馬愛(ài)萍

(蘭州大學(xué)文學(xué)院,甘肅蘭州730020)

談“三言”愛(ài)情小說(shuō)中的女性形象

馬愛(ài)萍

(蘭州大學(xué)文學(xué)院,甘肅蘭州730020)

“三言”是宋元明三代最重要的一部白話短篇小說(shuō)的總集,它的出現(xiàn)對(duì)后世文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。其中以愛(ài)情婚姻為題材的作品最具特色。這些作品大都揭露封建婚姻制度的殘酷和門閥制度對(duì)女性的迫害,也塑造了一些善良、純潔以及為爭(zhēng)取自己愛(ài)情幸福而進(jìn)行反抗和斗爭(zhēng)的女性,在女性形象的發(fā)展史上有著不可忽視的影響,同時(shí)也是晚明白話短篇小說(shuō)中的一道亮麗風(fēng)景。

三言; 愛(ài)情小說(shuō); 女性形象

明代著名學(xué)者馮夢(mèng)龍編著的《三言》為《喻世明言》(即《古今小說(shuō)》)、《警世通言》和《醒世恒言》,它是反映明朝社會(huì)風(fēng)貌和時(shí)代特色的具有代表性的作品,“極摹人情事態(tài)之歧,備寫悲歡離合之致”(笑花主人《今古奇觀序》),是宋元明三代最重要的一部白話短篇小說(shuō)的總集。它的出現(xiàn),標(biāo)志著古代白話短篇小說(shuō)整理和創(chuàng)作高潮的到來(lái),對(duì)后世文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

“三言”的題材較廣,大致可以分為幾類[1]:一是愛(ài)情婚姻題材,如《杜十娘怒沉百寶箱》、《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》及《賣油郎獨(dú)占花魁》等;二是揭露封建統(tǒng)治階級(jí)的內(nèi)部斗爭(zhēng)和官僚、地主和惡霸的罪行的題材,如《沈小霞相會(huì)出師表》、《滕大尹鬼斷家私》等;三是描寫知識(shí)分子的生活與科舉制度的罪惡,如《老門生三世報(bào)恩》、《鈍秀才一朝交泰》等;四是歌頌市民群眾的道德,斥責(zé)背信棄義行為的,如《施潤(rùn)澤灘闕遇友》、《桂員外途窮懺悔》等。

其中,以愛(ài)情婚姻為題材的作品所占分量最多,也最具特色。這些作品大都真實(shí)多彩地反映了被侮辱、被損害的婦女與荒淫殘暴的封建統(tǒng)治階級(jí)在生活和品格方面的矛盾斗爭(zhēng),歌頌了她們的善良、純潔和剛毅不屈的品質(zhì)以及她們?yōu)闋?zhēng)取愛(ài)情幸福而進(jìn)行的反抗和斗爭(zhēng)。作者在塑造眾多女性形象時(shí),對(duì)以往的作品更有所突破,這些女性個(gè)個(gè)有著鮮明的個(gè)性和獨(dú)特的魅力,形象地表現(xiàn)了沖破傳統(tǒng)觀念束縛、爭(zhēng)取女性自由的民主啟蒙傾向。

