更新、組建資產(chǎn)階級(jí)的文化和意識(shí)形態(tài)。

在此基礎(chǔ)上，葛蘭西認(rèn)為霸權(quán)統(tǒng)治從來(lái)都是不穩(wěn)定的，它會(huì)隨著階級(jí)利益沖突和文化觀念差別而變化，因而，統(tǒng)治階級(jí)的文化霸權(quán)一直在接受著工人階級(jí)的挑戰(zhàn)。并且，無(wú)產(chǎn)階級(jí)應(yīng)當(dāng)奪取“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”。在葛蘭西看來(lái)，政治社會(huì)是帶有強(qiáng)制性的國(guó)家機(jī)構(gòu)，不可能首先成為文化斗爭(zhēng)的場(chǎng)所。相反，包括教會(huì)、學(xué)校、新聞機(jī)構(gòu)、文藝團(tuán)體等在內(nèi)的市民社會(huì)是制定和傳播統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)的民間機(jī)構(gòu)。因此，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的直接目標(biāo)并不是奪取國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，而是先在市民社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域中逐步破壞資產(chǎn)階級(jí)的文化霸權(quán)，進(jìn)而奪取國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。在霸權(quán)創(chuàng)建和霸權(quán)斗爭(zhēng)的過(guò)程中，起關(guān)鍵作用的是知識(shí)分子。知識(shí)分子就是統(tǒng)治集團(tuán)的“管家”，其主要職能是在市民社會(huì)領(lǐng)域履行統(tǒng)治集團(tuán)的“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”。

葛蘭西的社會(huì)批判理論并沒(méi)有喚醒歐洲共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的新的春天，相反卻迎來(lái)了法西斯主義和由此引發(fā)的世界大戰(zhàn)。當(dāng)戰(zhàn)火熄滅，西歐和北美的資本主義又煥發(fā)活力，同時(shí)，蘇聯(lián)的極權(quán)統(tǒng)治和經(jīng)濟(jì)模式卻暴露出諸多問(wèn)題。在此期間，以霍克海默、阿多爾諾、馬爾庫(kù)塞為代表的早期法蘭克福學(xué)派的理論家們勇敢承接了時(shí)代話題。雖然他們因批判工具理性而著稱，但霍耐特指出，他們“對(duì)工具理性的批判只是當(dāng)前文化理論診斷的附屬物，在這種理論論爭(zhēng)的語(yǔ)境中，所有因素已經(jīng)包含了此后批判理論調(diào)整形式的決定性內(nèi)容”。[8]早期法蘭克福學(xué)派認(rèn)為，上述社會(huì)現(xiàn)象都是現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)中的極權(quán)主義異化文明，他們通過(guò)批判啟蒙精神、文化工業(yè)與單向度文明，展開(kāi)了對(duì)現(xiàn)代社會(huì)反思與批判。

霍克海默和阿多爾諾首先對(duì)作為現(xiàn)代文明歷史淵源和思想基礎(chǔ)的啟蒙精神進(jìn)行了批判。他們指出隨著啟蒙的發(fā)展，啟蒙精神越來(lái)越走向于它自身的反面，又將自己的理性塑造為新的神話。而啟蒙精神和工具理性最明顯的表現(xiàn)之一就是文化工業(yè)的肆虐。文化工業(yè)就是現(xiàn)代社會(huì)中為了攫取利潤(rùn)并實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)控制而刻意炮制出來(lái)的、決定大眾消費(fèi)性質(zhì)的文化商品系統(tǒng)，它不僅扼殺了藝術(shù)創(chuàng)作者的個(gè)性和創(chuàng)造力，而且使身處其中的消費(fèi)者在不知不覺(jué)的感官刺激中鈍化了自主性和想象力，從而主體性遭到抹殺，個(gè)性逐漸變得虛假甚至徹底喪失。

同樣，馬爾庫(kù)塞指出，現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的文明是啟蒙理性成果的宏觀展現(xiàn)，是壓抑性的單向度文明。他認(rèn)為，發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)以科技進(jìn)步和工業(yè)發(fā)展為人們提供了充沛的物質(zhì)財(cái)富需求的同時(shí)，還決定了個(gè)人的欲望和需求，使人們似乎活在物質(zhì)享受的虛假滿足中，絲毫沒(méi)有痛苦意識(shí)，充當(dāng)著一種新型的“奴隸”。

三、法蘭克福學(xué)派以道德為主的批判維度

法蘭克福學(xué)派的第三代領(lǐng)導(dǎo)人霍耐特在反思批判理論的規(guī)范性的基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)青年黑格爾的承認(rèn)思想的批判繼承、并用米德社會(huì)心理學(xué)對(duì)早期黑格爾的思想進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)改造提出了“為承認(rèn)而斗爭(zhēng)”的“承認(rèn)”理論范式，從而開(kāi)啟了社會(huì)批判的道德或倫理維度。

