錢萬(wàn)民

(楚雄師范學(xué)院,云南 楚雄 675000)

神話元素成為漢賦一大特色的原因

錢萬(wàn)民

(楚雄師范學(xué)院,云南 楚雄 675000)

神話元素在漢賦中大量出現(xiàn),成為漢賦的一大特色。這一方面是對(duì)中國(guó)古代文學(xué)作品中神話題材運(yùn)用創(chuàng)作手法的繼承,體現(xiàn)了楚文化對(duì)漢賦作家的影響;另一方面也與漢代國(guó)力強(qiáng)大、經(jīng)濟(jì)繁榮、社會(huì)生活穩(wěn)定,帝王為追求奢侈和長(zhǎng)生不老的生活而倡導(dǎo)有關(guān)。此外,還與文人追求名利的自覺(jué)追求有關(guān)。

漢賦;神話元素;楚文化;自覺(jué)追求

作家總是生活在一定的社會(huì)、時(shí)代,隸屬于一定的社會(huì)團(tuán)體,代表一定的社會(huì)集團(tuán)的政治、哲學(xué)、道德、美學(xué)觀點(diǎn)等。正如丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》中所闡釋的那樣:“由此我們可以定下一條規(guī)則,要了解一件藝術(shù)品,一個(gè)藝術(shù)家,一群藝術(shù)家,必須正確地設(shè)想他們所屬的時(shí)代的精神和風(fēng)俗概況。這是藝術(shù)品最后的解釋,也是決定一切的基本原因?！匀唤缬兴臍夂?氣候的變化決定這種那種植物的出現(xiàn)。精神方面也有它的氣候,它的變化決定這種那種藝術(shù)的出現(xiàn)。我們研究自然界的時(shí)候,以便了解某種植物的出現(xiàn),了解這種蜀黍或燕麥,蘆薈或松樹(shù);同樣我們應(yīng)當(dāng)研究精神上的氣候,以便了解某種藝術(shù)的出現(xiàn),……精神文明的產(chǎn)物和動(dòng)植物界的產(chǎn)物一樣,只能用各自的環(huán)境來(lái)解釋?！盵1](P7)因此,可以說(shuō)作家的人生觀、價(jià)值觀與作品的價(jià)值取向受時(shí)代精神的孕育,也同時(shí)呈現(xiàn)時(shí)代精神的特點(diǎn)和風(fēng)貌,漢代辭賦家在漢賦中所表現(xiàn)的神話元素也不例外。神話傳說(shuō)主要存在于古代典籍中,到了漢代,卻在漢賦中融進(jìn)了大量的神話元素,這是由于秦始皇焚書坑儒,使得神話材料出現(xiàn)了斷層,漢代人為了完善它們發(fā)揮了想象,《文賦》所選辭賦多數(shù)來(lái)自兩漢。鐘嶸在《詩(shī)品》中指出:“自王 (褒)、揚(yáng) (雄)、枚(乘)、(司)馬 (相如)之徒,詞賦競(jìng)爽,而吟詠靡聞。”[2](P30)漢賦所體現(xiàn)的揚(yáng)勵(lì)鋪張,出現(xiàn)了司馬遷說(shuō)的“多虛詞濫說(shuō)”,說(shuō)明漢賦運(yùn)用奇麗夢(mèng)幻的神話元素作為創(chuàng)作素材,并且賦予了全新的活力;漢賦的鼎盛,產(chǎn)生于外部社會(huì)歷史因素及創(chuàng)作主體自身的內(nèi)在需求。本文擬從以下幾個(gè)方面談?wù)勛约旱恼J(rèn)識(shí)。

