洪滿意

（黎明職業(yè)大學(xué)，福建 泉州 362000）

生態(tài)文明和科學(xué)發(fā)展：科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下的生態(tài)批判

洪滿意

（黎明職業(yè)大學(xué)，福建 泉州 362000）

當(dāng)代世界生態(tài)危機(jī)已經(jīng)觸目驚心。生態(tài)批判致力于研究文學(xué)和生態(tài)系統(tǒng)的關(guān)系，探索擺脫當(dāng)代生態(tài)危機(jī)的可行性辦法。本文在科學(xué)發(fā)展觀的語境下，從生態(tài)批判的發(fā)展歷程、追求目標(biāo)和實(shí)現(xiàn)方法三個(gè)方面著手，闡明建設(shè)生態(tài)文明和實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展的重要性，探討科學(xué)發(fā)展觀對生態(tài)批判的指導(dǎo)作用。

科學(xué)發(fā)展觀；生態(tài)批判；生態(tài)文明；科學(xué)發(fā)展

生態(tài)批判是文學(xué)批判相對嶄新的分支,涉及的體裁廣泛，風(fēng)格迥異，擁有諸多別稱如“綠色文化研究”、“生態(tài)詩學(xué)”和“環(huán)境文學(xué)批判”等。生態(tài)批判致力于研究文學(xué)和生態(tài)系統(tǒng)的關(guān)系。生態(tài)批判以環(huán)保主義的投入精神研究人類和自然的關(guān)系。生態(tài)批判從諸多領(lǐng)域廣泛吸取養(yǎng)分,用跨學(xué)科的觀點(diǎn)審視自然環(huán)境,探索擺脫當(dāng)代生態(tài)危機(jī)的可行性辦法。

當(dāng)代生態(tài)危機(jī)已經(jīng)觸目驚心，因此建設(shè)生態(tài)文明，實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展刻不容緩。第二次世界大戰(zhàn)后，世界生產(chǎn)力得到了空前發(fā)展，人類創(chuàng)造了前所未有的社會財(cái)富。但是，在發(fā)展過程中一些國家社會分配不公，環(huán)境問題惡化，各種矛盾此起彼伏。由于諸多原因，中國也無法幸免于難。新中國成立六十多年尤其是改革開放以來，中國擺脫了一窮二白的落后面貌，經(jīng)濟(jì)社會發(fā)生了翻天覆地的變化，但是不少地區(qū)不惜以犧牲環(huán)境破壞生態(tài)為代價(jià)，經(jīng)濟(jì)增長過度依賴能源消耗，生態(tài)危機(jī)愈演愈烈。

科學(xué)發(fā)展觀不僅“深入分析我國的發(fā)展的階段性特征，總結(jié)我國發(fā)展實(shí)踐”，[1]而且“反映了當(dāng)代世界的發(fā)展理念，順應(yīng)了時(shí)代發(fā)展的潮流，是對人類社會發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)和高度概括。”[1]科學(xué)發(fā)展觀與時(shí)俱進(jìn)，堅(jiān)持走生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，為解決日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)帶了一片曙光。胡錦濤同志明確指出“建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費(fèi)模式。循環(huán)經(jīng)濟(jì)形成較大規(guī)模，可再生能源比重顯著上升。主要污染物排放得到有效控制，生態(tài)環(huán)境質(zhì)量明顯改善。生態(tài)文明觀念在全社會牢固樹立?！盵2]

因此，科學(xué)發(fā)展觀對生態(tài)批判具有指導(dǎo)作用，是生態(tài)批判實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明和科學(xué)發(fā)展的重要指導(dǎo)方針。同時(shí)，用科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)生態(tài)批判研究也是深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀在文學(xué)批判的表現(xiàn)之一。

1 生態(tài)文明和科學(xué)發(fā)展是生態(tài)批判的指南

扼要剖析生態(tài)批判的發(fā)展歷程，可以發(fā)現(xiàn)生態(tài)批判始終以生態(tài)文明和科學(xué)發(fā)展為指南。

生態(tài)批判以自然環(huán)境乃至生態(tài)系統(tǒng)為主要研究對象，可以追根溯源至早期的自然寫作、環(huán)境哲學(xué)和環(huán)境歷史。生態(tài)批判在地球生態(tài)危機(jī)日趨嚴(yán)重及人類和自然關(guān)系日益緊張的形勢下應(yīng)運(yùn)而生,希冀以文學(xué)藝術(shù)方式展現(xiàn)人類解決生態(tài)危機(jī)和擺脫思想困境的當(dāng)務(wù)之急。

