閆愛敏

（許昌學(xué)院，河南 許昌 461000）

跨文化背景下民族院校德育態(tài)度目標(biāo)的建構(gòu)

閆愛敏

（許昌學(xué)院，河南 許昌 461000）

跨文化是指具有兩種或兩種以上不同文化背景群體之間交叉作用的文化?？缥幕尘笆敲褡逶盒５囊淮筇刭|(zhì)，多元主體特別是多民族文化主體的并存凸顯主體間性教育的重要性。主體間性教育揚(yáng)棄傳統(tǒng)哲學(xué)中的主客二分模式,強(qiáng)調(diào)多元主體間的理解、溝通和融合。在跨文化背景和主體間性教育的理念中進(jìn)一步提出：新時期民族高校德育目標(biāo)的建構(gòu)需樹立開放、平等、尊重、寬容、客觀、謹(jǐn)慎的態(tài)度目標(biāo)。

跨文化背景；主體間性；民族院校；德育態(tài)度目標(biāo)

1 民族高校的跨文化特質(zhì)

跨文化又稱為交叉文化，是指具有兩種或兩種以上不同文化背景群體之間交叉作用的文化。個人之間的社會交往是實現(xiàn)個人與社會關(guān)系的人化、也就是實現(xiàn)個人的生活化的必要條件。而不同民族的跨文化交往是實現(xiàn)本民族與異民族關(guān)系的人化、也就是實現(xiàn)本民族的國際化的必要條件。

多民族的存在為人們的交際活動提供了跨越文化的場景，人們交際活動的很大一部分具有跨文化交際的特征，屬于跨文化交際的范疇。人們在交際過程中認(rèn)知異于自己民族的文化，體驗“異文化”的個體和群體表現(xiàn)出來的認(rèn)知方法、情感和行為方式，并且逐步把這些認(rèn)識和體驗內(nèi)化為自己知識的一部分，體驗和認(rèn)識“他文化”構(gòu)成了跨文化交際過程中最重要的認(rèn)知因素，這是跨文化教育的基本過程。

民族院校為各民族學(xué)生跨文化交往提供了可能、創(chuàng)造了條件，但是由于各民族文化中存在著自己的思維方式、行為模式、文化符號、語言背景、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣等不同的跨文化特質(zhì)。這些特質(zhì)各具特色、千差萬別，這些差異使多元主體在相處和交往的同時產(chǎn)生各種矛盾和沖突。在整合沖突的問題上，費孝通老先生提出了“中華民族多元一體格局”的思想。這一思想認(rèn)為:“一體”指中華民族這一實體;“多元”指中國境內(nèi)的56個民族,這是大格局,就每個民族來說,也是“多元一體”的,這是小格局。我國56個民族在歷史進(jìn)程中都創(chuàng)造過燦爛的文化,共同構(gòu)成了我國絢麗多彩的多元文化社會。各民族在這種多元文化環(huán)境的滋養(yǎng)下,互相學(xué)習(xí)、互相幫助,他們一方面繼承和發(fā)揚(yáng)著本民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng),另一方面也在借鑒、吸收其他民族文化的精髓;一方面保持著自己文化的獨立性,另一方面又在與其他民族文化、外來文化不斷整合的過程中,共同推動著我國的民族教育朝著多元一體化的方向發(fā)展。在多元文化整合過程中形成統(tǒng)一文化。在中華民族這個大家庭中,在各民族匯集的民族院校里，也只有走多元一體化的道路,才能使各民族的文化更好地保留下來,才能更有利于各民族之間的團(tuán)結(jié)協(xié)作。

2 主體間性教育是構(gòu)建德育態(tài)度目標(biāo)的理論支撐

新時期，民族院校的德育在跨文化背景下，面臨如何批判繼承傳統(tǒng)文化，如何相互借鑒優(yōu)秀文明成果，如何交匯、整合各民族文化等問題。多元一體思想是民族院校德育目標(biāo)制定的重要依據(jù)，多元主體的存在給民族院校德育目標(biāo)的建構(gòu)提出了注重主體間性教育的原則方法要求。

20世紀(jì)中期之后，西方哲學(xué)提出了主體間性的范疇，試圖將人與人、人與自然、人與自身的對立與分離結(jié)合協(xié)調(diào)起來，于是人本主義分析哲學(xué)家們紛紛轉(zhuǎn)向了對主體間性問題的研究，特別是現(xiàn)象學(xué)大師胡塞爾比較完整地闡述了主體間性理論，認(rèn)為主體性意味著自我，而主體間性意味著自我共同體，包含著集體主義、互助互為之意。在此基礎(chǔ)上，哈貝馬斯對人們長期把自我當(dāng)作主體，把他人當(dāng)作客體的“自我中心主義”傾向，提出了“互主體性”概念,認(rèn)為人的主體性必須在交往活動中生成，必然走向“交互主體性”。因為交往是“人—人”關(guān)系而不是“人—物”關(guān)系，生活世界的意義最終不可能從物質(zhì)環(huán)境中獲得，而只能在普遍的交往中產(chǎn)生。

