倪 陽(yáng)

（滁州學(xué)院，安徽 滁州 239000）

現(xiàn)代自然科學(xué)新發(fā)展對(duì)黑格爾邏輯學(xué)的新闡釋

倪 陽(yáng)

（滁州學(xué)院，安徽 滁州 239000）

根據(jù)黑格爾以后特別是現(xiàn)代自然科學(xué)的新發(fā)展，對(duì)黑格爾哲學(xué)的核心部分邏輯學(xué)進(jìn)行了新解釋、新理解，重點(diǎn)闡釋了現(xiàn)代自然科學(xué)新發(fā)現(xiàn)的宇宙大爆炸理論、愛(ài)因斯坦相對(duì)論的時(shí)空觀、現(xiàn)代基因理論、全息理論與黑格爾思辨邏輯的契合之處，它們?cè)诤诟駹柕乃急孢壿嬁蚣軆?nèi)，仍可以得到合理的解釋和理解。

現(xiàn)代自然科學(xué)；黑格爾；邏輯學(xué)

著名學(xué)者何新指出：“展望新的世紀(jì)，我個(gè)人確信，得到現(xiàn)代解釋和重新認(rèn)識(shí)的黑格爾辯證邏輯及其認(rèn)識(shí)論，對(duì)于解釋當(dāng)代科學(xué)及數(shù)學(xué)哲學(xué)所遭遇的悖論及形而上學(xué)問(wèn)題，會(huì)具有極深刻的意義?！保?］何新先生在這里提出了一個(gè)對(duì)黑格爾辯證邏輯進(jìn)行現(xiàn)代闡釋的任務(wù)。他本人在其哲學(xué)研究中已經(jīng)為此做了大量工作。賀麟評(píng)價(jià)黑格爾的《小邏輯》：“義蘊(yùn)深厚，初看似頗難解，及細(xì)加咀嚼，愈覺(jué)意味無(wú)窮，啟發(fā)人深思。”經(jīng)典就是經(jīng)典，歷久而彌新，隨著科學(xué)的進(jìn)步和社會(huì)的發(fā)展，往往還會(huì)在其中有新的發(fā)現(xiàn)。

