王 哲

(江蘇技術(shù)師范學(xué)院，江蘇常州213001)

《中國(guó)近現(xiàn)代史綱要》教學(xué)中歷史和現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的若干問題探討

王 哲

(江蘇技術(shù)師范學(xué)院，江蘇常州213001)

《中國(guó)近現(xiàn)代史綱要》的教學(xué)目的是通過講授近代以來的歷史，使大學(xué)生真正懂得在民族獨(dú)立、人民解放的過程中，“歷史和人民怎樣選擇了馬克思主義，怎樣選擇了中國(guó)共產(chǎn)黨，怎樣選擇了社會(huì)主義道路”。為達(dá)到這樣的教育效果，在教學(xué)中必須把歷史和現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合起來，盡管歷史教學(xué)中二者可結(jié)合的內(nèi)容涉及方方面面，但主要應(yīng)從憂患意識(shí)、機(jī)遇意識(shí)、現(xiàn)代意識(shí)、社會(huì)責(zé)任意識(shí)等幾個(gè)方面著手。

憂患意識(shí);機(jī)遇意識(shí);現(xiàn)代意識(shí);社會(huì)責(zé)任意識(shí)

《中國(guó)近現(xiàn)史綱要》是全國(guó)大學(xué)本科生從2007年春季新開設(shè)的一門思想政治理論必修課。根據(jù)中宣部、教育部《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)高等學(xué)校思想政治理論課的意見》及其實(shí)施方案規(guī)定，本課程要“幫助學(xué)生了解國(guó)史、國(guó)情，深刻領(lǐng)會(huì)歷史和人民怎樣選擇了馬克思主義，怎樣選擇了中國(guó)共產(chǎn)黨，怎樣選擇了社會(huì)主義道路”［1］。也就是說，通過對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代史基本內(nèi)容的敘述和分析，使學(xué)生在“兩個(gè)了解”的基礎(chǔ)上，懂得“三個(gè)選擇”的必然性和正確性，從而確立科學(xué)的歷史觀、人生觀、價(jià)值觀。要想達(dá)到這樣的思想教育效果，在教學(xué)中必須把歷史和現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合起來。盡管歷史教學(xué)中二者可結(jié)合的內(nèi)容方方面面，隨處可以舉來，但主要把握的問題應(yīng)該從以下幾個(gè)方面著手。

第一，憂患意識(shí)?！熬影菜嘉！?，“生于憂患，死于安樂”，中華民族的先哲早就告誡國(guó)人，越是太平盛世，越應(yīng)時(shí)刻保持謹(jǐn)慎、清醒的頭腦，以使人們的思想關(guān)注時(shí)代的變化，適應(yīng)時(shí)代的需要，具有長(zhǎng)遠(yuǎn)目光和前瞻意識(shí)，這就是千百年來中華民族所養(yǎng)成的民族憂患精神。但明清以來，由于中華文明長(zhǎng)期領(lǐng)先于世界各國(guó)，這樣一方面民族精神中的憂患意識(shí)漸次遞減，另一方面逐漸養(yǎng)成泱泱大國(guó)的自我意識(shí)，唯我獨(dú)尊，妄自尊大，以至于閉關(guān)鎖國(guó)，不求進(jìn)取，固步自封，拒絕外國(guó)文化于國(guó)門之外，陶醉于以儒家思想“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的理想社會(huì)狀態(tài)。當(dāng)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)西方國(guó)家的“堅(jiān)船利炮”轟擊沉睡不醒的中華帝國(guó)時(shí)，整個(gè)封建統(tǒng)治者還沒有意識(shí)到國(guó)家危難將至。但憂患意識(shí)畢竟是民族精神的優(yōu)良傳統(tǒng)，龔自珍的“我勸天公重抖擻，不拘一格降人才”，是對(duì)民族憂患意識(shí)回歸的吶喊;林則徐開眼看世界，最早意識(shí)到自己“器不如人”，主張“諳夷情”，“師夷智”，是對(duì)憂患意識(shí)的切身踐行;直至資產(chǎn)階級(jí)維新派在甲午戰(zhàn)敗后民族危亡的加深中掀起變法運(yùn)動(dòng)，才開始了普遍的民族覺醒;進(jìn)而孫中山作為資產(chǎn)革命的先行者喊出了“救亡圖存”、“振興中華”這個(gè)時(shí)代的最強(qiáng)音。憂患意識(shí)和民族覺醒，使中華民族燃起了新的希望，最終中國(guó)共產(chǎn)黨擔(dān)當(dāng)起完成民族獨(dú)立、人民解放的歷史重任，并在此基礎(chǔ)上探索并走上了社會(huì)主義的發(fā)展道路。