第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后到20世紀(jì)60年代，世界經(jīng)濟(jì)總體持續(xù)快速發(fā)展，人們對未來滿懷憧憬?！暗牵捎趩渭冏非蠼?jīng)濟(jì)增長，不重視社會發(fā)展和社會公平，忽視能源資源節(jié)約和生態(tài)環(huán)境保護(hù)，一些國家發(fā)展遇到了這樣那樣的問題。有的國家走了一條先發(fā)展、后治理的路子，為解決生態(tài)環(huán)境惡化問題付出了高昂的代價(jià)?！盵1]

尤其在美國，一些思想敏銳的知識分子對金玉其外敗絮其中的社會現(xiàn)狀強(qiáng)烈質(zhì)疑極度憤慨。當(dāng)時(shí)各種社會運(yùn)動(dòng)波瀾壯闊，民權(quán)運(yùn)動(dòng)、反戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)、反文化運(yùn)動(dòng)和女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)等你方唱罷我登臺。與此同時(shí)在20世紀(jì)60年代末，環(huán)境保護(hù)主義運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌,具有生態(tài)意識的學(xué)者不遺余力地研究文學(xué)的生態(tài)和環(huán)境方面。其時(shí)，不少思想進(jìn)步的生態(tài)理論研究作品紛紛付梓問世，生態(tài)思潮空前活躍。此時(shí)和早期批評家努力探索，但是各自為政不相往來，這從批評家很少互相引用對方的著作可見一斑。批評家不知道所謂“生態(tài)批判”存在，每個(gè)人猶如在茫?；囊爸泄陋?dú)嚎叫的狼。因?yàn)楫?dāng)時(shí)缺乏組織協(xié)調(diào),這些早期的重要作品零零散散,被貼上了形形色色的標(biāo)簽如田園情趣和地方色彩等。但是，早期生態(tài)思想有個(gè)特點(diǎn)，即提倡簡樸生活，保護(hù)自然環(huán)境，尊重科學(xué)發(fā)展。例如，環(huán)保先驅(qū)家和生態(tài)思想家奧爾多·利奧波德（Aldo Leopold）提倡厲行節(jié)約并尊重科學(xué)規(guī)律，批判浪費(fèi)資源和盲目發(fā)展。

威廉·魯克爾特（William Rueckert）是眾所周知第一個(gè)使用術(shù)語“生態(tài)批判”的有識之士。1978年魯克爾特的文章《文學(xué)與生態(tài)學(xué)：生態(tài)批判試驗(yàn)》發(fā)表在《衣阿華評論》。文章倡導(dǎo)生態(tài)批判務(wù)必具備生態(tài)視野，“要把生態(tài)學(xué)和生態(tài)思想運(yùn)用于文學(xué)研究。”[3]不過，生態(tài)批判不像女性主義和馬克思主義批判，終究無法在20世紀(jì)80年代之交具體化為一種系統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)，這個(gè)目標(biāo)約時(shí)隔十年后才在美國實(shí)現(xiàn)。20世紀(jì)80代中期，學(xué)者們在美國西部文學(xué)協(xié)會積極協(xié)調(diào)下,群策群力試圖結(jié)合其他社會力量把生態(tài)批判發(fā)展成一種流派。例如，當(dāng)時(shí)美國著名的環(huán)保組織塞拉俱樂部（Sierra Club）執(zhí)行理事邁克爾·麥克洛斯基（Michael McCloskey）關(guān)注生態(tài)文明、憧憬科學(xué)發(fā)展，矢志不渝領(lǐng)導(dǎo)俱樂部把生態(tài)文明和科學(xué)發(fā)展思想上升為國家法律，先后促成一系列環(huán)保法律通過，如：有毒物質(zhì)控制法、空氣潔凈法修正案和露天采礦控制法案。不難發(fā)現(xiàn)，這個(gè)時(shí)期的生態(tài)批判，注重將化學(xué)、生物學(xué)和生態(tài)學(xué)等自然科學(xué)與生態(tài)批判結(jié)合起來，在原來的基礎(chǔ)上更加注重生態(tài)文明和科學(xué)發(fā)展。