在主體間性哲學(xué)的視野下，世界不是外在的客體，而是另一個自我；自我與世界的關(guān)系不是主客關(guān)系，而是自我與另一個自我的關(guān)系，是我與你的關(guān)系，在我與你的交流與對話中和諧共生。在培養(yǎng)人的活動的教育領(lǐng)域，主體間性教育超越于個人主體性教育。主體間性教育重視個人主體性的張揚(yáng),努力培養(yǎng)學(xué)生的主體意識、主體能力和主體人格?？梢哉f，主體間性教育的目的就是在個人主體性得到充分發(fā)展的基礎(chǔ)上，在遵循自然和社會規(guī)律的條件下，努力實現(xiàn)人與自然、人與社會、自我與“他我”的融合和協(xié)調(diào)。

一所學(xué)校德育工作的成功取決于該學(xué)校的 “整體文化”，即學(xué)校中存在著一個基于跨文化理解的統(tǒng)一的價值觀系統(tǒng)條件下形成的“核心文化”，而跨文化溝通是促成此核心技能的中介。不同文化背景的人彼此相處，必須應(yīng)建立跨文化溝通的機(jī)制。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)集體需要有意識地建立各種正式的非正式的、有形的和無形的跨文化溝通組織與渠道。此外，還要進(jìn)行跨文化理解。它包含兩個方面的意義：一是 “要理解他文化，首先必須理解自己的文化”。這種文化的自我意識使我們在跨文化交往中能夠獲得識別自己和有關(guān)他文化之間存在的文化上的類同和差異的參照系。二是善于“文化移情”，理解他文化。文化移情要求人們必須在某種程度上擺脫自身的本土文化，擺脫原來自身的文化約束，從另一個不同的參照系 （他文化）反觀自己原來的文化，同時又能夠?qū)λ幕∫环N較為超然立場，而不是盲目地落到另一種文化俗套之中。

3 弘揚(yáng)學(xué)生主體精神，構(gòu)建德育態(tài)度目標(biāo)

21世紀(jì)是主體社會為指導(dǎo)的時代。弘揚(yáng)學(xué)生的主體精神，引導(dǎo)學(xué)生生動活潑地、自覺自主地付諸實施的發(fā)展是對學(xué)校德育的根本要求。根據(jù)主體間性教育理念，多元主體之間的跨文化交往要形成積極的態(tài)度目標(biāo)，關(guān)鍵是要樹立互主體意識，只有這樣才能制定出科學(xué)的德育目標(biāo)。因此，在民族院?？缥幕尘跋碌掠繕?biāo)就是培養(yǎng)開放、平等、尊重、寬容、客觀、謹(jǐn)慎等積極的文化態(tài)度，消解固步自封、妄自尊大、妄自菲薄、歧視、偏見、狹隘、盲動等消極的跨文化態(tài)度。

3.1 開放的跨文化態(tài)度

開放是向一切異民族文化敞亮文化胸懷，學(xué)習(xí)異民族文化的優(yōu)秀因素，并以一切民族文化為鏡鑒來觀知、認(rèn)識本民族自身，對異民族文化不妄加排拒，不封閉守成，不鎖國自封。開放的跨文化態(tài)度是人類生存的必需。因為沒有任何人類群體可以在完全與他文化群體隔絕情形下良性發(fā)展，人類所有文化群體都不可規(guī)避地接受了其他文化群體的文化要素。

在21世紀(jì)這個全球文化開放的時代，對異民族文化的開放就是對世界的開放，而且，對世界的開放為每一個人類群體的生存發(fā)展提供了廣泛的選擇空間。開放是對文化多樣性的認(rèn)同與承諾。當(dāng)然開放不是無原則的、無基準(zhǔn)的，其基準(zhǔn)就是人類的類文化的和諧發(fā)展與人類不同民族的文化更和諧發(fā)展。

