袁 夢

（合肥工業(yè)大學(xué)建筑與藝術(shù)學(xué)院，安徽 合肥 230009）

城市文化廣場的人性化設(shè)計的思考

袁 夢

（合肥工業(yè)大學(xué)建筑與藝術(shù)學(xué)院，安徽 合肥 230009）

文化廣場設(shè)計是城市的重心形象工程，如老子“有之以為利無之以為用”的辯證思想所說，“有”與“無”幾乎體現(xiàn)在每一個宏觀和微觀設(shè)計中。但只有從人性化出發(fā)才能真正注重城市的整體性環(huán)境，營造出城市的獨特文化語境，突出地域性特征，優(yōu)化城市環(huán)境質(zhì)量。

城市文化廣場；文化內(nèi)涵；人性化設(shè)計

城市文化廣場之于現(xiàn)代設(shè)計，所有設(shè)計相關(guān)人員都對其倍加關(guān)注，北京天安門廣場、上海圖書館主要入口的文化廣場皆是佐證。作為人類聚居的場所和活動中心，城市文化廣場的布局選擇應(yīng)注重公眾的可達性及吸引力，環(huán)境品質(zhì)的開發(fā)與協(xié)調(diào)，其數(shù)量、面積大小、分布位置也取決于城市的性質(zhì)與規(guī)劃構(gòu)思。

文化廣場設(shè)計是城市的重心形象工程，也與人的生活密切相關(guān)。對當代社會中設(shè)計無處不在的城市而言，設(shè)計者需要考慮的領(lǐng)域很廣泛，如老子“有之以為利無之以為用”的辯證思想所說，“有”與“無”幾乎體現(xiàn)在每一個城市空間、休閑廣場、公園、建筑、社區(qū)中心等宏觀和微觀的設(shè)計中。不同的設(shè)計對象有著不同的設(shè)計要求及內(nèi)容，但有一點是相同的：只有從人性化出發(fā)，關(guān)注人的需求，才能真正注重城市的整體性環(huán)境，營造出城市的獨特文化語境，突出地域性特征，優(yōu)化城市環(huán)境質(zhì)量。

1 城市文化廣場環(huán)境設(shè)計應(yīng)賦予廣場豐富的文化內(nèi)涵

中國古代哲學(xué)早已把自然看作是有生命的，而且像人一樣有著經(jīng)脈穴位的觀點。據(jù)考證約成書于唐代的《宅經(jīng)》，對主旨周圍形勢的論述充滿了大地有機的觀點。書中指出“以形勢為身體，以泉水為血脈，以土地為皮肉，以草木為毛發(fā)，以舍屋為衣服，以門戶為冠帶，若得如斯，是事嚴雅，乃為上吉?！崩献右嘤性疲骸叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然?！倍匀画h(huán)境是人類社會賴以生存和發(fā)展的環(huán)境金字塔的底層，關(guān)于自然環(huán)境和人工環(huán)境的區(qū)別，宋代歐陽修就曾論述過“夫舉天下之至美與其樂，有不得而兼焉者多矣。故窮水登臨之美者，必之乎寬閑之野，寂寞之鄉(xiāng)而后得焉；覽人物之盛麗，夸都邑之雄富者，必據(jù)乎四達之沖，舟車之會而后足焉。蓋彼放心于物外，而出此娛意于繁華，二者各有適焉。然其為樂，不得而兼也?！?/p>

所以說，人類生存的環(huán)境既非單純的自然環(huán)境，也非純粹的改造環(huán)境、人工環(huán)境或社會環(huán)境，而是糅合在一起組成的多層次的生態(tài)環(huán)境。大自然是人類賴以生存的基礎(chǔ)，人們改造與創(chuàng)建活動是其發(fā)展的動力，社會文化是它生成的結(jié)果，也是進一步發(fā)展的背景和依據(jù)。只有當它們共同結(jié)合，才會形成完整金字塔結(jié)構(gòu)的人類環(huán)境。在某種條件下，城市里的文化廣場是一個具體的表現(xiàn)形式。

城市文化廣場與其周圍的建筑物、街道、周圍環(huán)境，共同構(gòu)成該城市文化活動的中心。設(shè)計文化廣場時，應(yīng)該尊重周圍環(huán)境的文化，注重設(shè)計的文化內(nèi)涵，將不同文化環(huán)境的獨特差異和特殊需要加以深刻的理解與領(lǐng)悟，設(shè)計出該城市的特性，以及在該文化環(huán)境下，該時代背景的文化廣場環(huán)境。