一、癡情總被癡情誤

在古代短篇小說(shuō)中,女性主題始終占有重要的地位,反映女子的遭遇以及對(duì)愛(ài)情幸福追求的作品比比皆是。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下,她們沒(méi)有獨(dú)立的人格,沒(méi)有婚戀的自由,沒(méi)有自主的人生權(quán)利,雖然她們當(dāng)中有少數(shù)敢于大膽抗?fàn)?但又因?yàn)樗齻儗⒆约旱囊簧腋＜耐杏诳此啤爸液裰菊\(chéng)”的男性身上,導(dǎo)致了無(wú)可挽回的更深的悲劇。如《杜十娘怒沉百寶箱》中的杜十娘,她出身于青樓,一心想著從良,從她心懷改良的念頭中我們可以看出她沒(méi)有墮落、沒(méi)有自負(fù),想走出那種煙花柳巷、燈紅酒綠的地方,擺脫被人玩弄被人役使的命運(yùn),過(guò)上真正的有尊嚴(yán)的“人”的生活。見(jiàn)到“忠厚志誠(chéng)”的李甲后,李甲費(fèi)盡心思將她從妓院中贖回,杜十娘決定把自己的一生托付于他?？扇f(wàn)萬(wàn)沒(méi)想到的是,在跟李甲回鄉(xiāng)時(shí),卻被真心相愛(ài)、欲托終身的李甲為了金錢而出賣。當(dāng)她的愛(ài)石沉大海、覆水難收、趨于毀滅時(shí),她沒(méi)有選擇把自己當(dāng)作商品、當(dāng)作男人手中的玩物活下去,而是選擇了與百寶箱同沉于江。她說(shuō):“……妾犢中有玉,恨郎君眼內(nèi)無(wú)珠。命之不辰,風(fēng)塵困瘁,甫得脫離,又遭棄捐。今眾人各有耳目,共作證明,妾不負(fù)郎君,郎君自負(fù)妾耳?！盵2]杜十娘從一片癡情中覺(jué)醒過(guò)來(lái),奮然投江,讓苦難與希望隨著她的軀體一起毀滅了!“雖然杜十娘擁有百寶箱,在經(jīng)濟(jì)上她可以獨(dú)立,她的財(cái)富完全可以使她后半生衣食無(wú)憂,然而多年的教坊生涯使她清楚地認(rèn)識(shí)到背離社會(huì)宗法倫理的痛苦,她不愿再作被社會(huì)所排斥的‘富翁’,她經(jīng)濟(jì)上的極度富足充分說(shuō)明她的從良之舉不單因?yàn)閷?duì)李甲的愛(ài)情,還要尋求與社會(huì)的融合,她的從良是一次傾其全部的賭博,她在賭自己是否可以以另一種方式被這個(gè)宗法倫理體系所接納。”[3]

再如《王嬌鸞百年長(zhǎng)恨》中的女主人公王嬌鸞,她是武官之女,自幼精通書史,并舉筆成文。在自家園中打秋千時(shí)被周廷章偷看,匆匆回房時(shí)遺落了手帕,正好讓廷章?lián)斓健Ｒ粋€(gè)偶然的機(jī)會(huì),兩人夜間私會(huì),后因周廷章回家,負(fù)情違誓,娶了別人。此時(shí)的嬌鸞為了能挽回這場(chǎng)婚姻,維護(hù)自己的人格尊嚴(yán),幾次寫書給周廷章,希望他能夠回心轉(zhuǎn)意?？墒乾F(xiàn)實(shí)并不如她所愿,最后在絕望中留詩(shī)《長(zhǎng)恨歌》并寄到當(dāng)?shù)毓俑?揭發(fā)周廷章的丑惡嘴臉,終于使周廷章被官府亂棍打死。王嬌鸞的死比杜十娘更具長(zhǎng)期準(zhǔn)備,更難實(shí)施?！翱犊八酪?從容就義難?！倍攀锸钱?dāng)時(shí)聽(tīng)到李甲背叛,腦子嗡的一響,在剎那時(shí)間做出的決定,沒(méi)有回旋“三思”的余地。王嬌鸞則是多次寫信相勸無(wú)效,周廷章回頭無(wú)望,才決心以死來(lái)回?fù)簟Ｋ隽舜罅康臏?zhǔn)備,寫了《長(zhǎng)恨歌》,歷述她與周交往許身的情況,“長(zhǎng)恨歌為誰(shuí)作,提起頭來(lái)心便惡……”[2]還寫出了許多短詩(shī):“可憐鐵甲將軍家,深閨養(yǎng)女嬌如花;只因頗識(shí)琴書味,風(fēng)流不久歸黃沙。”[2]可見(jiàn)她選擇死是對(duì)生活的絕望,對(duì)人生真情的絕望,對(duì)自己癡情的悔恨!