黑格爾堪稱(chēng)人類(lèi)歷史上最偉大的思想家之一。有人說(shuō)他“像上帝一樣”思考出了一整套關(guān)于人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)和存在的解釋方案。他以其深邃的思想，恢宏的氣勢(shì)，浩瀚的學(xué)識(shí)，似乎要揭開(kāi)宇宙和人類(lèi)的一切奧秘。時(shí)至今日，在黑格爾學(xué)術(shù)問(wèn)世已200年的今天，我們重新梳理自黑格爾以來(lái)自然科學(xué)的新發(fā)展，仍不能不為黑格爾深邃的思想和驚人的洞察力、解釋力而驚嘆不已。自黑格爾以來(lái)，自然科學(xué)有哪些新發(fā)現(xiàn)呢？擇其要者，有達(dá)爾文的進(jìn)化論、細(xì)胞理論、能量守恒轉(zhuǎn)換規(guī)律，這三者通常又被認(rèn)為是馬克思、恩格斯的辯證唯物主義的三大自然科學(xué)基礎(chǔ)。而馬克思、恩格斯的辯證唯物主義淵源于黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義，這三大自然科學(xué)理論的形成均發(fā)生在黑格爾去世之后，它們證實(shí)了黑格爾辯證法的勝利。馬克思、恩格斯等經(jīng)典作家已對(duì)此作了充分的闡釋。而在馬克思、恩格斯之后，又有了十九世紀(jì)末、二十世紀(jì)初自然科學(xué)一系列重大發(fā)現(xiàn)。如十九世紀(jì)末物理學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)，即X射線(xiàn)、放射性和電子的發(fā)現(xiàn)。在此基礎(chǔ)上，二十世紀(jì)初又有了量子理論、愛(ài)因斯坦的相對(duì)論等新的自然科學(xué)發(fā)現(xiàn)，這些統(tǒng)稱(chēng)為現(xiàn)代物理學(xué)革命，它對(duì)過(guò)去的哲學(xué)、傳統(tǒng)的物質(zhì)觀都提出了挑戰(zhàn)。列寧正值其時(shí)，他系統(tǒng)地閱讀了大量的哲學(xué)、自然科學(xué)文獻(xiàn)，尤其是系統(tǒng)閱讀并大量摘錄、點(diǎn)評(píng)了黑格爾的邏輯學(xué)著作，試圖對(duì)自然科學(xué)的新發(fā)展給予新的哲學(xué)解讀，寫(xiě)下了著名的《哲學(xué)筆記》，發(fā)展了馬克思主義的哲學(xué)，其中有很多創(chuàng)新性的思想，包括對(duì)黑格爾邏輯學(xué)的理解，為我們留下了寶貴的哲學(xué)遺產(chǎn)。在此之后，自然科學(xué)繼續(xù)取得了若干重大進(jìn)步和發(fā)展，其中較為突出的有1929年哈勃通過(guò)觀測(cè)發(fā)現(xiàn)宇宙膨脹，1948年伽莫夫等人提出宇宙大爆炸理論，從而進(jìn)一步確證宇宙是一個(gè)生成和演化的過(guò)程。1953年沃森、克里克發(fā)現(xiàn)DNA雙螺旋結(jié)構(gòu)，使生物基因理論進(jìn)一步完備，等等。所有這些理論，我們都可以在黑格爾的哲學(xué)中看到驚人的猜測(cè)和預(yù)見(jiàn)。根據(jù)自然科學(xué)的這些新發(fā)展，對(duì)比黑格爾的哲學(xué)著作，尤其是其最核心的著作《小邏輯》、《邏輯學(xué)》，黑格爾在以下幾個(gè)方面的猜測(cè)和預(yù)見(jiàn)是比較明顯的。其理論構(gòu)架都完全能夠容納和解釋這些自然科學(xué)的新發(fā)現(xiàn)和新進(jìn)展。也有力地證明了列寧關(guān)于辯證法、邏輯、認(rèn)識(shí)論是同一個(gè)東西，是三位一體的思想。