文化環(huán)境在具體的情況下，有豐富多樣的表現(xiàn)，例如：文脈、傳統(tǒng)、源與流、歷史、宗教、童話、神話、民俗、鄉(xiāng)土、風情、紀念性的、聞名的、懷古的、原始藝術(shù)、人類的能量、文學(xué)與書法、詩意、符號學(xué)等等。設(shè)計師也可以在設(shè)計中表達自己的某種特定的思想與意圖。

注重文化內(nèi)涵的城市廣場設(shè)計在我國有很多成功的例子：譬如西安鐘鼓樓廣場的設(shè)計，首先就突出了兩座古樓的形象，保持了它們的通視效果。而采用的綠化廣場、下沉式廣場、下沉式商業(yè)街、傳統(tǒng)商業(yè)建筑、地下商城等多元化空間設(shè)計也創(chuàng)造了一具具有個性的場所，增加了鐘鼓樓作為“城市客廳”的吸引力和包容性。就上海圖書館主要入口的文化廣場來說，正是由于設(shè)計師在設(shè)計建筑平面時作了臺階式的后退，并在50m以上，才使得這個文化廣場形成小型城市廣場的規(guī)模。而設(shè)計師在反映其文化內(nèi)涵的廣場環(huán)境設(shè)計時，所放入的“知識”主題也成為供雕塑家、藝術(shù)家構(gòu)思創(chuàng)作的具象或抽象的雕塑空間。廣場中騰空而立的柱子，在偏西北方向的廣場中增加了光影變化，也使富有文化知識意義的雕塑各具形態(tài)。其鋪地新穎別致，幾步寬闊的臺階將坡道與人行道分隔開，步入廣場更會感到和諧、素雅的文化氛圍。即使不到圖書館內(nèi)也可以來知識廣場欣賞雕塑，用自己的理解去詮解雕塑的形象的含義。

另外，“夜生活”也是城市文化的重要內(nèi)容。為文化廣場創(chuàng)造出更多市民夜間活動的文化內(nèi)容和五彩繽紛的城市燈光夜景，也是創(chuàng)造人們交往場所空間的一種方式?！盁o論是變幻的色彩還是光的造型與圖案演繹，都離不開照明設(shè)備的發(fā)展與光控技術(shù)的完善，可以說科學(xué)技術(shù)是藝術(shù)設(shè)計的依托，沒有科學(xué)技術(shù)的進步，再好的設(shè)計創(chuàng)意只能使空中樓閣?！盵1]燈光本身就是一種展示，等過同時也能配合展示。城市文化廣場既然是一個城市的文化主題，就必然不可缺少對市民精神文化風貌的展示。對于“夜生活”來說，燈光也就尤為重要。例如：肇慶市中心的文化廣場設(shè)計，廣場中設(shè)計的燈光音樂噴泉和廣場一側(cè)的舞臺相配合，在夜間定時有燈光音樂噴泉表演，與廣場一側(cè)舞臺上的相關(guān)節(jié)目一起，就營造了文化廣場的豐富的夜間文化生活。

同時，地域性也是城市廣場必須要烘托的文化特征，它反映了一種特定的地方精神。正如勒內(nèi)·迪博斯所說：“地方精神象征著一種人與特定地方生動的生態(tài)關(guān)系。人從地方獲取，并給地方添加了多方面的人文特征。無論宏偉或者貧瘠的景觀，若沒被賦予人類的愛、勞動和藝術(shù)，則不能全部展現(xiàn)潛在的豐富內(nèi)涵?！碑斀駮r代，世界文化的“趨同現(xiàn)象”已經(jīng)使整個的創(chuàng)造性領(lǐng)域遭受壓制，社會的個性和獨特形態(tài)遭到破壞。因此，這種注重地域性的鄉(xiāng)土文化和地方作風更應(yīng)該為人們所關(guān)注，取其精華，注入設(shè)計的血液里。

2 城市文化廣場要營造人們活動與交往的場所空間

我們需要懂得自己正在做什么，需要營造出怎樣的結(jié)果。對于一個城市的文化廣場而言，就是人們活動和交往的場所空間?！拔艺谠O(shè)法創(chuàng)立一個使我能象自由人一樣呼吸的美國?！盵2]斯蒂格利茨相信美國不會總是一個與藝術(shù)無緣的國家，不會永遠使有錢人遠涉重洋前去法國購買施加和雷諾阿的作品。美國必將會產(chǎn)生出偉大的東西。因此，作為營造城市文化廣場的設(shè)計師也就必然應(yīng)該明白其責任所在，一個優(yōu)秀的城市文化廣場的意義所在，從人們的日常活動與交往的場所空間出發(fā)，而不是盲目羨慕或者崇拜外來的所謂文化，不加分析的套用。