1990年，雷諾內(nèi)華達(dá)大學(xué)的切瑞爾?格洛特菲爾蒂（Cheryll Glotfelty）成為有史以來獲得文學(xué)與環(huán)境教授學(xué)術(shù)職位的第一人。時(shí)至今日,業(yè)已成為生態(tài)批判精神家園的內(nèi)華達(dá)大學(xué)一直保留著當(dāng)時(shí)設(shè)立的文學(xué)與環(huán)境教授職位。1992年文學(xué)與環(huán)境研究協(xié)會 （The Association for the Study of Literature and Environment,簡稱 ASLE）在該大學(xué)成立，生態(tài)批判潮流初見端倪。1995年和1996年勞倫斯·布伊爾（Lawrence Buell）的《環(huán)境想象:梭羅、自然寫作和美國文化的構(gòu)成》和切瑞爾·格洛特菲爾蒂與哈羅德·弗羅姆（Harold Fromm）編輯的《生態(tài)批判讀者：文學(xué)生態(tài)學(xué)的里程碑》先后問世?！董h(huán)境想象》是一部具有承前啟后的開拓性專著，《生態(tài)批判讀者》則被視為當(dāng)之無愧的生態(tài)批判入門教科書。這兩部劃時(shí)代的創(chuàng)新作品，標(biāo)志生態(tài)批判正式確立，宣告生態(tài)批判迎來了新紀(jì)元。這一時(shí)期的生態(tài)批判，特別注重鞭撻非理性的技術(shù)運(yùn)用和消費(fèi)主義價(jià)值觀，并深刻揭示由此引發(fā)的生態(tài)危機(jī)，同時(shí)倡導(dǎo)人類與自然和諧共處，堅(jiān)持生態(tài)整體主義，從而實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明和科學(xué)發(fā)展?？萍既招略庐?，人類欲壑難填，生態(tài)危機(jī)和思想危機(jī)令人寢食難安，生態(tài)批判對此現(xiàn)狀痛心疾首。誠如著名評論家斯汶·伯克茨（Sven Birkerts）警告人類那樣，超出限度的技術(shù)進(jìn)步將使人類偏離生態(tài)文明，違背科學(xué)發(fā)展，墮入生態(tài)和思想危機(jī)。

2 生態(tài)文明和科學(xué)發(fā)展是生態(tài)批判的目標(biāo)

建設(shè)生態(tài)文明和實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展，是科學(xué)發(fā)展觀的必然選擇，也是生態(tài)批判的重要目標(biāo)。

科學(xué)發(fā)展觀提倡建設(shè)生態(tài)文明，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展道路?！吧鷳B(tài)良好，是走文明發(fā)展道路的應(yīng)有之義。遵循經(jīng)濟(jì)規(guī)律和自然規(guī)律，合理利用自然資源，保護(hù)和優(yōu)化生態(tài)環(huán)境，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處，人類文明才能得到持續(xù)永續(xù)發(fā)展?！盵1]人類文明的發(fā)展進(jìn)步，始終無法脫離自然環(huán)境，因此人類與自然必須和諧共處?！白匀唤缡前ㄈ祟愒趦?nèi)的一切生物的搖籃，是人類賴以生存和發(fā)展的基本條件。建設(shè)生態(tài)文明是對傳統(tǒng)文明形態(tài)特別是工業(yè)文明進(jìn)行深刻反思形成的認(rèn)識結(jié)果，也是在物質(zhì)建設(shè)文明過程中保護(hù)和改善生態(tài)環(huán)境的實(shí)踐成果。建設(shè)生態(tài)文明不是要否定工業(yè)文明，而是強(qiáng)調(diào)先進(jìn)的工業(yè)文明必須實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧，使人們在享有現(xiàn)代物質(zhì)成果的同時(shí)，又能保持和享有良好的生態(tài)文明成果?！盵1]

然而，人類與自然的關(guān)系嚴(yán)重失調(diào)，生態(tài)危機(jī)愈演愈烈，生態(tài)文明亟待建設(shè)，生態(tài)批判對此焦灼不安。人類生于斯長于斯的星球雖然地大物博,但是也并非取之不盡用之不竭。倘若無法善待所有的飛禽走獸，倘若無法有保護(hù)一切的江河湖海,倘若無法珍惜全部的礦藏物產(chǎn)，自然恩賜給人類的財(cái)富將無法代代相傳。人類“正處在負(fù)載著人口爆炸、資源短缺、污染嚴(yán)重以及溫室效應(yīng)導(dǎo)致全球氣候異常并引發(fā)重大自然災(zāi)害等問題的時(shí)代。呼喚環(huán)境保護(hù)意識、自然生態(tài)中心意識，其意義已經(jīng)遠(yuǎn)非僅限于這個(gè)時(shí)代……生態(tài)批判引導(dǎo)我們?nèi)シ此己妥穯?，我們能否繼續(xù)將地球當(dāng)作物質(zhì)形式的存在？我們這種唯我獨(dú)尊的信念還能持續(xù)多久？”[4]