在《為承認(rèn)而斗爭(zhēng)》中，霍耐特在第一部分，對(duì)青年黑格爾“為承認(rèn)而斗爭(zhēng)”觀念的論證結(jié)構(gòu)進(jìn)行了系統(tǒng)的重建，區(qū)分出了三種承認(rèn)形式，其中每一種形式都包含著一種沖突的潛在危機(jī)；第二部分，以米德的社會(huì)心理學(xué)為依托，改造黑格爾的理念，從而形成了一個(gè)主體間性理論的人格概念，并繼而詳細(xì)揭示了依賴于承認(rèn)的三種形式，以及可能激發(fā)社會(huì)沖突的三種蔑視形式；第三部分，在追溯了自黑格爾以來(lái)解釋社會(huì)沖突的思想方法之后，集中闡明社會(huì)沖突和發(fā)展的道德邏輯，最后描述了一種以承認(rèn)理論為基礎(chǔ)的倫理概念，作為參照規(guī)范點(diǎn)用來(lái)形成新的批判框架、并宏觀理解歷史發(fā)展的過(guò)程。[9]

經(jīng)過(guò)霍耐特限定和塑造后的道德概念既體現(xiàn)了交往實(shí)踐的理性因素，又包含了情感體驗(yàn)的非理性內(nèi)容，它成為包含作為主體的人的豐富特性的獨(dú)特契合領(lǐng)域?；裟吞匕焉鐣?huì)變革和沖突的內(nèi)在邏輯規(guī)約為主體間爭(zhēng)取承認(rèn)的道德動(dòng)機(jī)。道德由此成為人類獲得解放和主體自我實(shí)現(xiàn)的依靠力量和評(píng)價(jià)系統(tǒng)?；裟吞?zé)o疑夸大了道德在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的決定作用。但是，在以道德為基點(diǎn)的社會(huì)批判理論中，蘊(yùn)含多方面內(nèi)容的、社會(huì)生活中的、真實(shí)的道德個(gè)體，具備了參與、推動(dòng)社會(huì)變革過(guò)程的條件，表現(xiàn)為道德行為的主體的日?；顒?dòng)與由主體構(gòu)成的社會(huì)生活及其演變必定具有內(nèi)在的、緊密的關(guān)聯(lián)。

四、結(jié)語(yǔ)

在現(xiàn)代西方，批判理論（法蘭克福學(xué)派）、后現(xiàn)代主義、多元文化主義等都被統(tǒng)稱為廣義的“社會(huì)批判理論”。[10]不過(guò)，從馬克思到早期西方馬克思主義者再到霍耐特的這一條線索，基本上可以代表批判理論傳統(tǒng)的最主要的譜系，即始自馬克思的社會(huì)批判范式在不斷發(fā)生著由物質(zhì)到文化再到道德的轉(zhuǎn)向。

這一轉(zhuǎn)向其實(shí)是社會(huì)變革過(guò)程和社會(huì)存在狀況核心性因素的轉(zhuǎn)換。馬克思側(cè)重于從以經(jīng)濟(jì)為主的多維度來(lái)揭示資本主義社會(huì)的內(nèi)在痼疾，市民社會(huì)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的決定性作用異常突出。而葛蘭西則強(qiáng)調(diào)了文化霸權(quán)對(duì)于革命斗爭(zhēng)的關(guān)鍵性，對(duì)資本主義的批判由此發(fā)生根本轉(zhuǎn)變，即上層建筑領(lǐng)域的分析成為社會(huì)批判的焦點(diǎn)。法蘭克福學(xué)派的文明論雖然也以文化為主要論題，但其鮮明立場(chǎng)和潛在方法是對(duì)現(xiàn)有文明的批判，對(duì)以技術(shù)理性為主要表現(xiàn)的整個(gè)理性的否定。同屬上層建筑的范圍，葛蘭西的文化更多的體現(xiàn)理性內(nèi)涵，而法蘭克福學(xué)派的文化卻逐漸體現(xiàn)了非理性傾向。而霍耐特的“為承認(rèn)而斗爭(zhēng)”則是這一傾向的道德體現(xiàn)。從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)到上層建筑，從以理性因素為主的文化霸權(quán)到體現(xiàn)非理性因素的文化、道德批判，這就是批判理論在分析基點(diǎn)上的轉(zhuǎn)向軌跡。

[1]馬克思恩格斯全集 （第1卷）[M].北京：人民出版社，1956：416.

[2]馬克思恩格斯全集（第40卷）[M].北京：人民出版社，1982：7.

[3]馬克思恩格斯選集 （第2卷）[M].北京：人民出版社，1995：32.

[4]馬克思恩格斯全集 （第3卷）[M].北京：人民出版社，1960：42-43.

[5]馬克思.資本論（第3卷）[M].北京：人民出版社，2004：404.

[6]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，284、307.

[7]安東尼奧·葛蘭西.獄中札記[M].葆煦，譯.北京：人民出版社1983：180.

[8]Axel Honneth，The Critique of Power：Reflective Stages in Critical Social Theory，tr.by Kenneth Baynes，Mass.：The MIT Press，1991，p.35.

[9][德]阿克塞爾·霍耐特.為承認(rèn)而斗爭(zhēng)[M].胡繼華，譯。上海：上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2005：12.

[10]金元浦.批判理論的再興--新一代西方馬克思主義批判理論家及其理論[J].國(guó)外理論動(dòng)態(tài)，2003，（10）：37.

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D647

A

1671-5993（2010）03-0050-03

2010-07-24

秦慧源(1986-)，女，河南許昌人，北京師范大學(xué)2008級(jí)馬克思主義哲學(xué)專業(yè)碩士，主要從事政治哲學(xué)的研究。