“現(xiàn)代景觀規(guī)劃理論強調(diào)規(guī)劃的基點是以人為本，在更高的層次上能動地協(xié)調(diào)人與環(huán)境的關(guān)系和不同土地利用之同的關(guān)系，以維護人和其它生命的健康與持續(xù)。因而，景觀規(guī)劃師是協(xié)調(diào)者和指揮家，是可持續(xù)人居環(huán)境的規(guī)劃設(shè)計和創(chuàng)造者。”[3]文化廣場是實用的藝術(shù)，和所有為人類服務(wù)的設(shè)計一樣，它需要最大限度地滿足馬斯洛的五層需求理論，即生理需求、安全需求、社交需求、被尊重的需求和自我實現(xiàn)的需求。就城市里的文化廣場而言，它也既要滿足人的休憩、交通、聚散等物質(zhì)要求，又要滿足人的交往、共享、參與、安全等社會心理需求，還有人們的審美需求。正如現(xiàn)代雕刻家克雷斯·奧登伯格所說：“我所追求的是一種有價值的藝術(shù)，而不是擱置于博物館里的那種東西。我所追求的是自然形成的藝術(shù)，而不想知道它本身就是藝術(shù)，一種有機會從零開始的藝術(shù)。我所追求的藝術(shù)，要像香煙一樣會冒煙，像穿過的鞋子一樣會散發(fā)氣味。我所追求的藝術(shù)，會像旗子一樣迎風飄動，像手帕一樣可以用來擦鼻子。我所追求的藝術(shù)，能像褲子一樣穿上和脫下，能像餡餅一樣被吃掉……”在某種程度上來說，這種實用，就是需要考慮人們的生活環(huán)境和生活需求，以及如何統(tǒng)籌規(guī)劃，做到整體上的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

2.1 注重與周圍建筑環(huán)境的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一

城市文化廣場的結(jié)構(gòu)一般都為開敞式的，組成廣場環(huán)境的重要因素就是其周圍的建筑。因此，結(jié)合廣場規(guī)劃性質(zhì)，保護歷史性建筑，運用適當?shù)奶幚硎址▽⒅車ㄖh(huán)境融入廣場環(huán)境中是十分重要的。威尼斯的圣·馬可廣場就是廣場與建筑環(huán)境完美結(jié)合的典范。由于廣場周圍的建筑不是同一時期建造的，所以廣場并非平行對稱的嚴謹關(guān)系，而是將不同時期、不同風格的建筑和諧、統(tǒng)一地組合在一起。另一個廣場與建筑環(huán)境完美結(jié)合的范例是貝聿銘大師設(shè)計的建立在盧浮宮廣場中心的玻璃金字塔。在這個工程中，建筑師在解決傳統(tǒng)建筑的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一問題上，沒有采取仿造傳統(tǒng)，而是設(shè)計了在廣場上顯眼的并不突兀的玻璃質(zhì)地的金字塔設(shè)計，既解決了功能上的采光問題，又在形式上似一顆巨大的鉆石，鑲嵌在廣場上，不但沒有破壞盧浮宮原有的建筑藝術(shù)形式，反而增添了盧浮宮廣場的整體性和魅力。

2.2 注重與街道的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一

城市文化廣場與街道在形式上、組成上有許多必然的聯(lián)系，它們的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一是構(gòu)成廣場上環(huán)境質(zhì)量的重要因素。設(shè)計時，根據(jù)廣場與街道的性質(zhì)，在設(shè)計廣場與街道的城市文化、地域特征、社會歷史意念、空間設(shè)計、建筑、細部處理、交通組織及步行區(qū)域劃分上都應(yīng)統(tǒng)一考慮。同時，還應(yīng)該注意到街道與廣場相協(xié)調(diào)，設(shè)計一些人性化的點綴，如路燈、廣告、展示牌、鐘塔、布告欄、雕塑、噴泉等。協(xié)調(diào)植被、鋪面、色彩、材質(zhì)、標牌、照明等元素，也是十分必要的。