一、對(duì)中國(guó)古代文學(xué)作品中神話題材運(yùn)用創(chuàng)作手法的繼承

先秦文學(xué)中就有許多神話傳說(shuō),后來(lái)的歷代文學(xué)作品中都有神話元素的存在,這無(wú)疑對(duì)此后的中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。如《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》中就有:“大野之國(guó),夏侯啟于此,舞九代,乘兩龍,云蓋三層?！盵3]莊子《逍遙游》中寫道:“藐姑射之山,有神人居焉。肌膚若冰雪,綽約若處子;不食五谷,吸風(fēng)飲露;乘云氣,御飛龍,而游乎四海之外;其神凝,使物不疵癘而年谷熟。”[4](P21)《齊物論》中有:“至人神矣！大澤焚而不能熱,河漢沍而不能寒,疾雷破山而不能傷,飄風(fēng)振海而不能驚。若然者,乘云氣,騎日月,而游乎四海之外?！盵4](P81)屈原的《離騷》中則有:“吾令羲和弭節(jié)兮,望崦嵫而勿迫。路曼曼其修遠(yuǎn)兮,吾將上下而求索”?！扒巴媸瓜闰?qū)兮,后飛廉使奔屬。鸞皇為余先戒兮,雷師告余以未具。吾令鳳鳥(niǎo)飛騰兮,繼之以日夜。飄風(fēng)屯其相離兮,帥云霓而來(lái)御?！盵5](P200)“靈氛既告余以吉占兮,歷吉日乎吾將行。折瓊枝以為羞兮,精瓊爢以為粻。為余駕飛龍兮,雜瑤象以為車。何離心之可同兮?吾將遠(yuǎn)逝以自疏。邅吾道夫昆侖兮,路修遠(yuǎn)以周流。揚(yáng)云霓之晻藹兮,鳴玉鸞之啾啾。朝發(fā)軔于天津兮,夕余至乎西極?！盵5](P201)這說(shuō)明神話元素在中國(guó)文學(xué)中有著承繼性,漢賦作家對(duì)中國(guó)文學(xué)的這種現(xiàn)象有著明顯的繼承,于是在漢賦作品中融入了大量的神話元素。

二、楚文化影響的結(jié)果

在文化精神方面,漢文化直承楚文化而來(lái),在祭祀方面與楚地風(fēng)俗有聯(lián)系。在《史記·封禪書》中說(shuō)到劉邦時(shí),有:“悉召故秦祝官,復(fù)置太祝、太宰,如其故儀禮”。[6](P175)高祖二年又下《立靈星祠詔》:“制詔御史,其令郡國(guó)縣立靈星祠,常以歲時(shí)祠以牛”,[6](P211)這種宗教信仰到了漢武帝時(shí),經(jīng)過(guò)董仲舒提出天尊的觀念后,人們認(rèn)為天是萬(wàn)物之所出。董仲舒在《春秋繁露》中寫道:“天者,天神之大君也?！盵6](P29)

俗話說(shuō),一方水土養(yǎng)育一方人,漢高祖起于沛縣,沛縣九是楚地,楚文化對(duì)他有著深厚的影響,他也與其有著特殊的情感。他在祭祀諸神時(shí)的“宗教之樂(lè)《郊祀歌》也多為楚聲,其體式多仿《楚辭》,可見(jiàn)楚文化對(duì)漢王朝宗教文化的影響之深”,[6](P176)加上漢代統(tǒng)治者這種對(duì)待天地的態(tài)度,自然會(huì)影響到當(dāng)時(shí)漢賦作家們的觀念,所以,漢賦中大量描述的神靈之祭,也是這種影響的體現(xiàn)。