驚人的猜測(cè)之一是對(duì)宇宙的演化的大爆炸理論?，F(xiàn)代宇宙學(xué)開(kāi)啟于二十世紀(jì)二十年代末哈勃對(duì)宇宙的觀測(cè)，他通過(guò)觀測(cè)發(fā)現(xiàn)了宇宙的膨脹，由此起步，繼而產(chǎn)生了解釋宇宙起源的大爆炸理論。這一理論闡明我們今天的宇宙起源于一次大爆炸，在這一瞬間，宇宙似乎是“無(wú)中生有”，無(wú)限的能量“變易”為無(wú)限的質(zhì)量?！霸诖蟊ê笠幻腌娨郧?，宇宙中的溫度高于100億K?！保?］爾后即迅速轉(zhuǎn)化為無(wú)限的質(zhì)量。大爆炸“三分鐘以后，98%的目前存在的或?qū)?huì)存在的物質(zhì)都產(chǎn)生了。我們有了一個(gè)宇宙。”并進(jìn)而演化出了我們今天這個(gè)具有無(wú)限規(guī)定性的，如此多姿多彩、氣象萬(wàn)千、生機(jī)勃勃的世界。［3］二十世紀(jì)宇宙學(xué)的這些成就，就其實(shí)質(zhì)來(lái)說(shuō)，就是最終確立了一個(gè)歷史演化的宇宙觀，建立了一個(gè)以宇宙演化、恒星演化為核心的大演化宇宙圖景。它說(shuō)明了我們現(xiàn)在這個(gè)宇宙不是從來(lái)就有的，也不是從來(lái)就像現(xiàn)在這個(gè)樣子的。這無(wú)疑也是辯證法的勝利。我們?cè)賮?lái)看黑格爾的邏輯學(xué)特別是他的《小邏輯》，其第一篇為存在論，在《邏輯學(xué)》中，則譯為“有論”。在這里，他把“純存在或純有”當(dāng)成“邏輯學(xué)的開(kāi)端”，而這種“純存在或純有”，即意味著沒(méi)有任何規(guī)定，因而“也就是無(wú)”。“因此有與無(wú)的真理，就是兩者的統(tǒng)一。這種統(tǒng)一就是變易。”“在變易中，與無(wú)為一的有及與有為一的無(wú)，都只是消逝著的東西?！保?］黑格爾還特別精彩地討論了這種“開(kāi)端”的所謂不可思議性?！盁o(wú)論有某物，還是沒(méi)有某物，都不能有開(kāi)端。因?yàn)槿缬心澄铮悴皇情_(kāi)端。——假使世界或某物有開(kāi)端，那么它就須于無(wú)中開(kāi)始，但開(kāi)端不在無(wú)中，也不是無(wú)，因?yàn)殚_(kāi)端自身就包含著有，而無(wú)卻不包含有。”黑格爾認(rèn)為，一旦我們絕對(duì)割裂了有與無(wú)，開(kāi)端就不可思議了。［5］因此，我們必須從有與無(wú)的統(tǒng)一中才能理解宇宙的開(kāi)端。而這正是宇宙大爆炸那不可思議的一瞬間。以這種純有或無(wú)為起點(diǎn)，即從這種“純粹無(wú)規(guī)定性”出發(fā)，黑格爾的邏輯學(xué)逐步展開(kāi)，再到“限有”、“定在”，到質(zhì)、量、度，到完成了的存在，到豐富多彩、具有無(wú)限多的規(guī)定性。這一部分，黑格爾在《邏輯學(xué)》上卷的第一篇有論中有著更加詳盡的論述。在這里我們看到，黑格爾的邏輯起點(diǎn)竟驚人地與現(xiàn)代科學(xué)所揭示的宇宙演化的起點(diǎn)完全一致。他在《小邏輯》中邏輯演繹的體系的開(kāi)端，與我們這個(gè)宇宙生成演化的歷史開(kāi)端完全吻合。黑格爾的時(shí)代，遠(yuǎn)沒(méi)有現(xiàn)代宇宙學(xué)的知識(shí)，從無(wú)到有，邏輯與歷史的統(tǒng)一，質(zhì)能互變，如此等等，竟是如此的契合。他天才地指出邏輯與歷史的統(tǒng)一，即在邏輯上是起點(diǎn)的東西，在歷史上也一定是起點(diǎn)。他以他天才的思辨，破譯了整個(gè)宇宙生成發(fā)展的奧秘。而現(xiàn)代科學(xué)發(fā)現(xiàn)所闡明的宇宙大爆炸理論，反過(guò)來(lái)證實(shí)并幫助我們很好地理解了黑格爾邏輯學(xué)的開(kāi)端，理解了他選擇有、也就是無(wú)作為邏輯開(kāi)端的天才之處。

這里還特別值得一提的是關(guān)于“存在”、“有”的譯法問(wèn)題，它們?cè)诘挛闹芯莝ein，賀麟在舊譯本中曾經(jīng)是譯作“有”的，新譯本中又改為“存在”。但他又特別說(shuō)到，有些地方，根據(jù)上下文的情況，特別在談到有與無(wú)的對(duì)立統(tǒng)一時(shí)，仍保留“有”字。《邏輯學(xué)》譯者楊一之也特別談到這個(gè)詞的譯法，他采取了“有”的譯法，并說(shuō)明了譯為“有”，而不譯為“存在”的理由。其中理由之一是“存在”還另有一詞“Existenz”。［5］我想，只要我們體悟了黑格爾這里的真實(shí)涵義，這兩種處理方法，均無(wú)大礙。但譯為“有”，似更便于轉(zhuǎn)達(dá)這里的涵義，而宇宙大爆炸理論顯然也更支持“有”的譯法。由于這兩種不同的譯法，在《小邏輯》中的第一篇就叫“存在論”，而在《邏輯學(xué)》中第一篇就叫“有論”。 這個(gè)“有”也就是“無(wú)”或“存在”，作為邏輯起點(diǎn)實(shí)在是太重要了，由此，我們才能夠更好地理解和領(lǐng)悟黑格爾的邏輯學(xué)，進(jìn)而更好地理解和領(lǐng)悟他的全部學(xué)說(shuō)。而且，因?yàn)樗沁壿嬈瘘c(diǎn)，因而這個(gè)有與無(wú)的辨證統(tǒng)一，實(shí)際上存在于一切事物之中，從最宏觀的宇宙創(chuàng)生，到最微觀的波粒二相性，乃至世間的萬(wàn)事萬(wàn)物。

