河北大學(xué)政法學(xué)院 劉寶新

孔子的義利觀對現(xiàn)代管理的啟示

河北大學(xué)政法學(xué)院 劉寶新

文章通過對孔子義利觀的內(nèi)容和西方功利主義區(qū)別的分析，論述了孔子的義利觀對現(xiàn)代管理產(chǎn)生的影響，以求樹立正確的義利觀，取得最佳的管理效益。

管理 孔子 義利觀

孔子的義利觀，是他的德治、正己、仁愛管理思想的進(jìn)一步延伸和發(fā)展。任何管理理論、管理模式，從本質(zhì)上說，都無法回避義利問題，義利的平衡、和諧，是社會協(xié)調(diào)發(fā)展，組織穩(wěn)定的重要前提。

一、孔子義利觀的主要內(nèi)容

孔子的義利觀不是單一的，而是一個體系。他對于不同對象，有不同的價值取向?！熬佑饔诹x，小人喻于利”（《里仁》），這段話，孔子講的本意是：君子，管理者，應(yīng)該明白、通曉義，在價值取向上先義后利；小人，被管理者，他們是重利的。因此，先義后利的價值取向，孔子是專指管理者的，而對一般庶民，是先利后義。對君子、管理者，從“正己”的前提出發(fā)，強(qiáng)調(diào)輕私利，重公利；輕利己，重利人，因此，在義利的價值取向上，應(yīng)該是先義后利，這種價值取向與他的德治、正己管理思想是統(tǒng)一的；對小人，對被管理者，在義利的問題上，管理的價值取向，應(yīng)該是先利后義，即先富之，后教之，這是他的“愛人”、“教化”管理思想在義利問題上的具體體現(xiàn)。

孔子說：“君子以義為上”（《陽貨》）。這是說：君子把“義”作為高尚的品德。“君子義以為質(zhì)”（《衛(wèi)靈公》）。這是說君子把義作為做人的根本?！耙娏x不為，無勇也”（《為政》）?！拔∥『酰?、禹之有天下也，而不語焉”（《泰伯》）（這是說，多么高尚偉大啊！舜、禹雖然掌握天下國家，單絲毫也不為自己謀私利）。

從以上所引孔子的話中，我們可以清晰地發(fā)現(xiàn)，孔子認(rèn)為，對于一個管理者來說，在義利關(guān)系的處理上，應(yīng)該是重義輕利，先義后利的。對管理者來說，義和利的含義，孔子也有特定的界限。他所講的利，是專指管理者自身的私利；他所講的義，一是指公利，整體的利，利他、利國、利群之利，一是指合乎倫理道德，公平合理。從這一角度來說，先義后利，重義輕利，是與他的民本思想、德治、正己思想相吻合的，是這些管理思想在管理者義利價值取向上的必然反映。

孔子在對管理者自身價值取向上，主張先義后利，但是，他對管理者在“治民”，也就是在對民眾的管理上，價值取向是充分肯定“民”之“利”，而且是先利后義，義利結(jié)合的?？鬃铀f的“小人喻于利”，就是對“民”之“利”的充分肯定?？鬃佑终f：“富與貴，是人之所欲也。……貪與賤，是人之所惡也”（《里仁》）。富、貴是“利”，貧、貪是非“利”，而它們是人之所欲、所惡，也就是人的本性。由此可知，孔子是把利作為人的共性追求充分加以肯定的。對“民”之“利”，管理者應(yīng)抱什么態(tài)度呢？孔子說“因民之所利而利之”（《堯曰》）。就是說，管理者要做有利于民眾之利的事，即管理者要創(chuàng)造條件，使民眾的利得以實(shí)現(xiàn)、滿足。但是，孔子在“治民”的價值取向上，并沒有僅僅停留在承認(rèn)人求利的必然性、合理性上，而是在此同時，提出了“義”的概念，用“義”來制約“利”，“富與貴，……不以其道得之，不處也”（《里仁》）。這是說，富貴之利，不是用正當(dāng)?shù)姆椒ㄈ〉玫模遣荒芙邮艿?，這“其道得之”，指的就是“義”?？鬃铀f的“見利思義”（《憲問》），指的也是這個意思。

二、孔子的義利觀與西方的功利主義

義利問題，是世界普遍存在的問題。在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的西方社會，義利這桿“天平”明顯地向“利”一方傾斜，這就是功利主義，這種傾斜的程度，幾乎與商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)程度成正比。

在歐洲，早期的資本主義思想家都提出過利己是人的本性的觀點(diǎn)。此后，利己與利他之爭雖頗為激烈，但是占上風(fēng)的是功利主義，并成為西方文化最根本的價值觀。它肯定人的私欲，認(rèn)為趨樂避苦是人的本能。這樣，人的理性因素就被抹上了極鮮明的功利色彩，而把人的社會存在、社會關(guān)系，只看作個人利益要求所必要的外在手段。盡管功利主義有時也講到利他，但在利己和利他的關(guān)系上，并不僅堅(jiān)持首先要利己，而且明確宣稱關(guān)心他人只是作為取得我的愉快的手段。這樣，人與人的關(guān)系就變成一種在個人功利主義原則支配下的互為手段的關(guān)系。