之后,所有漢代帝王都把祭祀宗廟當(dāng)作大事,頻繁地舉行祭天活動(dòng),尤其是漢武帝舉行的泰山封禪大典,歷史文獻(xiàn)對(duì)此有詳細(xì)記載。在這種文化背景的影響下,對(duì)神的崇拜也就成為漢賦作家描寫的一大內(nèi)容,有相當(dāng)多的漢賦作家在作品中描寫了當(dāng)時(shí)祭神的氣勢(shì),涉及到這些內(nèi)容的作品有《大人賦》、《甘泉賦》、《太玄賦》、《仙賦》、《西京賦》、《東京賦》、《兩都賦》等。揚(yáng)雄在《甘泉賦》中寫道:“于是乃命群僚,歷吉日,協(xié)靈辰,星陳而天行。詔詔搖與泰陰兮,伏鉤陳使當(dāng)兵,屬堪輿以壁壘兮,梢夔魖而抶獝狂。八神奔而警蹕兮,振殷轔而軍裝。蚩尤之倫帶干將而秉玉戚兮,飛蒙茸而走陸梁。其總總撙撙,其相膠葛兮,猋駭云訊,奮以方攘。駢羅列布,鱗以雜沓自,柴箎參差,魚頡而鳥(niǎo)……?！盵7](P230—231)車馬眾多,聲勢(shì)浩大,有神靈保護(hù),華麗奢侈,由神龍駕馭。祭祀后產(chǎn)生的作用,揚(yáng)雄在《甘泉賦》中也有描寫:“于是事畢功弘,回車而歸,度山巒兮偈棠棃,天閫決兮地垠開(kāi),八荒協(xié)兮萬(wàn)國(guó)諧?！盵7](P233)這里作家已經(jīng)把人和神的距離拉近了很多,祭祀神靈的功利因素也更強(qiáng)。神靈常常與帝王聯(lián)系,神話和現(xiàn)實(shí)融合,更加使得神話元素成為漢賦作家創(chuàng)作的一大內(nèi)容。

三、漢代國(guó)富兵強(qiáng)、社會(huì)安定的結(jié)果

由于產(chǎn)生力的發(fā)展和產(chǎn)生方式的改變,早先的疆域封閉已被漢代的大一統(tǒng)帝國(guó)所取代。漢初,統(tǒng)治者吸取了秦王朝滅亡的歷史教訓(xùn),采取了一系列有利于社會(huì)安定和發(fā)展的措施,初步安定了社會(huì)秩序,使生產(chǎn)有了恢復(fù)和發(fā)展?！妒酚洝て交磿分杏涊d:“漢興七十馀年之間,國(guó)家無(wú)事,非遇水旱之災(zāi),民則人給家足。都鄙稟庚皆滿,而府庫(kù)馀財(cái)貨。京師之錢累巨萬(wàn),貫朽而不可校。太倉(cāng)之粟陳陳相因,充溢露積于外,至腐敗不可食。眾庶街巷有馬,阡陌之間成群,而乘家牝母者擯而不得聚會(huì)。受閭閻者食糧肉,為吏者長(zhǎng)子孫,居官者以為姓號(hào)?！盵2](P30)在經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展的基礎(chǔ)上,漢武帝對(duì)內(nèi)罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù),用儒家的禮樂(lè)整肅風(fēng)俗,教化百姓,定天下于一尊;依靠強(qiáng)大的軍事力量安定了周邊國(guó)家,同時(shí)打通了與西域和波斯的商路,實(shí)行經(jīng)濟(jì)和文化的對(duì)外交流,國(guó)家力量不斷得到充實(shí)。這樣的背景下,漢代統(tǒng)治者的欲望就不斷膨脹起來(lái),漢初的節(jié)儉之風(fēng)逐漸被奢侈享樂(lè)的風(fēng)尚所代替,漢武帝起甘泉、建章、上林之宮。據(jù)《西京雜記》記載:“未央宮周圍二十二里九十五步五尺,街道周圍七十里,臺(tái)殿四十三,其三十二在外,其十一在后宮。池十三,山六。池一山一在后宮,門闥凡九十五?！盵2](P31)這些都反映出當(dāng)時(shí)建筑的恢宏華麗達(dá)到令人吃驚的程度。建筑匯集當(dāng)時(shí)的各種手工藝和工業(yè)、商業(yè)為一體,反映出當(dāng)時(shí)高度發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)生活。蒲松齡在《促織》中說(shuō):“異史氏曰:‘天子偶用一物,未必不過(guò)此已忘;而奉行者即為定例。加以官貪吏虐,民日貼婦賣兒,更無(wú)休止。故天子一跬步,皆關(guān)民命’?！?/p>

獵求神仙、大肆宴飲。漢代大賦中所寫的爭(zhēng)奇斗艷、奢靡享樂(lè)的生活情趣在社會(huì)上上行下效。在皇帝的影響下,王侯貴族競(jìng)相以奢侈享樂(lè)為能,貴族王侯建殿堂、逐田園的生活場(chǎng)景,去除其中夸張的成分,所表露的正是漢代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)文化狀況。