這里還要提到，有趣的是，有一本書(shū)，它的書(shū)名就叫做 《無(wú)中生有——霍金與時(shí)間簡(jiǎn)史》。對(duì)此，何新先生亦排列過(guò)一個(gè)宇宙大爆炸后，“物質(zhì)概念的演化序列：基本粒子——化學(xué)元素——無(wú)機(jī)化合物——有機(jī)化合物——生物——人類(lèi)”。并對(duì)此序列給予了深刻的邏輯闡述。［6］在微觀層面上，現(xiàn)代物理學(xué)也證明物質(zhì)在最深層次上也是易變和不確定的，例如波粒二相性。波和粒子不斷相互變易?，F(xiàn)代最新科技前沿的 “弦理論”也證明了這一點(diǎn)。弦就是一種變幻不定的能量波。［7］在這里，弦也具有黑格爾所說(shuō)的“內(nèi)在的不安息”。［4］

驚人的猜測(cè)之二是對(duì)愛(ài)因斯坦的時(shí)空觀。黑格爾明確闡述了時(shí)空與物質(zhì)的不可分離。在黑格爾的著作《自然哲學(xué)》中專(zhuān)有一章論述空間和時(shí)間，可見(jiàn)他對(duì)空間和時(shí)間有著深入的研究和思考。其中的論述精彩紛呈，可謂超前論述了愛(ài)因斯坦的時(shí)空觀。黑格爾說(shuō)：“人們絕不能指出任何空間是獨(dú)立不依地存在的空間，相反地，空間總是充實(shí)的空間，絕不能和充實(shí)于其中的物質(zhì)分離開(kāi)?！保?］“事物本身就是時(shí)間性的東西，這樣的存在就是它們的客觀規(guī)定性。所以，正是現(xiàn)實(shí)事物本身的歷程構(gòu)成時(shí)間”。［8］是啊，你想一想，如果離開(kāi)太陽(yáng)、月亮，我們幾乎不能有時(shí)間的概念，如陽(yáng)歷、陰歷。實(shí)際上，這個(gè)問(wèn)題和上述有與無(wú)的討論是一脈相承的，有與無(wú)變易的開(kāi)端，也就是時(shí)空的開(kāi)端。沒(méi)有規(guī)定性、沒(méi)有物質(zhì)時(shí)，時(shí)空也就失去了意義，也就沒(méi)有了時(shí)空。今天，我們通過(guò)了解愛(ài)因斯坦的相對(duì)論，就會(huì)發(fā)現(xiàn)黑格爾的時(shí)空觀與其的驚人一致性。而黑格爾的理論與其相距約百年時(shí)間。關(guān)于黑格爾的時(shí)空觀與愛(ài)因斯坦的時(shí)空觀的契合，何新在其《思考：我的哲學(xué)和宗教觀》中有比較充分的論述。