生態(tài)批判從20世紀(jì)70年代前后到現(xiàn)在方興未艾。起初，生態(tài)批評家們特別關(guān)注環(huán)境文本方面的自然寫作。布伊爾對環(huán)境藝術(shù)作品表現(xiàn)的自然興趣濃厚，并在《環(huán)境想象》中闡明環(huán)境保護(hù)傾向的著作的四點(diǎn)特征：

1.非人類環(huán)境存在，不僅充當(dāng)一種構(gòu)架手段，而且開始表明人類歷史受自然歷史影響。

2.不應(yīng)該認(rèn)為人類利益是唯一的合理的利益。

3.把人類對環(huán)境所負(fù)的責(zé)任納入文本的倫理傾向。

4.文本起碼要明確領(lǐng)悟到生態(tài)環(huán)境乃是個(gè)變化過程，而非給定不變的。[5]

上述特征闡明人類與自然互為影響，人類并非世界的唯一主宰，人類對自然應(yīng)該擔(dān)負(fù)責(zé)任，從而進(jìn)一步反映了生態(tài)批評對生態(tài)文明和科學(xué)發(fā)展的追求。

尤為突出的是，生態(tài)批判始終特別關(guān)注表現(xiàn)人類經(jīng)歷和感受的文學(xué)藝術(shù)形式。生態(tài)批判既是文學(xué)批判，也是文化批判。格洛特菲爾蒂與弗羅姆指出“所有生態(tài)批判都基于共同的前提:人類文化和自然世界聯(lián)系緊密,文化影響自然同時(shí)又受自然影響。生態(tài)批判把自然和文化（尤其是語言文學(xué)文化產(chǎn)物）的互動(dòng)聯(lián)系作為主題……作為一種批判立場,生態(tài)批判一腳在文學(xué),另一腳在土地;作為一種理論研究,生態(tài)批判構(gòu)筑起人類和非人類溝通的橋梁?！盵6]人類的所感所想主要源于自然和文化雙重塑造的世界。人類總是對和諧共處滿懷憧憬，對豐衣足食歡欣鼓舞；對天災(zāi)人禍憂心忡忡，對貧乏困頓悲酸陣陣。生態(tài)批判猶如一個(gè)新生兒,仍在蹣跚學(xué)步來適應(yīng)嶄新的環(huán)境，但是生態(tài)批判開拓了人類生態(tài)視野，揭示了人類在生態(tài)系統(tǒng)中的位置和現(xiàn)狀。生態(tài)批判能夠幫助人類擺脫目前的混亂和困境——人類泥足深陷于一個(gè)自我封閉的文化定義無法自拔。顯而易見，這種文化折射出人類關(guān)注自身蠅頭微利目光短淺，折射出人類憂愁滿腹惶惶不可終日，折射出人類毫不利人專門利己極端自私，折射出人類沾沾自喜揚(yáng)揚(yáng)得意欲蓋彌彰?？傊鷳B(tài)批判從人類自身經(jīng)歷吸取教訓(xùn)——建立生態(tài)文明，推動(dòng)科學(xué)發(fā)展，迫在眉睫。

此外，生態(tài)批判還經(jīng)常探討以下問題：潛在的生態(tài)價(jià)值、自然的確切涵義和階級、性別及種族這些特色鮮明的范疇。生態(tài)批判也考察人類對荒野的感知和看法，流行文化和當(dāng)代文學(xué)是否生動(dòng)描繪深刻體現(xiàn)目前的生態(tài)危機(jī)。生態(tài)批判不僅單純地從文學(xué)上研究生態(tài)環(huán)境，而且通過表現(xiàn)文學(xué)或其他形式的文本促成生態(tài)系統(tǒng)的方方面面發(fā)生變化。這些文本分析不論從藝術(shù)手段和理論研究，還是從功能主題、社會歷史和意識形態(tài)，或者從生態(tài)學(xué)和心理學(xué)都有所借鑒，對人類實(shí)踐皆有所幫助。具體而言，生態(tài)批評認(rèn)為，他山之石可以攻玉，諸多自然科學(xué)和社會科學(xué)，對建立生態(tài)文明和推動(dòng)科學(xué)發(fā)展頗有裨益。