3.2 民主平等的跨文化態(tài)度

人類社會在向著民主平等的社會發(fā)展。教育民主與平等是教育發(fā)展的主流。只有民主,大家的機(jī)會和某種權(quán)力才會平等;只有平等了,才能體現(xiàn)民主精神。交往雙方才能意識到對方的存在意義和價值在相當(dāng)程度上決定著自我意義的獲得和價值的實現(xiàn),不尊重對方也就是不尊重自我,對方意義的缺損就是自我意義的缺損,各自價值的實現(xiàn)離不開與其具有同等地位的對方。“平等是人在實踐領(lǐng)域中對自身的認(rèn)識，也就是人意識到別人是和自己平等的人，人把別人當(dāng)作和自己平等的人對待?！保R恩全集第二卷48頁）在文化意義上，平等是指一切人類文化群體在本質(zhì)上無尊卑貴賤高低上下之別，使本質(zhì)尊嚴(yán)上的平等。盡管人類不同群體的不同文化有著不同形態(tài)與特征，不同文化有著不同的歷史和成就，但任何文化都是人類某一群體的生存方式，人類不同群體在人格本質(zhì)上的平等訴求規(guī)定了人類不同群體文化在本質(zhì)上的平等訴求。平等是文化多樣性存在和發(fā)展的社會倫理基礎(chǔ)，是文化之間和平共存的價值基礎(chǔ)，是尊重異民族文化的前提。

在跨文化交往中，平等是走向人道交往的倫理前提。缺乏平等的態(tài)度就會滋生各種形態(tài)的文化沙文主義。當(dāng)然，平等地對待民族文化并不一定能夠獲得異民族文化平等地對待本民族文化，這樣的單向平等可能導(dǎo)致很多的跨文化沖突。這就像一種文化對異民族文化的尊重不一定能夠獲得異民族文化同樣的尊重一樣。

3.3 尊重的跨文化態(tài)度

尊重是和諧的跨文化交往的基礎(chǔ)。對文化的尊重首先是對呈現(xiàn)著異文化的人的尊重，對這些人的生命的尊重，然后是對這些人所呈現(xiàn)的文化的尊重，因為人的生命存在乃是人的文化存在的最基本形態(tài)。

尊重是對異民族文化給予充分的注重，并遵從異民族文化的生存方式，特別是與本民族文化有巨大差異的文化的遵從；尊重特別強(qiáng)調(diào)對于那些與本民族文化有較大差異、甚至截然相反的文化也持有尊重的心態(tài)尊重的心態(tài)要素。更明確地說，真正的尊重應(yīng)該包括對自己敵人的尊重，對與本民族文化為敵、甚至試圖消滅本民族的敵人在本質(zhì)上的尊重。當(dāng)然尊重不是投降，不是放棄武器，不是妥協(xié)退讓，而是尊重多樣化的存在；尊重就是不歧視，就是對任何民族文化，特別是與本民族文化截然相反的文化毫不歧視，不因任何原因（無論是民族、種族、地域、膚色、宗教、服飾、飲食等）而歧視；尊重就是承認(rèn)各民族文化自身的價值，特別是對于那些社會發(fā)展階段還比較落后的異民族的文化，尤其應(yīng)該尊重，尊重其文化自身的價值，尊重文化的多樣性，而不以社會發(fā)展形態(tài)來否定文化的價值，更不是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展形態(tài)來否定文化的價值。

3.4 寬容的跨文化態(tài)度

寬容是基本的文化態(tài)度，是跨文化尊重的必然。寬容的本質(zhì)是對于不同于本民族文化以及本位所認(rèn)同的異民族文化的公正的容許；寬容是對文化差異的體認(rèn)，是文化多樣性的基準(zhǔn)要求，是要求異民族文化尊重本民族文化的邏輯前提，是克服任何形式的文化偏見、消除任何形態(tài)的文化沖突的倫理價值起點；寬容是自覺的、不是強(qiáng)加的，是雙向互動的、不是單向的恩賜，是任何文化差異形態(tài)不可讓渡的基本權(quán)利。

寬容是建立在尊重的基礎(chǔ)之上的對異民族文化價值、特征、歷史的尊重，理解是寬容的前提。在跨文化交往中，寬容要求寬大為懷，求同存異，暫且退讓以求長期和解與未來發(fā)展。當(dāng)然寬容是有條件的，那就是文化的存在與發(fā)展，寬容不應(yīng)該導(dǎo)致對罪惡的妥協(xié)與退讓，更不應(yīng)該導(dǎo)致文化差異性的滅亡，同時寬容也不得以滅絕文化差異性為前提。任何形式的文化專制主義、假借道德之名的恐怖主義和踐踏生命的文化借口都不被寬容。簡言之，我們不寬容“不寬容”，即對那些不能以寬容的態(tài)度對待異民族文化的態(tài)度，我們不寬容。同時，我們也不寬容“對寬容的玷污”，寬容不是軟弱，若有人試圖玷污我們對他的寬容，我們應(yīng)毫不遲疑地捍衛(wèi)我們的寬容精神。