驚人的猜測(cè)之三是基因理論。在黑格爾的《小邏輯》中，有這樣一段話(huà)，最明顯不過(guò)地揭示了他對(duì)現(xiàn)代基因理論的天才猜測(cè)。“種子已包含整個(gè)植物在內(nèi)，不過(guò)只是在理想的潛在的方式下。但我們卻不可因此便把植物的發(fā)展理解為，似乎植物不同的部分，如根干枝葉等好像業(yè)已具體而微地、真實(shí)地存在于種子中了。這就是所謂“原形先蘊(yùn)”的假設(shè)，其錯(cuò)誤在于將最初只是在理想方式內(nèi)的東西認(rèn)作業(yè)已真實(shí)存在。”［4］注意黑格爾這里所提到的 “理想的潛在方式”、“理想方式內(nèi)的東西”。列寧也特別摘錄和評(píng)論道：“自在=潛在，尚未發(fā)展，尚未展開(kāi)”。［9］現(xiàn)代基因理論已證明黑格爾早已正確指出的原形先蘊(yùn)理論的錯(cuò)誤?，F(xiàn)代基因理論表明，基因是一種復(fù)雜的大分子，它們由含磷酸與糖的核酸鏈狀分子構(gòu)成，問(wèn)題的要害和關(guān)鍵并不在于其組成部分的堿基物質(zhì)本身，通過(guò)X射線(xiàn)晶體衍射我們已可以觀察到DNA晶體結(jié)構(gòu)的圖象。問(wèn)題的關(guān)鍵在于其結(jié)構(gòu)的方式，即排列組合的方式，這種排列組合方式具有著億萬(wàn)種可能。在任何一個(gè)物種，這些堿基的組成是恒定的，但在物種與物種之間，組成的差別很大。DNA的主要功能除了自我復(fù)制之外，就在于構(gòu)成蛋白質(zhì)。指導(dǎo)所有生命組織中的蛋白質(zhì)如何組成機(jī)體所有不同的組織。一種生物的基因，實(shí)際就是埋藏在DNA中的化學(xué)密碼的總和。這是生物的遺傳密碼，是信息。它由潛在到展開(kāi)，作為一張總的設(shè)計(jì)藍(lán)圖，指導(dǎo)生成這一物，而不是另一物，指導(dǎo)生成這一物的各個(gè)不同的組織、器官。這似乎正可理解為黑格爾所說(shuō)的那種“理想方式”，那種“潛在”，那種自在自為的發(fā)展的概念。也就是黑格爾所論述的那種生命的內(nèi)在目的性?！八诮K點(diǎn)里和它在起點(diǎn)或原始性里是一樣的。由于目的有了這種自我保持性，所以它才是真正的原始的東西。”［4］例如：嬰兒——成人——嬰兒，種子——植物——種子。黑格爾這里所談到的生命的內(nèi)在目的性，實(shí)際上正可理解為他對(duì)生命中基因的猜測(cè)。他還談到康德、亞理士多德都提到過(guò)生命的內(nèi)在目的性。［4］在歷史上，也有一些哲學(xué)家，如柏拉圖，對(duì)理念的重視甚于實(shí)體。黑格爾在這一點(diǎn)上是繼承了柏拉圖的。而現(xiàn)在，由于DNA處于這樣的核心地位，以致一些遺傳學(xué)家認(rèn)為DNA就是生命本身，它利用生物體僅僅作為保持其自身永久存在的宿主。這種觀點(diǎn)認(rèn)為進(jìn)化史中存在著一種以這些化學(xué)密碼表達(dá)的神秘驅(qū)動(dòng)力。那些具體的表達(dá)形式幾乎沒(méi)有什么意義，因?yàn)榭刂浦闹挥忻艽a。在現(xiàn)實(shí)中實(shí)際上也正是這樣，每一個(gè)具體的鮮活的生命都是易逝的，都是一個(gè)有限的存在，但其生命的密碼則一代一代遺傳了下來(lái)。這種復(fù)制—突變—復(fù)制的化學(xué)循環(huán)或許比進(jìn)化本身更為神秘。例如，密碼是從哪里來(lái)的，為什么這樣變化？“它必定是在自身中展開(kāi)其自身，而且必定是聯(lián)系在一起和保持在一起的統(tǒng)一體。”黑格爾的這些論述，似乎都可以視為以哲學(xué)化的語(yǔ)言表達(dá)的基因概念。現(xiàn)代科技所揭示的基因圖譜，難道不正是這樣嗎？！