文學(xué)作品表現(xiàn)的世界不同于現(xiàn)實(shí)本身,作家所表現(xiàn)的情感也不等于他內(nèi)心的真實(shí)感受,但這些最終總是會(huì)在作品中顯現(xiàn)出來(lái)的,作品如何就與作家具有相當(dāng)重要的關(guān)系,因此,作家又是文學(xué)活動(dòng)的又一基本要素。作品顯示出的與歷史的差異,是作品的優(yōu)點(diǎn)也是其不足,文學(xué)不可能原封不動(dòng)地再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活,可謂畫餅不能充饑。但正是由于這一差異,使作品超越了現(xiàn)實(shí)的真實(shí)形態(tài),創(chuàng)造出更具有普遍意義和高于生活的東西,使作品具有了更多的意蘊(yùn)和藝術(shù)魅力,留給讀者許多再創(chuàng)造的空間。也正是由于作品不同于現(xiàn)實(shí)的特有認(rèn)識(shí),才使得作者在作品中的藝術(shù)創(chuàng)造得到人們的認(rèn)可,這就使文學(xué)作品具有了超越具體內(nèi)容表達(dá)的獨(dú)立價(jià)值。在漢代這樣一個(gè)政治結(jié)構(gòu)高度集中、對(duì)外武功征伐,經(jīng)濟(jì)高度繁榮的時(shí)代背景下,神話的超越世俗、役使神人的思想成為統(tǒng)治者表現(xiàn)征服欲、統(tǒng)治欲的需要,這就是神話元素成為漢賦創(chuàng)作吸納的重要原因。

四、漢代統(tǒng)治者倡導(dǎo)的結(jié)果

漢初的文帝、景帝和當(dāng)時(shí)的丞相蕭何等都喜歡黃老思想,不喜儒術(shù),所以在景帝時(shí)期,辭賦家枚乘、司馬相如等都不受重視。到了文帝之治的后期,隨著政治經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展,統(tǒng)治者考試、制禮作樂(lè),一方面是安上于民,另一方面是“潤(rùn)色鴻業(yè)”的需要。他們把詩(shī)歌和樂(lè)舞作為“厚人倫,美教化”的工具,這樣漢初的賦也就被視為古詩(shī)的范疇。“在這種詩(shī)學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的浸染下,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期初具規(guī)模的賦也被作為‘古詩(shī)之流’,可以作為仁義諷諫之物,比質(zhì)木素樸的四言古詩(shī)更迎合新時(shí)代的需要。”[2](P32)《漢書·王褒傳》記載漢宣帝論辭賦功用時(shí)說(shuō):“辭賦大者與古詩(shī)同義,小者辭辯麗可喜,譬如女工有綺縠,音樂(lè)有鄭衛(wèi),今世俗猶皆一次虞耳目,辭賦比之,為有仁義風(fēng)諭,鳥(niǎo)獸草木多聞之觀,賢倡優(yōu)博弈多矣?！盵2](P32)正是因?yàn)檗o賦有漢宣帝認(rèn)識(shí)到的政教功能和娛樂(lè)功能,才促使帝王對(duì)它加以倡導(dǎo)。枚乘和司馬相如就是因?yàn)檗o賦被漢武帝所賞識(shí),于是通經(jīng)和獻(xiàn)賦就成為當(dāng)時(shí)文士進(jìn)取的兩條重要途徑。劉勰在《文心雕龍·時(shí)序》中說(shuō):“征枚乘以蒲輪,申主父以鼎食,擢公孫之對(duì)策,嘆倪寬之?dāng)M奏,買臣負(fù)薪而衣錦,相如滌器而被繡,于是史遷、壽王之徒,嚴(yán)、終、枚皋之屬,應(yīng)對(duì)固無(wú)方,篇章亦不匱,遺風(fēng)余采,莫與比盛。”[8](P533～534)由于漢代社會(huì)繁榮、政治穩(wěn)定,統(tǒng)治者感受到了中國(guó)歷史上第一個(gè)大一統(tǒng)國(guó)家的恢宏,自信心、自豪感油然而生,但現(xiàn)實(shí)中人的生命是短暫而有限的,面對(duì)死亡所產(chǎn)生的恐懼以及試圖超越生命的短暫和有限而趨向無(wú)限的強(qiáng)烈愿望,就使得當(dāng)時(shí)的人們將歷史的傳承和現(xiàn)實(shí)的原因融合在一起,追求長(zhǎng)生不老成為當(dāng)時(shí)的普遍現(xiàn)象。于是在社會(huì)上掀起了強(qiáng)大的造神求仙運(yùn)動(dòng),漢賦作家必然關(guān)注到這樣的現(xiàn)象,“漢賦中仙化題材的出現(xiàn)幾乎與帝王的求仙運(yùn)動(dòng)同步而行?！盵6](P168)這不但成了漢賦創(chuàng)作的重要內(nèi)容,也表現(xiàn)出漢代統(tǒng)治者的征服欲、統(tǒng)治欲和勇氣。