在中國(guó)共產(chǎn)黨幾代人的不懈努力下，社會(huì)主義建設(shè)取得了舉世矚目的成就，中華民族正在迅速崛起，但我們不應(yīng)忘記近代落后就要挨打的屈辱歷史。所以胡錦濤總書記前不久發(fā)表講話，強(qiáng)調(diào)越是形勢(shì)好了，越要保持清醒頭腦;越是條件好了，越要發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng);各級(jí)干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部要進(jìn)一步增強(qiáng)憂患意識(shí)。要充分認(rèn)識(shí)到我國(guó)目前仍處在社會(huì)主義初級(jí)階段。一方面，人口多、底子薄，城鄉(xiāng)發(fā)展和地區(qū)發(fā)展很不平衡，生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的狀況并沒有根本改變;另一方面，我國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制還不夠完善，民主法制還不夠健全，社會(huì)不公、貪污腐敗等問題仍然存在。因而，解放和發(fā)展生產(chǎn)力，逐步實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平與正義，仍是我們面臨的長(zhǎng)期而艱巨的歷史任務(wù)。廣大領(lǐng)導(dǎo)干部必須清醒地看到前進(jìn)過程中的困難，居安思危，戒驕戒躁，始終保持冷靜的頭腦，始終保持旺盛的斗志。

第二，機(jī)遇意識(shí)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)開始淪為半殖民地半封建社會(huì)，民族危機(jī)一步步加深。但這并不表明近代中國(guó)從此就失去了重新崛起的機(jī)會(huì)，只能被動(dòng)地跟在西方資本主義國(guó)家后面一步一步地爬行。早在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)期間，以林則徐、魏源為代表的地主階級(jí)開明派就認(rèn)識(shí)到了古老中華的落伍，主張“師夷長(zhǎng)技以制夷”，可以說這就是一次不可多得的歷史機(jī)遇。當(dāng)時(shí)，英國(guó)剛剛完成第一次工業(yè)革命，美、法兩國(guó)剛走上資本主義道路不久，俄國(guó)還處于封建農(nóng)奴社會(huì)，德國(guó)當(dāng)時(shí)四分五裂、封建割據(jù)，原來的老牌殖民帝國(guó)葡萄牙、西班牙開始衰落。況且英、美、法三國(guó)在爭(zhēng)奪殖民地的問題上也矛盾重重，這都給古老中國(guó)的變革和崛起帶來了千載難逢的歷史機(jī)遇。盡管清王朝已經(jīng)腐朽，外強(qiáng)中干，但畢竟是幾千年的老大帝國(guó)，越南、朝鮮、琉球還是清王朝的依附國(guó)，對(duì)外還有一定的抵抗能力，憑借單個(gè)要征服中國(guó)列強(qiáng)任何一國(guó)還沒有這樣的力量，一批不平等條約也不足以威脅其統(tǒng)治的根基。直到太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)和第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，英法軍隊(duì)攻入北京，清政府被迫和英、法、俄簽訂了第二批不平等條約，半殖民地半封建程度越陷越深，中外反動(dòng)力量相互勾結(jié)，鎮(zhèn)壓中國(guó)人民的反抗，清政府依附外國(guó)反動(dòng)力量來維護(hù)其反動(dòng)統(tǒng)治，從而失去了中國(guó)在近代獨(dú)立發(fā)展、趕上時(shí)代潮流的機(jī)會(huì)。