驚人的猜測(cè)之四是全息理論?！罢軐W(xué)的每一部分都是一個(gè)哲學(xué)全體，一個(gè)自身完整的圓圈。”“每一環(huán)節(jié)皆表明自身為各環(huán)節(jié)的全體，因而為整個(gè)的推論?！薄懊恳徊糠植粌H是一個(gè)孤立的環(huán)節(jié)，而且必須是一個(gè)有機(jī)的全體，不然，就不成為一真實(shí)的部分?！辈糠职w，這實(shí)際上就是全息論的最基本思想。激光全息照片，整體看是一幅圖畫(huà)，若把照片分成無(wú)數(shù)碎片，每塊碎片看到的仍然是同樣的一幅完整圖畫(huà)。如果一朵玫瑰的全像相片被割成兩半，會(huì)發(fā)現(xiàn)每一半都有整個(gè)玫瑰的影像。事實(shí)上，即使把這一半再分為兩半，然后再分下去，每一小塊底片中都會(huì)包含著一個(gè)較小的，但是完整的原來(lái)影像。不像平常的相片，全息相片的每一小部份都包含著整體的資料。全息相片的這種「整體包含于部份中」的性質(zhì)給予我們一個(gè)全新的方式來(lái)了解組織與秩序。如果我們?cè)囍涯撤N全息攝影式結(jié)構(gòu)組成的事物分解開(kāi)來(lái)，我們不會(huì)得到部份，而會(huì)得到較小的整體。這種全息現(xiàn)象在生物中普遍存在。一種生物的所有單個(gè)細(xì)胞，都含有這種生物的全部DNA。一個(gè)皮膚細(xì)胞含有構(gòu)成大腦所必需的全部DNA，而一個(gè)血細(xì)胞攜帶著骨骼所必需的DNA，如此等等，［10］全息理論無(wú)疑也是我們?cè)谏飳W(xué)中進(jìn)行組織培養(yǎng)技術(shù)的理論基礎(chǔ)。是現(xiàn)代克隆技術(shù)的理論基礎(chǔ)。而在黑格爾的哲學(xué)思想中，我們可以發(fā)現(xiàn)，處處充滿(mǎn)了這種全息思想的洞見(jiàn)。

[1]何新.我的哲學(xué)思考：方法與邏輯[M].北京：時(shí)事出版社，2008.

[2]宋健.現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)知識(shí)[M].北京：科學(xué)出版社，1994.

[3][美]布萊森.萬(wàn)物簡(jiǎn)史[M].嚴(yán)維明、陳邕譯.北京：接力出版社，2008.

[4]黑格爾.小邏輯[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2003.

[5]黑格爾.邏輯學(xué)[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2003.

[6]何新.思考：我的哲學(xué)與宗教觀[M].北京：時(shí)事出版社，2001.

[7][美]格林.宇宙的琴弦[M].李泳譯.湖南：湖南科技出版社，2007.

[8]黑格爾.自然哲學(xué)[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2003.

[9]列寧.列寧全集（第 38 卷）[M].北京：人民出版社，1986.

[10][英]惠特菲爾德.彩圖世界科技史（下冊(cè)）[M].繁奕祖譯.北京：科學(xué)普及出版社，2006.

NEW INTERPRETATIONS OF HEGEL'S LOGICS IN TERMS OF NEW DEVELOPMENT OF MODERN SCIENCE

NIYang
（Chuzhou University,Chuzhou Anhui239000）

Based on the new development of science after Hegel especially in modern times,the thesis gave new interpretations and understandings of the core of Hegel's philosophy—Logics.More emphasis was put on the explanations of some new theories found by modern science, namely, the Big Bang theory, the outlook on time and space of Einstein’s Theory of Relativity,modern genetic theory,and the integration of holographic theory into Hegel's speculative logic,which were all able to be expained and understood rationally in terms of Hegel's speculative logic.

modern science;Hegel;Logics

B516.35

A

1672－2868（2010）01－0001－04

2009-11-20

倪陽(yáng)（1955-），男，安徽全椒人。高級(jí)經(jīng)濟(jì)師。研究方向：哲學(xué)。

責(zé)任編輯：澍 斌