漢賦中神話元素表現(xiàn)了統(tǒng)治者向外擴(kuò)張征服的思想。對(duì)此,前人也多有論述。如揚(yáng)雄的《甘泉賦》中就有“蚩尤之倫帶干將而秉玉戚兮,飛蒙茸而走陸梁?！盵7](P231)“想西王母欣然而上壽兮,屏玉女而卻宓妃。” “選巫咸兮叫帝閽,開(kāi)天庭兮延群神”,[7](P233)“于是乘輿乃登夫凰皇兮翳華芝,駟蒼螭兮六素虯”;[7](P231)《太玄賦 》中也寫道:“役青要以承戈兮,舞馮夷以作樂(lè)。聽(tīng)素女之清聲兮,觀宓妃之妙曲”;[7](P285)司馬相如在 《上林賦》中則寫道:“乘鏤象,六玉虯,拖蜺旌,靡云旗”、“孫叔奉轡,衛(wèi)公驂乘,扈從従橫行,出乎四校之中 ”;[7](P89)在 《大人賦 》中寫道:“乘絳幡之素鯢兮,載云氣而上浮”;[7](P118)枚乘則寫道:“使師堂操《暢》,伯子牙為之歌。”[7](P33)“于是伯樂(lè)相其前后,王良、造父為之御,秦缺、樓季為之右?！盵7](P34)在這些作品中,表現(xiàn)了役使神人、控制自然的超現(xiàn)實(shí)的理想,這與統(tǒng)治者想長(zhǎng)生不老,征服自然的愿望有關(guān)。

正是因?yàn)榻y(tǒng)治者凌駕一切的高度集權(quán)和文治武功,疆域的擴(kuò)大,國(guó)家的強(qiáng)盛和繁榮,對(duì)外文化的交流,使得他們具有了傲視一切的無(wú)與倫比的勇氣和比天高的氣魄,這也使得漢賦作家充分受到這種精神的鼓舞,使其創(chuàng)作表現(xiàn)的不再僅僅是個(gè)人的情感,而更多地體現(xiàn)了時(shí)代的聲音。正是這樣,漢賦作家們?cè)谶\(yùn)用神話元素時(shí)浮想聯(lián)翩,將漢代的這種統(tǒng)治欲與征服欲及勇氣自然灌注到作品中,使作品呈現(xiàn)出上天入地,征服神人、御使神人,控制神物、控制自然的特點(diǎn),這也構(gòu)成了漢賦作品的一大特色。人的形象在這里被大寫,人在自然、社會(huì)面前的地位得到了極大的提升。