從以上可以看出,不管是出身宦門的王嬌鸞還是出身青樓的杜十娘,她們都是思想超前的女子,執(zhí)著地向往一份浪漫的愛(ài)情,一份能夠天長(zhǎng)地久的愛(ài)情;她們都對(duì)所愛(ài)的人忠貞不二,死心塌地,并且把自己的幸福寄托在自認(rèn)為真心相愛(ài)的人身上。但是這個(gè)人并沒(méi)有給她們帶來(lái)幸福和快樂(lè),現(xiàn)實(shí)只能讓她們的精神保持獨(dú)立,她們的生命最終無(wú)法實(shí)現(xiàn)突圍,只留下一片殘紅,她們的人生更加的悲慘,命運(yùn)更加的悲劇化。然而,愛(ài)情的真相就穩(wěn)穩(wěn)地佇立在那里,似乎遙遠(yuǎn)卻又觸手可及,只有她們這樣極純粹的女子才敢揭開(kāi)愛(ài)情的真相,不害怕?tīng)C傷自己,進(jìn)行女性的自我救贖。

二、直叫人生死相許

自古以來(lái),在森嚴(yán)的等級(jí)制度和封建禮教觀念的影響下,婚姻僅僅是一種“臨之以父母,誑之以媒約”的違反人性的結(jié)合。這種舊的婚姻觀念給眾多的婦女還施以“三從四德”的禁錮,使她們的人生失去了自主權(quán),只能聽(tīng)從命運(yùn)的擺布和封建家長(zhǎng)的安排。

在“三言”中作者提倡建立在真情之上的婚姻,同時(shí)肯定了男女私情的合理性。在作品中塑造了一些個(gè)性鮮明的女子,她們?yōu)榱俗非笞约旱膼?ài)情和婚姻,大膽向封建禮教發(fā)起挑戰(zhàn),并且唾棄“媒妁之言”、“門第相當(dāng)”的舊的婚姻原則,即使遭受社會(huì)的譴責(zé),付出自己的生命也在所不惜。正如《金明池吳清逢愛(ài)愛(ài)》中作者真實(shí)地描寫了愛(ài)愛(ài)對(duì)吳清的一片真情。愛(ài)愛(ài)一見(jiàn)吳清就“一點(diǎn)春心動(dòng)了,接捺不下,一雙腳兒出來(lái)了,則是麻麻地進(jìn)去不得”[2]。在禮教森嚴(yán)男女大防的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中,她無(wú)法實(shí)現(xiàn)自己的人性與愛(ài)情,愛(ài)愛(ài)竟“頓然悒怏,不吃飲食,數(shù)日而死”[2]。死后,她仍然系情于吳清,并與他幽會(huì),且鬼魂與吳清做了夫妻。吳清取洛陽(yáng)避邪,愛(ài)愛(ài)的鬼魂也一路相隨,后來(lái)鬼魂又與吳清在牢獄中相會(huì),并給了兩粒玉清丹,一粒為情郎治病,另外一粒為吳清撮合與另一個(gè)愛(ài)愛(ài)的婚事。真可謂:“問(wèn)天下情為何物?直叫人生死相許。”

周勝仙(《鬧樊樓多情周勝仙》)大膽、勇敢,與開(kāi)酒店的范二郎偶然相遇,發(fā)現(xiàn)二郎對(duì)自己有好感時(shí),自己在心里暗暗歡喜,于是她拋開(kāi)一切舊的傳統(tǒng)觀念與禮法,主動(dòng)向二郎暗示自己的愛(ài)慕之情,并且借爭(zhēng)吵來(lái)透露自己的身世,“我的小名叫勝仙小娘子,年一十八歲,不曾吃人暗算,你今卻來(lái)算我!我是不曾嫁的好女孩?！盵4]以這種自我做媒的獨(dú)特方式,讓對(duì)方知道自己沒(méi)有許配人家,自己有心于二郎。兩人在雙方父母不知情的情況下私定終身,可終究擺脫不了舊的婚姻觀念,當(dāng)勝仙的父親知道將女兒許給范二郎時(shí),雙眼圓睜,看著周媽媽罵道:“……他高殺也只是個(gè)開(kāi)酒店的,我女兒怕沒(méi)大戶人家對(duì)親,卻許著他。你倒了志氣,干出這等事,也不怕人笑話?！盵4]周父的這些話導(dǎo)致勝仙氣絕,當(dāng)她復(fù)活后心里還惦記著二郎,在她的人生哲學(xué)里,貞節(jié)的字眼并不存在,所有的只是對(duì)情郎的追求?！扒槔汕榕惹榘V,只為情奇事亦奇?！敝軇傧膳c范二郎不僅僅是一般的情女情郎,而且是一對(duì)情癡,他們的戀愛(ài)與眾不同,別具一格,場(chǎng)面奇特而一波三折。然而事奇情更奇,她擺脫了盜墓者的防范,一個(gè)人去酒店找尋二郎并遭到二郎的誤殺。勝仙不但沒(méi)有怨恨二郎,而且鬼魂追到獄中,求助五道將軍救出了范二郎。湯顯祖在他的千古名劇《牡丹亭》作者題詞中說(shuō):“情不知所起,一往而深。生者可以死,死可以生。生而不可與死,死而不可復(fù)生者,皆非情之至也。”周勝仙卻早在這位大戲劇家創(chuàng)作《牡丹亭》之前,就以其生可以死、死可以生的愛(ài)情追求,實(shí)踐了他所高度贊頌的“至情”。

