遼寧大學(xué) 劉立善

「菊(きく)」原產(chǎn)中國(guó)，有3000年的栽培歷史，《禮記》和《山海經(jīng)》中都涉及了菊花。它東傳日本的時(shí)期，不可能早于奈良時(shí)代(710～784)。這是因?yàn)?12年問世的、文學(xué)色彩濃厚、現(xiàn)存最古的史籍『古事記(こじき)』和720年問世的敕撰正史『日本書紀(jì)(にほんしょき)』中，均未出現(xiàn)「菊」的字樣;奈良時(shí)代末期問世的、以吟詠紛繁的植物為特色、現(xiàn)存最古的和歌集『萬(wàn)葉集(まんようしゅう)』收入的4500余首和歌中，竟無(wú)一首詠菊，故日本古諺云:“萬(wàn)葉無(wú)菊”。751年問世的日本現(xiàn)存最古的漢詩(shī)集『懐風(fēng)藻(かいふうそう)』中，雖有「長(zhǎng)屋王(ながやのおおきみ)」等詩(shī)人創(chuàng)作的六首詠菊詩(shī)，但無(wú)一不是模仿中國(guó)詠菊詩(shī)的“仿制品”，純屬“照葫蘆畫瓢”，作者其實(shí)并未親眼見過菊花。

中國(guó)歷史上的文人，愛菊最甚的莫過于追求清心淡泊精神境界的陶淵明，他從菊花中找到了自己的靈魂。其“采菊東籬下，悠然見南山”(《飲酒·第五首》)，已成千古名句。自“晉陶淵明獨(dú)愛菊”這一評(píng)價(jià)以來(lái)，按中國(guó)宋代大哲學(xué)家、理學(xué)的奠基者周敦頤(1017～1073)在其哲理名文《愛蓮說(shuō)》中說(shuō)的“菊，花之隱逸者也”這一觀點(diǎn)，菊花是清雅的“花中隱士”，在中國(guó)文化史的源頭上，是孤潔和隱逸的象征。正如《紅樓夢(mèng)》中林黛玉《詠菊》詩(shī)云:“一從陶令評(píng)章后，千古高風(fēng)說(shuō)到今”。因此，菊與梅、蘭、竹并列，統(tǒng)稱“四君子”。

菊花作為外來(lái)植物傳入日本后，最初其文化內(nèi)涵仍沿襲中國(guó)，作為觀賞植物，是代表秋季的名花。同時(shí)，日本引進(jìn)了中國(guó)重陽(yáng)節(jié)的習(xí)俗，日本的陰歷九月因此亦稱「菊月(きくづき)」，在「連歌(れんが)」、「連句(れんく)」等詩(shī)歌形態(tài)中，菊作為「季語(yǔ)(きご)」，代表秋季。

從794年的「平安京遷都(へいあんきょうせんと)」到1192年「鐮倉(cāng)幕府(かまくらばくふ)」建立的約400年間，是日本尊重「唐風(fēng)文化(とうふうぶんか)」的「平安時(shí)代(へいあんじだい)」。也是日本歷史上貴族得勢(shì)的時(shí)代。大學(xué)者「菅原道真(すがわらのみちざね)」編纂的敕撰史書『類聚國(guó)史(るいじゅうこくし)』中，明確記載宮廷里栽培和賞菊的史實(shí)，例如:第50代天皇「桓武天皇(かんむてんのう)」于797年10月11日在宮中舉辦「曲水の宴(きょくすいのえん)」時(shí)，就觀菊，詠菊?；肝涮旎实牡谝换首印钙匠翘旎?へいぜいてんのう)」和第二皇子「嵯峨天皇(さがてんのう)」，皆愛菊花。據(jù)學(xué)者推測(cè)，可能自807年始，按天皇旨意，宮中作為慣例，九月九日重陽(yáng)節(jié)——「菊の節(jié)供(きくのせっく)」之日，必隆重舉辦「菊花の宴(きっかのえん)」或「菊花の杯(きっかのさかずき)」等宮廷風(fēng)雅儀式。此間，達(dá)官貴人盛贊菊花乃“天下第一花”、“草中王”。文才超凡的嵯峨天皇，非常推崇中國(guó)文化。9世紀(jì)初問世的、由「小野岑守(おののみねもり)」等編纂的敕撰漢詩(shī)集『凌云集(りょううんしゅう)』和「良岑安世(よしみねのやすよ)」等編纂的敕撰漢詩(shī)集『経國(guó)集(けいこくしゅう)』中，就收入了嵯峨天皇創(chuàng)作的近十首精彩的詠菊詩(shī)。

913年，「紀(jì)友則(きのとものり)」等歌人編纂的日本文學(xué)歷史上首部敕撰和歌集『古今和歌集(こきんわかしゅう)』問世。這時(shí)，菊文化內(nèi)涵開始發(fā)生演變?！溉柘?さんじゅうろっかせん)」中的紀(jì)友則、「素性法師(そせいほうし)」等歌人以優(yōu)美的“古今調(diào)”歌風(fēng)，稱贊金燦燦的菊花是“天上的星星”、“開在仙宮中的花”。從此，菊花在文化內(nèi)涵上，不但汲取了中國(guó)的“益壽延年的靈草”這一神髓，進(jìn)而又依照日本文化的審美取向，將其尊奉為宮廷和貴族的象征。其后，在日本的政治文化激烈大變革的漫漫歷史過程中，菊花作為帶有永久性和神圣色彩的特權(quán)之象征，其特殊文化內(nèi)涵，愈發(fā)得到強(qiáng)化與外擴(kuò)。