在文學(xué)活動(dòng)中,抒情總是抒情主體的情感表現(xiàn);與偏重客觀再現(xiàn)的敘事相比,抒情更富于主體性的自我色彩。所以,我們?cè)谑闱樾宰髌分懈嗟馗惺艿阶髡邇?nèi)心的聲音。從這個(gè)意義上,可以說(shuō)抒情是一種自我表現(xiàn)。沒(méi)有抒情主體富于個(gè)性化的情感傾訴和抒情主體自由自在的內(nèi)心獨(dú)白,就不可能有富于創(chuàng)造性的文學(xué)抒情。因此,成功的抒情都是充分表現(xiàn)了作者自己獨(dú)特的體驗(yàn)和思維,具有鮮明的情感,具有獨(dú)一無(wú)二的心靈內(nèi)蘊(yùn)。然而人是社會(huì)的人,個(gè)性的自我形成是以特定的社會(huì)關(guān)系和文化傳統(tǒng)為基礎(chǔ)的,各種社會(huì)關(guān)系都會(huì)對(duì)個(gè)性自我的形成發(fā)生影響。所以,自我是與社會(huì)有密切聯(lián)系而又有各自的獨(dú)特性。這種辯證關(guān)系說(shuō)明漢賦作家對(duì)神話元素的大量運(yùn)用,是對(duì)社會(huì)、歷史的發(fā)展有著深深的關(guān)切,對(duì)人類面臨的某些共同問(wèn)題有著深刻的體察和領(lǐng)悟,他們總是把自我感受與社會(huì)意識(shí)形態(tài)統(tǒng)一起來(lái),使個(gè)人的命運(yùn)與國(guó)家、時(shí)代的命運(yùn)和追求融為一體。

五、與漢賦作家的自覺(jué)追求有關(guān)

時(shí)代與生活,不僅為作家和文學(xué)提供原料和素材,而且也為作家和文學(xué)輸入激情與力量。漢賦中神話元素的大量運(yùn)用,一方面與賦家自覺(jué)追求利祿有關(guān),另一方面是漢賦作家的理想與統(tǒng)治者的愿望相矛盾的結(jié)果?！叭鍖W(xué)向經(jīng)學(xué)的轉(zhuǎn)變,使儒家充滿批判精神與創(chuàng)造性思想的學(xué)說(shuō)成為禁錮人們思想的金科玉律,成為統(tǒng)治者文化專制主義的思想工具。”[6](P24)到了東漢時(shí)期,考賦取士成了一種制度,“尤其是在漢武帝即位后,以察舉為主體的選官制度從內(nèi)容到形式都全面完善。建元五年,置五經(jīng)博士,尊奉儒家經(jīng)典及其思想為理論權(quán)威?！盵6](P24)“以能通一經(jīng)以上的太學(xué)生補(bǔ)文學(xué)掌故缺,考試成績(jī)更高的可以做郎中”[6](P24)此后的統(tǒng)治者更是有過(guò)之而無(wú)不及。明經(jīng)取士導(dǎo)致的政治利益的誘惑,傳授、研習(xí)儒家經(jīng)典成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的普遍現(xiàn)象。經(jīng)學(xué)得到廣泛傳播的同時(shí),辭賦也得到極大的繁榮。朝廷如此,諸侯王、達(dá)官貴人招取賓客、獎(jiǎng)賞也就效仿,漢初的吳王劉濞、梁孝王劉武、淮南王劉安皆折節(jié)下士,招納名士,一大批辭賦家因此備受恩寵。

在這樣的時(shí)代背景下,辭賦家們?yōu)榱俗非竺?就更加自覺(jué)地進(jìn)行辭賦的傳授、研習(xí)。如“枚乘賦柳得絹五匹,相如賦《長(zhǎng)門》,得黃金百兩,這些故事說(shuō)明辭賦與經(jīng)術(shù)一樣,是文士拾曲青紫的門徑,它的發(fā)達(dá),與賦家自覺(jué)追求利祿有關(guān)?！盵2](P33～34)