3.5 客觀的跨文化態(tài)度

客觀的態(tài)度對于走向人道的跨文化交往是非常重要的，因為這是準(zhǔn)確地認(rèn)知和合理地選擇的前提。客觀就是在跨文化交往中摒棄自己的主觀視點，而從異民族文化的觀點，或者是從第三者的眼光、從全人類的眼光，分析跨文化實踐，總結(jié)跨文化實踐的經(jīng)驗，把握跨文化實踐的方向，實現(xiàn)人道的跨文化交往。客觀還意味著克服本民族文化存在的對異民族文化的偏見。很多偏見是傳統(tǒng)文化的痼疾，或者有著深刻的心理原因?？朔约簩Ξ惷褡逦幕钠娛菍ψ约旱奶魬?zhàn)，而這也恰恰是走向人道的跨文化交往的關(guān)鍵態(tài)度。

客觀要求在跨文化交往不歧視、不偏見、不只是從自己立場出發(fā)認(rèn)識、反思和處理與異民族文化的歷史與現(xiàn)實的跨文化沖突。當(dāng)然，偏見不同于歧視，偏見是褊狹的、片面的對異民族文化的錯誤知識，而歧視是對異民族文化的貶低與不尊重。偏見可以通過確立客觀的態(tài)度來克服，而歧視則應(yīng)該通過養(yǎng)成尊重異民族文化的態(tài)度和政治經(jīng)濟(jì)社會措施來消滅。由于人的認(rèn)知能力本身是有限的，偏見可能是長期難以克服，但歧視則是應(yīng)該明確反對的。總之，客觀的態(tài)度能促進(jìn)多元一體格局的形成和發(fā)展，而不客觀的態(tài)度則會導(dǎo)致文化沖突，影響人類文化的發(fā)展。

3.6 謹(jǐn)慎的跨文化態(tài)度

謹(jǐn)慎就是認(rèn)真、細(xì)致而周全的態(tài)度，是指我們與異民族文化交往中不簡單、貿(mào)然地處理各種問題，特別是不應(yīng)該貿(mào)然以為自己對異民族文化的認(rèn)識是絕對正確的，或者認(rèn)為自己已經(jīng)準(zhǔn)確地把握了異民族文化，或者以簡單化的、想當(dāng)然的態(tài)度來對待異民族文化。因為文化是復(fù)雜的，想當(dāng)然的態(tài)度恰恰是對異民族文化的不尊重。

謹(jǐn)慎是以充分的認(rèn)知、深入的思考為前提的，謹(jǐn)慎是因為我們需要準(zhǔn)確地認(rèn)知異民族文化。因此，當(dāng)我們與不甚了解的異民族文化交往時應(yīng)該更加謹(jǐn)慎。謹(jǐn)慎不是封閉的，是對我們的一種警示，告訴我們應(yīng)該總是在跨文化交往中尊重異民族文化。

基于以上分析，在跨文化背景下民族院校應(yīng)樹立這樣的德育態(tài)度目標(biāo)：通過跨文化的教育，培養(yǎng)學(xué)生在跨文化交往中堅持開放、平等、尊重、寬容、客觀、謹(jǐn)慎等積極的跨文化態(tài)度，引導(dǎo)學(xué)生盡可能消除那些消極的態(tài)度，這也是新時期民族院?？茖W(xué)德育目標(biāo)建構(gòu)的方向所在。

[1]趙志軍．推進(jìn)高校德育目標(biāo)管理的實施 [J]．中國高等教育，2006（7）：55～56．

[2]趙愛玲．高校德育轉(zhuǎn)型的目標(biāo)指向與價值基點：養(yǎng)成公民德性[J]．學(xué)校黨建與思想教育，．2008（12）:20～23．

[3]詹萬生，許建平．社會轉(zhuǎn)型時期學(xué)校德育的反思與構(gòu)建[J]．教育研究，2002（9）:3～8．

[4]魯衛(wèi)群．跨文化教育引論[D]．華中師范大學(xué)教科院,2003．

Construction of Attitudes towards Moral Objective in the Universities for Nationalities from the Perspective of Cross-culture

YAN Aimin
(Xuchang University,Xuchang Henan 461000,China)

Cross-culture refers to the interaction of two or more different cultures.And it is one of the distinctive features of universities for nationalities.Multi-subjects,especially the co-existence of multi-cultures give prominence to the significance of the education of inter-subjectivity which abrogates the separation between subjects and objects in the traditional philosophy and lays emphasis on the comprehension,communication and integration among multi-subjects.Therefore attitudes toward moral objective in universities for nationalities should be open,equal,valued,tolerant,objective and prudent.

the background of cross-culture； inter-subjectivity； universities for nationalities； attitudes toward moral objective

G410

A

1674－5787（2010）02－0069－03

2009-12-25

閆愛敏（1971—），女，漢族，河南許昌人，副教授，碩士研究生，從事組織行為管理、高等教育管理和高等教育原理研究。

責(zé)任編輯 仇大勇