誕生在西方文化環(huán)境中的西方管理，其價值取向也不可避免地染上濃厚的功利主義色彩。在企業(yè)管理中表現(xiàn)尤為明顯，如企業(yè)經(jīng)營目標(biāo)是經(jīng)濟(jì)效益的最優(yōu)，管理決策模型追求的是“最優(yōu)解”，這實(shí)質(zhì)上是放大的利己，是企業(yè)利己主義的體現(xiàn)。客觀地講，功利主義有它合理的成分，追求功利是人的本性的組成部分，也是企業(yè)經(jīng)營目的的一個重要內(nèi)容，滿足人的功利要求，也的確是管理的一個行之有效的手段。但如果把個人功利絕對化，把企業(yè)功利絕對化，把滿足人的功利要求作為內(nèi)部管理的主要、甚至是唯一的手段，就會產(chǎn)生一系列消極的后果。任何主張對金錢、物質(zhì)利益絕對追求的思想，都不應(yīng)該成為一個社會的主導(dǎo)思想，任何社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展動力，任何企業(yè)生存發(fā)展的動力，決不可能完全依靠功利主義來建立。

三、孔子的義利觀對現(xiàn)代管理的啟示

西方管理一貫把經(jīng)濟(jì)利益作為管理的目的，這種傾向，在泰勒的科學(xué)管理和二次大戰(zhàn)以后的管理科學(xué)中尤為明顯。于是，企業(yè)管理追求的是利潤、投資報酬率、成本，期望的是財(cái)富的不斷增長實(shí)力不斷寬展，這是企業(yè)功利的表現(xiàn)，應(yīng)該說，這是無可厚非的，因?yàn)槠髽I(yè)是經(jīng)濟(jì)組織，不是慈善機(jī)構(gòu)，問題在于企業(yè)管理的目的不能只是企業(yè)本身的經(jīng)濟(jì)利益更不能獨(dú)立地看待企業(yè)經(jīng)濟(jì)利益，或?qū)⑺^對化。如果那樣，必然成為企業(yè)利己主義，成為功利主義在管理中的表現(xiàn)形式，西方管理的一個弊端就在這里。企業(yè)是一個經(jīng)濟(jì)組織，但它決不僅僅是一個經(jīng)濟(jì)組織。因此，企業(yè)應(yīng)該追求自身的經(jīng)濟(jì)利益，但它決不應(yīng)該只顧追求自身的經(jīng)濟(jì)利益。在市場經(jīng)濟(jì)中，企業(yè)是一個社會成員，社會環(huán)境是企業(yè)生存、發(fā)展的土壤，只有穩(wěn)定、健康、有序的社會環(huán)境，企業(yè)才能穩(wěn)定、持續(xù)發(fā)展，否則，企業(yè)的生存、發(fā)展就會面臨種種威脅，甚至出現(xiàn)危機(jī)。因此，作為一個社會成員，任何一個組織都有責(zé)任為社會的穩(wěn)定、健康、有序的發(fā)展作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。這種貢獻(xiàn)，決不是外力強(qiáng)加于組織的負(fù)擔(dān)，而應(yīng)該成為企業(yè)管理的目的。這種貢獻(xiàn)，從本質(zhì)上看，與企業(yè)自身經(jīng)濟(jì)利益又是統(tǒng)一的。這種社會貢獻(xiàn)，是利他的（利社會），屬于“義”的范疇。由此，在管理目標(biāo)中企業(yè)自身經(jīng)濟(jì)利益和社會貢獻(xiàn)的統(tǒng)一、結(jié)合，首先體現(xiàn)了義、利的統(tǒng)一、和諧。

物質(zhì)激勵與精神激勵的關(guān)系，其實(shí)就是孔子關(guān)于“富之”與“教之”的關(guān)系問題，是在調(diào)動人的積極性上，義、利兩種手段的關(guān)系問題。物質(zhì)激勵，這是許多組織常用的激勵手段，應(yīng)該說，這種激勵手段是有效的，管理工作中也離不開這種手段，但是，如果對物質(zhì)激勵過于迷信，把它絕對化作為唯一的激勵手段，就會產(chǎn)生許多不良的消極后果（使人失去對理想、事業(yè)的追求，只想個人利益，一切向錢看等等）。因此，在激勵手段上必須二者兼而有之，物質(zhì)、精神并重，“富之”、“教之”相結(jié)合，義利并舉。同時，在兩種手段的運(yùn)用上，也要互相滲透。物質(zhì)激勵的方向，要和“教化”的方向一致。這樣，“教化”才會發(fā)揮作用。否則，人們會從物質(zhì)利益追求的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，置“教化”于不顧，“教化”便成了空洞的說教。同時，“教化”的基礎(chǔ)是“富之”，“教化”的手段也不能完全離開“利”而孤行，即精神激勵中要包含一定的物質(zhì)內(nèi)容，這樣的精神激勵，才有可能受到良好的效果，這是“義中有利”，“義”的手段利用“利”的形式，這樣兩種手段有機(jī)結(jié)合，恰恰是孔子在義利價值取向上的一大特征。

組織管理者對自身義利的價值取向，應(yīng)該是“先義后利”、“重義輕利”。聯(lián)系孔子有關(guān)“正己”的教誨，也可以看到，管理者對自身利義的這種價值取向，實(shí)際上是在下屬中樹立一個“義”的榜樣，從而有利于培養(yǎng)下屬“義利兼顧”、“見利思義”、“義，然后取”的價值取向，否則，有關(guān)“義”的“教化”就會失效。

1、《孔子評傳》 匡亞明著.齊魯出版社

2、《文化傳統(tǒng)辨證》上海中西哲學(xué)與文化交流中心學(xué)林出版社

3、《東西方文化與企業(yè)管理》趙曙明.中國人事出版社

4、《傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代管理》 潘承烈 .企業(yè)管理出版社

5、《哲人圣智》黃德昌.西南財(cái)經(jīng)大學(xué)出版社

劉寶新，男（1966－）河北廊坊人.河北大學(xué)政法學(xué)院2009級行政管理專業(yè)研究生