其后，盡管洋務(wù)派官僚把“師夷之長(zhǎng)技”付諸于實(shí)踐，以圖自救。但在不改變封建政體的前提下，學(xué)習(xí)和引進(jìn)西方的先進(jìn)技術(shù)，雖然客觀上啟動(dòng)了中國(guó)近代化的進(jìn)程，但在封建頑固派和清王朝最高統(tǒng)治者的阻撓下，中國(guó)資本主義發(fā)展的步履維艱，每前進(jìn)一步都要付出極大的代價(jià)，實(shí)際上延誤了中國(guó)再次趕上世界先進(jìn)國(guó)家的步伐，失去了又一個(gè)機(jī)遇。恰在同一時(shí)期，1861年俄國(guó)推行農(nóng)奴制改革，向西方國(guó)家引進(jìn)技術(shù)和人才，加速向資本主義過渡;1868年日本發(fā)動(dòng)明治維新，打垮封建頑固勢(shì)力，進(jìn)行資產(chǎn)階級(jí)改革;1870年德國(guó)在普法戰(zhàn)爭(zhēng)中擊敗法國(guó)，完成國(guó)家統(tǒng)一，加速工業(yè)革命。它們抓住英國(guó)忙于鞏固已經(jīng)占有的殖民地，美、法工業(yè)革命尚在進(jìn)行、羽翼未豐的機(jī)遇，順應(yīng)世界資本主義工業(yè)化的發(fā)展趨勢(shì)，在不到三十年的時(shí)間里一舉崛起為世界強(qiáng)國(guó)，在19世紀(jì)末20世紀(jì)初進(jìn)入帝國(guó)主義國(guó)家的行列。

甲午戰(zhàn)敗，國(guó)人驚醒，資產(chǎn)階級(jí)維新運(yùn)動(dòng)希冀推行全面的變革。但以慈禧為首的封建頑固勢(shì)力仍執(zhí)迷不悟，不僅鎮(zhèn)壓了僅存抓住機(jī)遇的最后一搏，而且導(dǎo)致帝國(guó)主義瓜分中國(guó)的嚴(yán)重后果。《辛丑條約》的簽訂標(biāo)志清政府完全成為外國(guó)侵略者的工具，中國(guó)徹底淪為半殖民地半封建的國(guó)家。中國(guó)的出路在哪里，革命成為救國(guó)的惟一選擇。孫中山領(lǐng)導(dǎo)資產(chǎn)階級(jí)前赴后繼進(jìn)行了一次次革命，但由于中國(guó)近代化道路的特殊國(guó)情，資產(chǎn)階級(jí)本身的軟弱，帝國(guó)主義的控制，中國(guó)已經(jīng)失去了資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民走上資本主義發(fā)展道路的機(jī)遇。十月革命，蘇俄開辟了社會(huì)主義歷史的新紀(jì)元，改變了帝國(guó)主義一統(tǒng)天下的世界格局，這給中國(guó)人民帶來了新的歷史機(jī)遇，中國(guó)人民緊緊抓住這一歷史機(jī)會(huì)，先進(jìn)的知識(shí)分子選擇了馬克思主義作為拯救中華民族的思想武器，并和中國(guó)最先進(jìn)的階級(jí)——工人階級(jí)相結(jié)合，成立了中國(guó)共產(chǎn)黨，自此中華民族的崛起有了希望。

中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民取得了新民主主義革命的勝利，又領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民走上了社會(huì)主義的道路。建國(guó)后，在探索如何把一個(gè)落后的中國(guó)改變?yōu)榉睒s富強(qiáng)的新中國(guó)的過程中，我們有成功的經(jīng)驗(yàn)也有深刻的教訓(xùn)。特別是“文化大革命”嚴(yán)重影響了中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，失去了10年寶貴的發(fā)展機(jī)遇。進(jìn)入改革開放建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義新的歷史時(shí)期后，鄧小平特別強(qiáng)調(diào)全黨要抓住和平與發(fā)展這一世界歷史機(jī)遇，抓住世界經(jīng)濟(jì)一體化加速和第三次科技革命方興未艾的歷史機(jī)遇，要迎頭趕上并縮小我國(guó)同發(fā)達(dá)國(guó)家之間的差距，一舉把我國(guó)建設(shè)成為社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)。從此抓住機(jī)遇，時(shí)不我待，成為全黨和全國(guó)人民的共識(shí)。