3 科學(xué)發(fā)展觀是指導(dǎo)生態(tài)批判的方法論

科學(xué)發(fā)展觀作為一種科學(xué)的世界觀和方法論，有助于生態(tài)批判解決自身理論研究過程中的困惑。

生態(tài)批判從解構(gòu)文本開始分析研究生態(tài)文學(xué)。生態(tài)批評關(guān)注什么類型的文本？生態(tài)批評方法的依據(jù)何在？什么構(gòu)成了生態(tài)文學(xué)不可或缺的組成部分？為了締造一個(gè)生態(tài)文明、科學(xué)發(fā)展的世界,如何事半功倍地塑造這些因素？生態(tài)批評的作用不僅僅一味去歌功頌德，但也不僅僅局限于拆卸解構(gòu)。生態(tài)批評應(yīng)該促使人類更加清醒地思考如何與自然和諧共處，如何建設(shè)生態(tài)文明和推動(dòng)科學(xué)發(fā)展，還有如何提高生態(tài)寫作水平。

在現(xiàn)代語言協(xié)會文集《環(huán)境文學(xué)論壇》中布伊爾把生態(tài)批判的研究項(xiàng)目增加為：

（1）考慮把某些自然科學(xué)研究（如生態(tài)學(xué)和進(jìn)化生物學(xué)）和社會科學(xué)研究（如地理學(xué)和社會生態(tài)學(xué)）作為文學(xué)思考模式的可能性;

（2）對波瀾壯闊的人類實(shí)踐進(jìn)行文本、理論和歷史分析；

（3）探討把文學(xué)作為環(huán)境倫理思考的一個(gè)基點(diǎn)——例如，批判傲慢自負(fù)的人類中心主義；

（4）將模擬和指涉重新理論化，尤其應(yīng)用到文學(xué)文本中表現(xiàn)自然環(huán)境；

（5）研究任何修辭（如性別、種族和政治方面的意識形態(tài)）和包括創(chuàng)意寫作在內(nèi)的環(huán)境論文的所有模式，不但要超越理論學(xué)科而且必須（確實(shí)更加重要）拓展至公共領(lǐng)域，尤其是新聞媒體、政府機(jī)構(gòu)、公司企業(yè)和環(huán)保團(tuán)體;

（6）探索(環(huán)境)寫作和生活及教學(xué)實(shí)踐的關(guān)系。此類生態(tài)批評項(xiàng)目可單獨(dú)完成,也可和其他生態(tài)批評項(xiàng)目協(xié)同完成,而且各具特色。[7]

從以上項(xiàng)目可以發(fā)現(xiàn)，生態(tài)批判的研究和科學(xué)、文化爭議息息相關(guān)。生態(tài)批判理論一邊借鑒一邊批判科學(xué)、歷史和哲學(xué)等學(xué)科來探討生態(tài)文學(xué)。生態(tài)批判所展現(xiàn)的仍然是人類的態(tài)度立場，生態(tài)批判致力于構(gòu)建一種倫理批判作為思考的基礎(chǔ)。盡管生態(tài)批判是新生事物有待完善，但是仍然特色鮮明。首先，生態(tài)批判以對生態(tài)系統(tǒng)的責(zé)任作為倫理基礎(chǔ)，重視生態(tài)系統(tǒng)并對其承擔(dān)義務(wù)，而非單純地把生態(tài)系統(tǒng)作為研究對象；其次，生態(tài)批判致力于構(gòu)筑人和自然的溝通橋梁。生態(tài)批判提出,生態(tài)倫理是文學(xué)和理論交匯點(diǎn),在此基礎(chǔ)上,文學(xué)才饒有意趣,理論才富于人性。生態(tài)倫理本身并不解決問題,而是用于統(tǒng)籌問題。

當(dāng)然，生態(tài)批判并非簡單地停留在倫理批判的基礎(chǔ)上，而是進(jìn)一步升華到系統(tǒng)的生態(tài)思想。和生態(tài)文學(xué)一樣，生態(tài)批判 “特別側(cè)重于發(fā)掘人與自然的緊張、疏離、對立、沖突關(guān)系的深層根源，即造成人類征服和掠奪自然的思想、文化、經(jīng)濟(jì)、科技、生活方式、社會發(fā)展模式等社會根源”，[8]因此生態(tài)批判必然涉及“自然對人的影響（物質(zhì)和精神的兩個(gè)方面），人類在自然界的地位，自然整體以及自然萬物與人類的關(guān)系，人對自然的征服、控制、改造、和摧殘，人對自然的保護(hù)和對生態(tài)平衡的恢復(fù)和重建,人對自然的贊美和審美，人類重返和重建與自然的和諧等?！盵8]在探討解決生態(tài)危機(jī)擺脫人類困境，從而實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明科學(xué)發(fā)展的過程中，生態(tài)批判闡明“生態(tài)思想的核心是生態(tài)系統(tǒng)觀、整體觀和聯(lián)系觀，生態(tài)思想以生態(tài)系統(tǒng)的平衡、穩(wěn)定和整體利益為出發(fā)點(diǎn)和終極標(biāo)準(zhǔn)，而不是以人類或任何一個(gè)物種、任何一個(gè)局部的利益為價(jià)值判斷的最高標(biāo)準(zhǔn)?！盵8]