因此，歷史上相當(dāng)一段時(shí)期，菊花主要限定為宮廷貴族賞玩的花，宮廷之外的廣大社會(huì)，乃至美術(shù)史上絢爛多彩的「桃山時(shí)代(ももやまじだい)」繪畫中，皆無(wú)緣接觸菊花。后至江戶時(shí)代，菊花才于庶民之間急速栽培推廣，形成了菊花的大眾化。

如此現(xiàn)象，國(guó)泰民安是一大因素，更主要的是由于江戶時(shí)代日本的工商業(yè)者——「町人(ちょうにん)」階級(jí)抬頭，誕生了「町人」文化和江戶特色發(fā)達(dá)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，故而對(duì)封建制度構(gòu)成了很大的破壞力量，為此，等級(jí)制度漸趨淡化，菊花之美隨之普遍浸透于廣大庶民的精神之中。據(jù)江戶前期儒學(xué)家、本草學(xué)家「貝原益軒(かいばらえきけん)」于1698年刊行的『花譜(かふ)』的記載，日本當(dāng)時(shí)已有200余種菊花。

由于菊花受到日本人審美意識(shí)的異化，被尊為高貴的權(quán)勢(shì)之花，與櫻花齊名，被看作日本的「國(guó)花(こっか)」。因此，皇室首先看中了它，用其作為皇室的徽章——「紋章(もんしょう)」，以象征天皇的權(quán)威。按沼田賴輔博士著《日本紋章學(xué)》(1962年版)的考證，菊花圖案被規(guī)定為皇室專用「紋章」，起源于酷愛菊花的「後鳥羽上皇(ごとばじょうこう)」，在那以前，皇室「紋章」乃是由中國(guó)「渡來(lái)(とらい)」的“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的蓮花。開初，菊花「紋章」不像后來(lái)那樣等級(jí)嚴(yán)格，天皇常常將之下賜愛臣;貴族和大名亦可用其作為家徽——「家紋(かもん)」。

天皇勢(shì)弱、武士專權(quán)時(shí)代，武將「豊臣秀吉(とよとみひでよし)」于1595年下令，除自家外，嚴(yán)禁眾家臣使用菊花「家紋」。史料證明，自幕府政權(quán)建立以來(lái)，在武士眼中，菊花是貴族社會(huì)最愛好的「紋章」。江戶時(shí)代的「菊の節(jié)供」之日，大名向?qū)④娺M(jìn)貢時(shí)，貢品上必插上菊花。然后，將菊花供奉在江戶的「淺草寺観音堂(せんそうじかんのんどう)」，此舉稱「菊供養(yǎng)(きくくよう)」。

明治維新運(yùn)動(dòng)推翻了封建的幕府政權(quán)，天皇與將軍并列存在的二重政治宣告結(jié)束，日本強(qiáng)化了國(guó)家主義政治，天皇居于國(guó)家權(quán)力之頂。任何一個(gè)統(tǒng)治階級(jí)，都須極力強(qiáng)化自己的政權(quán)，樹立自己的絕對(duì)權(quán)威。對(duì)此，菊花又被賦予獨(dú)一無(wú)二、不容侵犯的天皇特權(quán)意識(shí)。1868年3月18日，明治政府設(shè)置的當(dāng)時(shí)最高官?gòu)d「太政官(たいじょうかん)」頒布了195號(hào)「太政官布告(たいじょうかんふこく)」，正式嚴(yán)格規(guī)定:菊花作為最高權(quán)威的象征，只能由天皇獨(dú)占，作為天皇專用的「紋章」;民間如濫用菊花「紋章」，判「不敬罪(ふけいざい)」嚴(yán)懲不貸。1871年規(guī)定，天皇家的菊花「紋章」為十六瓣的「八重菊(やえぎく)」，皇族的菊花「紋章」為十四瓣的「裹菊(うらぎく)」。此后，直至二戰(zhàn)結(jié)束，菊花被染上了國(guó)粹主義色彩。

二戰(zhàn)后，按新憲法，天皇失去了絕對(duì)的權(quán)力，只作為日本國(guó)的象征。天皇猶存，菊不失寵，自然也還是延用作皇室的「紋章」。如今，日本國(guó)的最高勛章，仍是源于明治時(shí)代、以「八重菊」花葉相配為圖案的「大勲位菊花大綬章(だいくんいきっかだいじゅしょう)」。

菊花開于暮秋，耐寒傲霜，不與群芳爭(zhēng)艷。所以，中國(guó)菊花原始文化內(nèi)涵，象征著疏離權(quán)勢(shì)、獨(dú)善其身、孤潔隱逸。然而，菊花東渡日本，卻逐漸走向其反面，成了國(guó)家最高權(quán)勢(shì)的象征。

日本民族是一個(gè)以大量引進(jìn)外來(lái)文化著稱的民族。但是，在引進(jìn)過程中，必按自身需要的標(biāo)準(zhǔn)，奉“洋為日用”為鐵律。于是，外來(lái)文化一旦進(jìn)入群嶼，往往迭經(jīng)改造，原汁被異化，甚至被變得面目全非。菊花文化的演化，就是一個(gè)很好的例證。

中日兩國(guó)菊花文化的這種罕見的差異，實(shí)為遠(yuǎn)離統(tǒng)治階級(jí)、向往田園生活、獨(dú)愛菊花的晉陶淵明始料所不及。