第三，現(xiàn)代意識(shí)。中國(guó)近代的落后還表現(xiàn)在陳腐的思想觀念、固守的文化心理和封閉的思維形態(tài)，閹割了以開放的胸懷、世界的眼光接納和吸收世界先進(jìn)文化，跟上時(shí)代發(fā)展潮流為基本特征的現(xiàn)代意識(shí)。傳統(tǒng)的以儒家思想為核心的政治倫理文化，禁錮了人們的思想。科舉制度把知識(shí)階層封閉在埋頭苦讀四書五經(jīng)的狹小天地，古老的中華文明使人們固步自封，“華夷之辨”優(yōu)越的心理感使封建統(tǒng)治者排拒一切外來先進(jìn)的思想文化，加上封建迷信思想對(duì)廣大群眾的愚弄，導(dǎo)致了中國(guó)士人在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之前對(duì)世界大勢(shì)的無知和老百姓普遍素質(zhì)的低下。當(dāng)西方工業(yè)文明在侵略者炮火的裹挾下展示在中國(guó)人面前時(shí)，被封建頑固派攻擊為“奇技淫巧”，不屑一顧;當(dāng)洋務(wù)派把早在20年前林則徐、魏源就主張的“師夷長(zhǎng)技”付諸實(shí)踐的時(shí)候，頑固派群起而攻之。

由于思想觀念的落后，中國(guó)近代化的進(jìn)程步履維艱，暴露出封建統(tǒng)治者的愚昧和封建制度的腐朽，不掃除阻礙中國(guó)現(xiàn)代生產(chǎn)力發(fā)展的嚴(yán)重障礙，中華民族就無法擺脫半殖民地半封建的桎梏。但歷史終究是要前進(jìn)的，舊的思想觀念必然被現(xiàn)代的思想觀念所代替。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后歷經(jīng)半個(gè)世紀(jì)資本主義因素的沖擊，中國(guó)仁人志士的現(xiàn)代意識(shí)在逐步增強(qiáng)，從地主階級(jí)的洋務(wù)派，到早期資產(chǎn)階級(jí)的維新派，再到戊戌維新志士的資本主義改良派，進(jìn)而以孫中山為代表的資產(chǎn)階級(jí)革命派，終于喊出了“世界潮流浩浩蕩蕩，順之則昌，逆之則亡”，直到“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的洗禮，才使國(guó)人比較深刻地進(jìn)行了一次思想革命，舊的思想觀念漸漸退出社會(huì)的舞臺(tái)。所以，從近代人們思想觀念的變遷，我們可以看出，中國(guó)人現(xiàn)代意識(shí)的缺失，使我們?cè)诂F(xiàn)代化的道路上付出了多么深重的代價(jià);也可以看出，1979年改革開放以后，鄧小平一再?gòu)?qiáng)調(diào)解放思想，實(shí)事求是，面向世界，面向未來，從中國(guó)實(shí)際出發(fā)建設(shè)富有中國(guó)特色的社會(huì)主義，這是對(duì)近代以來的歷史經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行深思熟慮之后所得出的科學(xué)結(jié)論。