全篇雖籠罩著濃重的悲劇色彩,但是周勝仙那種為了愛(ài)而生死不渝,敢于沖破封建禮教的束縛,大膽追求自己愛(ài)情婚姻的自由,不僅是話本小說(shuō)形象中最為豐滿、動(dòng)人的形象之一,在整個(gè)中國(guó)小說(shuō)史上也有著不可忽視的重要地位。這一形象以其鮮明的時(shí)代特色,吸引著一代又一代的讀者,展示著她永恒的藝術(shù)魅力。

三、誰(shuí)說(shuō)女子需守節(jié)

貞節(jié)是封建倫理對(duì)女性的一種特殊的要求,在先秦兩漢時(shí)貞節(jié)觀念較為淡薄,女子有再嫁的自由[5];魏晉時(shí)期貞節(jié)觀念較為保守,“詔旌門閭的事盛行”[5];唐時(shí),“公主再嫁者,達(dá)二十三人”[5];宋代時(shí)貞節(jié)觀念開(kāi)始嚴(yán)酷;到了明朝,統(tǒng)治者大力提倡封建禮教,強(qiáng)調(diào)禁欲主義,對(duì)婦女的身心造成極大的摧殘[5]。在明朝中后期,這種局面相對(duì)減輕,“經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,統(tǒng)治者控制力的弱化,以及主體意識(shí)形態(tài)的變化,使風(fēng)尚的變化成為可能”[6],使得大家對(duì)婦女貞節(jié)這一倫理原則都有意愿進(jìn)行重審。于是我們就看到了“三言”中的一些女性極力想打破舊的禮教觀念,在她們的身上讀出一種新的貞節(jié)觀念——“一女不嫁二夫”、“從一而終”的舊觀念已經(jīng)不是婦女婚姻生活的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

《俞仲舉題詩(shī)遇上皇》中卓文君與司馬相如的故事人人皆知,卓文君初識(shí)相如是在聽(tīng)侍女說(shuō)“此生豐姿俊雅,且善撫琴”后,“竊窺視相如才貌,‘日后必然大貴。但不知有妻無(wú)妻?我若得如此丈夫,平生愿足’!”[2]文君愛(ài)的是相如才貌雙全,愛(ài)情基礎(chǔ)是牢固的;文君“新寡在家”,傾慕相如,便決定與之結(jié)為連理,敢于蔑視“婦人之義,從一而終”的封建“婦道”,自己的人生自己做主,自己的婚姻自己做主?；橐龅谋税妒前最^偕老,如果一方不堅(jiān)持,“白頭偕老”就失去了前提。在中國(guó)封建社會(huì),男人妻亡再娶,妻妾成群是正常的、天經(jīng)地義的事;而女人必須遵守所謂的婦道觀和貞節(jié)觀,“忠臣不事二主,烈女不更二夫”,“從一而終”。這種舊觀念使很多婦女的人生涂上了悲劇的色彩,有耐不住寂寞紅杏出墻而名譽(yù)破損的;有壓抑身心正常需求而痛苦死亡的。這種“義”的性別雙重標(biāo)準(zhǔn),不僅是對(duì)女性的不公,更是對(duì)女性的摧殘。文君采取私奔的方式與相如結(jié)合,一方面表現(xiàn)了她的勇氣和主見(jiàn),勇氣是為了自己的“一世前程”毅然挑戰(zhàn)封建“婦道”;另一方面,是怕父親嫌相如貧窘而不答應(yīng)這樁婚事。世俗多勢(shì)利之徒,嫌貧愛(ài)富是封建社會(huì)父母包辦婚姻的本質(zhì),多少家庭的婚姻悲劇由此而生。在作品中,文君喪夫后再嫁相如的行為是大膽的、勇敢的,以私奔的方式與自己心愛(ài)的人結(jié)合,從而表現(xiàn)出她為了自己的終身幸福,不管社會(huì)的譴責(zé)、他人的言論;也不管自己的名譽(yù)是否敗裂,毅然挑戰(zhàn)和沖破封建“婦道”,覺(jué)得自己的婚姻幸福遠(yuǎn)遠(yuǎn)比所謂的“婦道”要重要得多,“婦道”永遠(yuǎn)不會(huì)給婦女帶來(lái)幸福和快樂(lè),就讓這樣的“婦道”遠(yuǎn)離女性的婚姻生活,讓她們自己做主、自己負(fù)責(zé)自己的婚姻生活。