一方面,漢賦作家在作品中熱情洋溢、氣勢(shì)磅礴地抒發(fā)對(duì)山川土地的贊美,對(duì)帝王尊嚴(yán)的謳歌,是由于帝王的提倡,也由于文士的理想和帝王的政治利益相一致。但另一方面,文士的政治理想與統(tǒng)治者的政策又有著無(wú)法調(diào)和的矛盾。封建專制賦予皇帝至高無(wú)上的權(quán)力,他們既可以賢明一時(shí),任用才士,也可以剛愎自用,抑制人才。文士的地位全憑皇帝的好惡而升降。東方朔的《答客難》中有:“尊之則為將,卑之則為虜,抗之則在青云之上,抑之則在深淵之下,用之則為虎,不用則為鼠。”[2](P37)司馬遷、東方朔、枚皋等人都意識(shí)到了這樣的處境,于是在鋪張揚(yáng)勵(lì)的頌美聲中,他們也借助游仙的神話元素來(lái)表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿以及對(duì)自由、和平、安寧生活的向往,在作品中寄寓了對(duì)統(tǒng)治者的諷諫之意。正如司馬相如在《大人賦》中寫道:“世有大人兮,在乎中州。宅彌萬(wàn)里兮,曾不足以少留。悲世俗之迫隘兮,朅輕舉而遠(yuǎn)游。乘絳幡之素蜺兮,載云氣而上浮。建格澤之修竿兮,總光耀之采旄。垂旬始以為幓兮,曳慧星而為髾。掉指橋以偃寋兮,又猗抳以招搖。攬攙搶以為旌兮,靡屈虹而為綢。紅杳眇以玄湣兮,猋風(fēng)涌而云浮。駕應(yīng)龍象輿之蠖略委麗兮,驂赤螭青虯之蚴蟉宛蜓。低卬夭蟜裾以驕驁兮,詘折隆窮躩以連卷。沛艾赳螑仡以佁儗兮,放散畔岸驤以孱顏。蛭踱輵螛容以骫麗兮,蜩蟉偃寋怵以梁倚。糾蓼叫踏以路兮,薎蒙踴躍騰而狂趭。蒞颯僇歙焱至電過(guò)兮,煥然霧除,霍然云消。邪絕少陽(yáng)而登太陰兮,與真人乎相求?；フ垴厚灰杂肄D(zhuǎn)兮,橫厲飛泉以正東。悉徵靈圉而選之兮,部署眾神於搖光。使五帝先導(dǎo)兮,反大壹而從陵陽(yáng)。左玄冥而右黔雷兮,前長(zhǎng)離而後矞皇。廝征伯僑而役羨門兮,詔岐伯使尚方。祝融警而蹕御兮,清氣氛而後行。屯余車而萬(wàn)乘兮,綷云蓋而樹(shù)華旗。使句芒其將行兮,吾欲往乎南娭。歷唐堯於崇山兮,過(guò)虞舜於九疑。紛湛湛其差錯(cuò)兮,雜還膠輵以方馳。騷擾衝蓯其相紛拏兮,滂濞泱軋麗以林離。攢羅列聚叢以籠茸兮,衍曼流爛痑以陸離。徑入雷室之砰磷郁律兮,洞出鬼谷之堀礨崴魁。遍覽八紘而觀四海兮,朅度九江越五河。經(jīng)營(yíng)炎火而浮弱水兮,杭絕浮渚涉流沙。奄息蔥極泛濫水娭兮,使靈媧鼓琴而舞馮夷。時(shí)若曖曖將混濁兮,召屏翳,誅風(fēng)伯,刑雨師。西望昆侖之軋沕荒忽兮,直徑馳乎三危。排閶闔而入帝宮兮,載玉女而與之歸。登閬風(fēng)而遙集兮,亢鳥(niǎo)騰而壹止。低徊陰山翔以紆曲兮,吾乃今日覩西王母。暠然白首戴勝而穴處兮,亦幸有三足烏為之使。必長(zhǎng)生若此而不死兮,雖濟(jì)萬(wàn)世不足以喜?！盵7](P118—119)文章中通過(guò)寫“大人”游仙抒發(fā)自己的牢騷,諷喻漢武帝好神仙、迷戀神仙、迷戀丹藥,迷戀東海求仙,“必長(zhǎng)生若此而不死兮,雖濟(jì)萬(wàn)世不足以喜”。賦家們“或以抒下情而通諷喻,或以宣上德而盡忠孝”,[6](P40)一般都是婉言進(jìn)諫,“曲終奏雅”。特別是東漢后期,由于官場(chǎng)的險(xiǎn)惡,士大夫們更向往自由、獨(dú)立的田園生活。張衡在《東京賦》中寫道:“為無(wú)為,事無(wú)事,永有民以孔安。遵節(jié)儉,尚素樸,思仲尼之克己,履老氏之常足。將使心不亂其所在,目不見(jiàn)其可欲。賤犀象,簡(jiǎn)珠玉,藏金于山,抵璧于谷?！盵7](P683)他還在《歸田賦》中寫道:“游都邑以永久;無(wú)明略以佐時(shí)。徒臨川以羨魚,俟河清乎未期。感蔡子之慷慨,從唐生以決疑。諒天道之微昧,追漁父以同嬉。超埃塵以遐逝,與世事乎長(zhǎng)辭。于是仲春令月,時(shí)和氣清;原隰郁茂,百草滋榮。王雎鼓翼,倉(cāng)庚哀鳴;交頸頡頏,關(guān)關(guān)嚶嚶。于焉逍遙,聊以?shī)是?。……茍縱心于物外,安知榮辱之所如?！盵7](P745～746)文章一開(kāi)篇就寫出了“諒天道之微昧,追漁父以同嬉”,“茍縱心于物外,安知榮辱之所如”的精神境界。“游仙思想中表現(xiàn)的自由快樂(lè)、幽靜美麗的仙境與知識(shí)分子希望馳力騁情的情懷和民眾渴望擺脫現(xiàn)實(shí)苦難的心理發(fā)生了共鳴。漢賦作家大量使用神仙傳說(shuō),還表現(xiàn)了他們歸隱的要求。他們?cè)诒磉_(dá)神仙思想時(shí)常常把士、儒、釋、道、仙、隱融為一體?！盵6](P169)