那么，如何實(shí)現(xiàn)上述目標(biāo)呢？科學(xué)發(fā)展觀為生態(tài)批判提供了科學(xué)、具體和可行的方法論?！翱茖W(xué)發(fā)展觀，第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。 ”[2]

首先，只有不斷發(fā)展社會生產(chǎn)力和生態(tài)批判理論，才能消除人類與自然嚴(yán)重對立的局面，才能解決地球日趨嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，才能最終實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明和科學(xué)發(fā)展。

其次，在發(fā)展過程中要堅(jiān)持以人為本，發(fā)揮人類集體智慧，恪守道德倫理立場，做到科學(xué)發(fā)展為了人類、科學(xué)發(fā)展依靠人類，生態(tài)文明由人類共享，造福子孫后代。

然后，生態(tài)批判要促進(jìn)思想文化、科學(xué)技術(shù)和歷史哲學(xué)等方方面面相協(xié)調(diào)，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明、精神文明、政治文明和生態(tài)文明持續(xù)發(fā)展,達(dá)到全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的基本要求。

最后，生態(tài)批判必須堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧。必須全面認(rèn)識和正確處理生態(tài)批判中的主要問題——生態(tài)系統(tǒng)和人類的相互關(guān)系，要擯棄人類中心主義思想，堅(jiān)持生態(tài)系統(tǒng)的整體利益。具體而言，必須堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧，統(tǒng)籌生態(tài)系統(tǒng)中發(fā)展和平衡的關(guān)系，兼顧生態(tài)系統(tǒng)中局部利益和整體利益、當(dāng)前利益和長遠(yuǎn)利益，構(gòu)筑一個(gè)和諧、穩(wěn)定和持續(xù)的生態(tài)系統(tǒng)，真正實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明和科學(xué)發(fā)展。

綜上所述,發(fā)展和完善生態(tài)批判理論，實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明和科學(xué)發(fā)展,離不開科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)。生態(tài)系統(tǒng)和人類社會一直在不斷變化和發(fā)展中，人類對生態(tài)批判和科學(xué)發(fā)展觀的認(rèn)識也將與時(shí)俱進(jìn)。隨著研究的深入和實(shí)踐的發(fā)展，關(guān)于科學(xué)發(fā)展觀對生態(tài)批判的指導(dǎo)作用的認(rèn)識也將不斷深化。

[1]中共中央宣傳部.科學(xué)發(fā)展觀學(xué)習(xí)讀本[M].北京:學(xué)習(xí)出版社，2008:5-44.

[2]胡錦濤.高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為奪取全面建設(shè)小康社會新勝利而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會上的報(bào)告[R].北京:人民出版社，2007:15-20.

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ECOLOGICAL CIVILIZATION AND SCIENTIFIC DEVELOPMENT:ECOCRITICIM GUIDED BY SCIENTIFIC OUTLOOK ON DEVELOPMENT

HONG Man-yi
（Liming Vocational University,Quanzhou Fujian 362000）

Nowadays,global ecological crises have made a ghastly sight.Ecocriticism has been committed itself to the study of the relationship between literature and ecosystem and the exploration of feasible solutions to global ecological crises nowadays.In the context of Scientific Outlook on Development,this paper enunciates the significance of the achievement of ecological civilization and scientific development,and seeks after how Scientific Outlook on Development guides ecocriticism, from three aspects of ecocriticism:development course,purpusing goals and achieving methods.

Scientific Outlook on Development；ecocriticism；ecological civilization；scientific development

B82-058

A

1672－2868（2010）01－0005－05

2009－10－21

洪滿意（1980-），男，福建晉江人。福建省泉州市黎明職業(yè)大學(xué)外語系講師。研究方向：英美文學(xué)。

責(zé)任編輯：澍 斌