2.3 注重與周圍整體環(huán)境，在空間、比例上的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一

一般文化廣場的比例設(shè)計是根據(jù)廣場的性質(zhì)、規(guī)模來決定的，廣場給人的印象應(yīng)為開敞性的，否則難以讓人們停留。所以，一般文化廣場的大小都需要滿足寬度介于周圍1倍建筑高度與2倍建筑高度之間。在廣場內(nèi)部尺度設(shè)計時，需要注意到其中的踏步、石階、欄桿，人行道寬度、停車要求等內(nèi)容，要符合人與交通工具的尺度。當然，廣場的比例、尺度等也受材料、文化結(jié)構(gòu)的影響。和諧的比例與尺度設(shè)計，不僅可以給人帶來美感，也可以增添人們在其中活動的舒適度。

3 城市文化廣場人性化設(shè)計的處理手法

“‘人’作為景觀中最活躍的因素，一切景觀的規(guī)劃設(shè)計都應(yīng)該為之服務(wù)； 景觀的形式取決于場地氣候、植物等條件；‘空間’是設(shè)計的最終目標?！盵3]在城市文化廣場的設(shè)計中，如何將人們生活的空間處理得更加人性化，其手法是應(yīng)該首先考慮的。

3.1 自然環(huán)境的引入手法

在進行文化廣場的環(huán)境設(shè)計時，大量引入樹林、綠化、花卉、草坪、動物、水等自然環(huán)境，是文化廣場環(huán)境設(shè)計的重要手法。例如前文提到的西安鐘鼓樓廣場，正是用大量綠化來點綴廣場的環(huán)境。而引入動物來設(shè)計文化廣場的環(huán)境，更是數(shù)不勝數(shù)。歐洲廣場上的鴿群已成為廣場一大景觀，德國漢堡市政廳廣場前Alster Pleet河上的天鵝和水鳥，也已成為廣場重要的景觀。

城市文化廣場的水環(huán)境設(shè)計可以是多種多樣的，主要有兩種形式：

（1）以水造型方式的。

（2）以水與其它環(huán)境或個體相配合方式的。

例如，美國德克薩斯州的達拉斯噴泉廣場，中央是一組由電腦控制的160個噴嘴的音樂噴泉，440棵柏樹如同由水中生出來，人走在路面上也如同漂泊在水中。又如，波特蘭系列的兩個廣場也是以水為主題，不同的是這里的水環(huán)境是動態(tài)的，創(chuàng)造出的瀑布，澗流等洶涌澎湃的自然景觀，給人以激情和享受。著名建筑師小沙里寧設(shè)計的圣路易斯市的標志圣路易斯拱門也設(shè)計在河邊，與河水相結(jié)合。

3.2 公共雕塑等環(huán)境藝術(shù)設(shè)施在文化廣場環(huán)境設(shè)計中起著不可或缺的作用

柱廊、雕柱、浮雕、壁畫、小品、旗幟等藝術(shù)作品都是環(huán)境藝術(shù)設(shè)施，其中，雕柱、浮雕、壁畫、小品同屬于雕塑，它是雕、刻、塑三種制作方法的統(tǒng)稱，是設(shè)計師運用形體與材料表達設(shè)計意圖與思想的一種方法。成功的雕塑作品不僅在人為環(huán)境中有強大的感染力，也是組成環(huán)境設(shè)計的重要因素，它本身的形與色更裝飾著環(huán)境。

在文化廣場的雕塑設(shè)計中應(yīng)考慮到以下幾下方面：

（1）結(jié)合廣場文化氛圍、時代背景、人們活動的內(nèi)容趨向、設(shè)計雕塑的形式等，做到雕塑設(shè)計與文化廣場活動內(nèi)容相統(tǒng)一。

（2）不能忽視建筑雕塑與文化廣場的相互作用及內(nèi)在聯(lián)系，應(yīng)結(jié)合那些具有雕塑美的建筑藝術(shù)作品設(shè)計文化廣場。