第四，愛國(guó)奉獻(xiàn)的社會(huì)責(zé)任意識(shí)?！疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)”，愛國(guó)奉獻(xiàn)是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。在悠悠5 000年的文明歷史長(zhǎng)河中，中華民族形成了自己獨(dú)特的民族精神，這就是愛國(guó)主義精神、集體主義精神、自強(qiáng)不息精神、勇于奉獻(xiàn)精神、勤奮節(jié)儉精神、互助和諧精神等。近代以來，中國(guó)淪為半殖民地國(guó)家，大大小小的資本主義國(guó)家?guī)缀醵及l(fā)動(dòng)或參與過侵略中國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)，我們的國(guó)土被分割，民族遭涂炭，人民受盡了屠殺和凌辱，苦難的命運(yùn)沒能使中國(guó)人民甘于沉淪，中國(guó)人民抗擊強(qiáng)暴、百折不撓、英勇不屈的民族氣節(jié)，使帝國(guó)主義國(guó)家認(rèn)識(shí)到憑借武力是無法征服中國(guó)的，因?yàn)檫@個(gè)民族有不可戰(zhàn)勝的民族之魂——愛國(guó)奉獻(xiàn)的責(zé)任意識(shí)和自強(qiáng)不息的犧牲精神。一部中國(guó)近現(xiàn)代史，就是中國(guó)一代又一代仁人志士和人民群眾為救亡圖存和民族復(fù)興而英勇奮斗、勇于獻(xiàn)身的歷史;就是社會(huì)各個(gè)階層探索救國(guó)救民道路，在失敗和挫折中最終選擇了馬克思主義、選擇了中國(guó)共產(chǎn)黨、選擇了走社會(huì)主義道路來振興中華的歷史。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民完成了民族獨(dú)立和人民解放的歷史重任，又帶領(lǐng)中國(guó)人民沿著建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義道路去實(shí)現(xiàn)近代以來夢(mèng)寐以求的富民強(qiáng)國(guó)之夢(mèng)。今天，我們的祖國(guó)已雄居世界民族之林，21世紀(jì)中葉我們將步入中等發(fā)達(dá)國(guó)家行列。但一代人有一代人的歷史責(zé)任，我們的前輩為救國(guó)而犧牲奉獻(xiàn)了自己的生命;我們的父輩為建設(shè)初步繁榮昌盛的社會(huì)主義國(guó)家奉獻(xiàn)了辛勞的汗水;我們的責(zé)任就是秉承愛國(guó)奉獻(xiàn)的光榮傳統(tǒng)，在經(jīng)濟(jì)全球化的大潮中，搶抓機(jī)遇，艱苦奮斗，擔(dān)負(fù)起建設(shè)社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)的歷史重任，為中華民族的崛起盡自己的一份努力。

以上四個(gè)方面的內(nèi)容互相聯(lián)系為一個(gè)整體，彰顯了歷史和現(xiàn)實(shí)是相結(jié)合的，歷史是不能割斷的，當(dāng)代的一切社會(huì)現(xiàn)象都可以從已經(jīng)過去的歷史中找到答案，關(guān)鍵是我們?cè)趯W(xué)習(xí)歷史的過程中，感悟到了什么是真理，吸取了哪些歷史智慧和經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。

［1］黨中央，國(guó)務(wù)院.關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見［Z］.中發(fā)［2004］16號(hào)文件.

Abstract:The aim of The Outline of Chinese Modern History is to make the university students understand the reasons why history and people choose the Marxism，the Chinese Communist Party and the Socialist Road in the process of national independence and people’s Liberation.In order to achieve this aim，it is necessary to combine the history and reality together in the teaching process.Although there are many aspects that could be combined in teaching process，it is essential to start from the suffering consciousness，opportunity awareness，modern consciousness and souial responsibility consciousness.

Key words:suffering consciousness;opportunity awareness;modern consciousness;Social responsibility consciousness

(責(zé)任編輯:宋孝忠)

A Discussion of Many Problems about the Combination of History and Reality in Teaching The Outline of Chinese Modern History

WANG Zhe
(Jiangsu Teacher’s University of Technology，Changzhou 213001，China)

G423.3

A

1008—4444(2010)02—0116—03

2010-12-25

江蘇省教育科學(xué)“十一五”規(guī)劃2008年度課題《多元文化背景下大學(xué)生民族精神建設(shè)路經(jīng)研究》(課題批準(zhǔn)號(hào):D/2008/01/054)

王 哲(1958—)，男，河南濟(jì)源人，江蘇技術(shù)師范學(xué)院人文社科學(xué)院教授。