又如《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》中的白娘子,她跟許宣偶遇并愛(ài)上他時(shí),她已經(jīng)是死了丈夫的寡婦。當(dāng)她向許宣表明心跡時(shí),告道:“小官人在上,真人面前說(shuō)不得假話,婦家亡了丈夫,想必和官人宿世姻緣,一見(jiàn)便蒙錯(cuò)愛(ài)。正是你有心,我有意。煩小乙官人尋一個(gè)媒證,與你共成百年姻眷,不枉天生一對(duì),卻不是好。”[2]白娘子沒(méi)有因?yàn)樽约菏莻€(gè)寡婦就不去追求自己所愛(ài)的人,不去爭(zhēng)取自己的幸福,她與許宣的愛(ài)情經(jīng)歷了波折與坎坷,最終雖以悲劇而收?qǐng)?但是白娘子從沒(méi)有向封建禮教低頭,并極力想擺脫“一女不嫁二夫”、“三從四德”等婦道的羈絆,不顧一切追求愛(ài)情的勇氣也不會(huì)因此而泯滅在雷峰塔之下。

四、歷經(jīng)波折終成眷屬

《孟子》有云:“不顧父母之命,媒妁之言,鉆穴隙相窺,踰墻相從,則父母國(guó)人皆賤之?！笨梢?jiàn),這種婚姻秩序已根深蒂固了,不是在某一個(gè)時(shí)期所形成的。而這種婚姻觀念完全剝奪了女性的婚姻自主權(quán)和獨(dú)立的人格,她們中的某些女性壓抑住自己的欲望去維護(hù)它的存在,但也有進(jìn)步的女性對(duì)它的存在視而不見(jiàn),如《宿香亭張浩遇鶯鶯》中的鶯鶯和《玉堂春落難逢夫》中的玉堂春。她們對(duì)于自己的愛(ài)情的追求是熱烈而執(zhí)著的,不會(huì)壓抑自己內(nèi)心那份火熱的愛(ài),也不管其外界的壓力有多大,不管自己付出的代價(jià)有多大,她們都愿意,只希望自己得到一份至真至純的感情。

出身宦門之家的李鶯鶯,對(duì)兒時(shí)的伙伴張浩傾慕已久,仲春時(shí)節(jié)兩人在沉香亭相遇并一見(jiàn)鐘情。在愛(ài)情的追求中鶯鶯是大膽、主動(dòng)的,“今君猶未娶,妾亦垂髫,若不以丑陋見(jiàn)疏,為通媒約,使妾異日奉箕箒之末,立祭祀之列,侍奉翁姑,和睦親族,成兩姓之好,無(wú)七出之玷,此妾之素心也,不知君心肯從否?”[2]張浩一聽(tīng)喜出望外,然而好事多磨,因種種原因不能相聚,鶯鶯耐不住相思之苦終與張浩私會(huì)并以身相許。當(dāng)鶯鶯知道張浩被逼另定親事時(shí),先是將自己私定終身的事告知父母,“女行已失,不可復(fù)嫁他人,此愿若違,含笑自絕”[2]的堅(jiān)強(qiáng)意志,讓父母對(duì)他們的事改變了態(tài)度,“但愿親成,一切不問(wèn)”[2];接著,鶯鶯寫了狀紙,把自己與張浩不經(jīng)父母之命和媒妁之言私定終身的事訴于官,而且以卓文君的故事指出在愛(ài)情婚姻上應(yīng)合乎人情的發(fā)展,尊重感情的升華;最后逼得龍圖閣待制陳公只好尊重他們的愛(ài)情,答應(yīng)他們的婚事。李鶯鶯并沒(méi)有借助“才子及第,奉旨成嫁”的規(guī)格來(lái)為自己的愛(ài)情尋找歸宿,而是用自己的一片摯心和不懈的努力,換來(lái)與心上人的結(jié)合,并實(shí)現(xiàn)了建立在真情之上的幸?；橐觥?/p>