“我們說藝術(shù)作品總是可感知的，這不等于說藝術(shù)作品就只是對各種事物的感性形象的如實記錄。藝術(shù)是對現(xiàn)實的感性直觀的反映，同時又是對人的自由本質(zhì)的感性直觀的反映。因此，在這種感性直觀的反映里，包含有對事物內(nèi)在本質(zhì)的揭示，決不只是對感性現(xiàn)象的一種機械的和無目的的記錄。既然藝術(shù)對事物的感性直觀的反映包含有對事物本質(zhì)的揭示，在這種反映里也就必然包含有抽象。因為沒有抽象，就無從認識和揭示事物的本質(zhì)?！盵4]因此，在文化廣場中，建筑雕塑作為藝術(shù)形式的呈現(xiàn)，也就需要結(jié)合與文化廣場的相互作用，因為不光其雕塑本身是一種藝術(shù)形式，整個文化廣場與雕塑形成的內(nèi)在聯(lián)系也需要作為一種藝術(shù)形式去對待。只有將兩者相結(jié)合，才能揭示文化廣場精神內(nèi)涵的本質(zhì)。

（3）注意雕塑設(shè)計在比例與尺度上的作用，它將廣場與建筑在比例上聯(lián)系起來，也是人群與廣場在尺度上的聯(lián)系，說明人的尺度關(guān)系，成為空間比例與尺度聯(lián)系的樞紐。

“如同詩文中的情感因素一樣，在造型藝術(shù)部類，線的因素體現(xiàn)著中國民族的審美特征。線的藝術(shù)又恰好是與情感有關(guān)的。正如音樂—樣，它的重點也是在時間過程中展開。這種情感抒發(fā)大都在理性的滲透、制約和控制下，表現(xiàn)出一種情感中的理性的美。所有這些特征也在一定程度和意義上出現(xiàn)在以抽象的線條、體積為審美對象的建筑藝術(shù)中，同樣展現(xiàn)心中國民族在審美上的某些基本特色。”[5]雕塑設(shè)計的比例與尺度就好比線的因素，在一個公共開敞的城市文化廣場中，想要表現(xiàn)其文化特征和審美性，就離不開理性的分析。

（4）雕塑和環(huán)境色彩的關(guān)系需要匹配。同傳統(tǒng)的中國畫一樣，只有將色彩和周圍的鋪裝、植被、建筑等色調(diào)做到極好的契合，才能夠綜合各個因素，既服從整體色調(diào)的統(tǒng)一，又積極發(fā)揮色彩之間的對比效應(yīng)，達到一致的風格和吻合的意境。

（5）注重雕塑設(shè)計與其它自然因素相結(jié)合的設(shè)計。例如，可以將雕塑與水相結(jié)合，或配以音樂效果，來活躍周圍環(huán)境；雕塑與樹木結(jié)合，如南京雨花臺，郁蔥的樹木，也可以襯托出莊嚴的氣氛。

總之，城市設(shè)計中文化廣場的設(shè)計是城市設(shè)計的重要課題，它反映了城市整體性設(shè)計的重要性。城市文化廣場的環(huán)境設(shè)計雖然只是城市設(shè)計一個方面的內(nèi)容，但它的設(shè)計手法卻與城市的總體布局與環(huán)境質(zhì)量密切相關(guān)。人性化的追求目標和文化內(nèi)涵的表現(xiàn)只有通過對城市中每個小局部的設(shè)計及對城市總體的考慮來實現(xiàn)，最終才能達到整體性環(huán)境的和諧統(tǒng)一。

[1]胡家寧.光色的沁潤[J].藝術(shù)百家，2004，（6）:138-139.

[2]（美）約翰·拉塞爾.現(xiàn)代藝術(shù)的意義[M].南京:江蘇美術(shù)出版社，1996.

[3]俞孔堅，劉東云.美國的景觀設(shè)計專業(yè)[J].國外城市規(guī)劃，1999，（2）:1-9.

[4]劉綱紀.藝術(shù)哲學(xué)[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，2006.

[5]李澤厚.美的歷程[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1986.

THINKING OF URBAN CULTURAL PLAZA HUMANIZED DESIGN

YUAN Meng
（Architecture and Art school,Hefei University of Technology， HefeiAnhui230009）

Cultural Square design is the image of the city's center of gravity projects,such as Laozi“There's no thought of that benefit as”the dialectical thinking said,“have”and “no”almost every one embodied in the macro and micro design.But only starting from a human can truly focus on the city's overall environment, creating a city's unique cultural context,highlighting regional characteristics,and optimize the urban environmental quality.

urban culture and cultural；connotation of Universal；Design Square

TU984

A

1672－2868（2009）01－0083－04

2009-11-12

袁夢（1987－），女，巢湖人。合肥工業(yè)大學(xué)建筑與藝術(shù)學(xué)院。研究方向：設(shè)計藝術(shù)學(xué)。

責任編輯：澍 斌