綜上所述,神話元素在漢賦中大量出現(xiàn),成為漢賦的一大特色。這一方面是對(duì)中國(guó)古代文學(xué)作品中神話題材運(yùn)用創(chuàng)作手法的繼承,體現(xiàn)了楚文化對(duì)漢賦作家的影響;另一方面是由于漢代國(guó)力強(qiáng)大、經(jīng)濟(jì)繁榮、社會(huì)生活穩(wěn)定,與帝王為追求奢侈和長(zhǎng)生不老的生活而倡導(dǎo)有關(guān),也與文人追求名利有關(guān)。但文士們由于意識(shí)到和統(tǒng)治者的理想、愿望有著不可調(diào)和的矛盾,于是巧妙地在作品中寄寓了諷諫之意。

[1]丹納·藝術(shù)哲學(xué) [M].北京:人民文學(xué)出版社,1963.

[2]轉(zhuǎn)引自:袁濟(jì)喜·中國(guó)古代文體叢書 [M].北京:人民文學(xué)出版社,1994.

[3]轉(zhuǎn)引自:李艷杰 .漢賦中神話傳說(shuō)的外向征服特征 [J].西南科技大學(xué)學(xué)報(bào),2007,(5).

[4]陳鼓應(yīng)注 .莊子今注今譯 [M].北京:中華書局,1983.

[5]曹曉宏主編 .新編大學(xué)語(yǔ)文[M].成都:巴蜀書社,2003.

[6]轉(zhuǎn)引自:鄭明璋 .漢賦文化學(xué)[M].濟(jì)南:齊魯書社,2009.

[7]費(fèi)振剛,仇仲凱,劉南平 .全漢賦校注 [M].廣州:廣東教育出版社,2005.

[8]龍必錕 .文心雕龍全譯 [M].貴陽(yáng):貴州人民出版社,1992.

(責(zé)任編輯 徐蕓華)

The Reasons of M yths Elements Become the Un ique Feature of Han Fu

QIANWan-m in
(Departm ent of Chinese,Chuxiong N or mal University,Chuxiong675000,China)

Myth elements appeared in Han Fu,became the unique feature.On the one hand, that is the inheritance of usingmyth creation subject in Chinese ancient literature,and reflects Chu culture influence the Han Fu writers.On the other hand,that is associated with the national economic prosperity and social life stability,and with the emperors’advocacy of pursuit luxury life as well as immortality.In addition,it also related with the literati’s self-conscious pursuit of fame and wealth.

Han Fu;myths element;Chu culture;consciously pursuing

I207.22

A

1671-7406(2010)10-0035-06

2010-06-10

錢萬(wàn)民 (1965—),女,云南宣威人,楚雄師范學(xué)院中文系副教授,研究方向:文藝?yán)碚摗?/p>