《玉堂春落難逢夫》中的玉堂春,與王景隆真心相愛(ài),經(jīng)過(guò)自己的努力,最終與王公子攜手百年。玉堂春在王景隆身上傾注了全部的感情,當(dāng)王景隆用盡錢財(cái)時(shí),她不但沒(méi)有舍棄他,而且一直在幫助他。玉堂春被人強(qiáng)娶而不從,被官冤判而不屈,歷盡千辛萬(wàn)苦都是為了維護(hù)她和王景隆之間純潔的愛(ài)情,最后由科舉而做官的王景隆救出,兩個(gè)有情人終成眷屬。她是一個(gè)典型的具有封建道德的善良人物,但她面對(duì)著封建階級(jí)的壓迫,內(nèi)心有了反抗的力量。作為女性代表,玉堂春基于人們的不僅僅是外在形態(tài)的優(yōu)美,也蘊(yùn)含了豐富的內(nèi)在美,體現(xiàn)了她所追求的主體自由是崇高的,也表現(xiàn)了人類共同理想,她的反抗斗爭(zhēng)是對(duì)封建社會(huì)不平等觀念的強(qiáng)有力的控訴。在生生死死、離離合合的愛(ài)情過(guò)程中,玉堂春的忠貞、圣潔、剛毅和專一、執(zhí)著的品質(zhì)體現(xiàn)得淋漓盡致。

“三言”中的愛(ài)情小說(shuō)通過(guò)一系列女性形象的塑造,深刻地反映了當(dāng)時(shí)婦女處于被玩弄、被侮辱的社會(huì)地位。這些女性形象豐富而飽滿,富有獨(dú)特的個(gè)性魅力,并突破了過(guò)去作品中束縛于封建禮教的傳統(tǒng)女性形象。她們的形象在女性形象的長(zhǎng)廊中閃爍著奪目的光彩,在女性形象的發(fā)展史上具有著不可忽視的影響作用,同時(shí)也是晚明白話短篇小說(shuō)中的一道亮麗風(fēng)景。

[1] 胡士瑩.話本小說(shuō)概論[M].北京:中華書局,1980.

[2] 馮夢(mèng)龍.警世通言[M].北京:人民文學(xué)出版社,1981.

[3] 劉清華.女性困境與反抗——美狄亞與杜十娘悲劇之比較[J].荊門職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),2008,(11):14.

[4] 馮夢(mèng)龍.醒世恒言[M].北京:人民文學(xué)出版社, 1981.

[5] 陳平原.中國(guó)婦女生活史[M].上海:上海書店, 1990.

[6] 董鐵松.對(duì)中國(guó)16—17世紀(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本分析[J].新華文摘,1999,(5).

W om en’s Im ages in“ThreeW ords”abou t L ove

MA A i-p ing
(Co llege of L iterature,Lanzhou University,Lanzhou,Gansu 730020,China)

“Threewords”are themost importantone the total co llection of short sto riesof the Song,Yuan,M ing vernaculars, which had a p rofound impacton the later literature.Among them is the them e of love andm arriageworks,themost characteristic.Mostof theseworksnotonly expose the crueland powerfu l fam ily of feudalm arriage system,the persecution ofwom en,but also create a num berof kind-hearted,pure aswellas fight for theirown happ iness to love and struggle against the personality of wom en.They no tonly had unneglectab le im pacton the histo ry of the developm entofwom en’s im age,bu twere also a beau tiful scenery among lateM ing stories.

threewords;love novel;wom an im age

I2

A

1674-0297(2010)04-0070-03

(責(zé)任編輯:張 杰)

2010-03-31

馬愛(ài)萍(1986-),女,回族,甘肅隴南人,蘭州大學(xué)文學(xué)院研究生,主要從事中國(guó)古代文學(xué)研究。