陳 俊，張忠潮

（西北農(nóng)林科技大學(xué) 人文學(xué)院，陜西 楊凌 712100）

論文化軟實(shí)力的提高與可持續(xù)發(fā)展文化建設(shè)

陳 俊，張忠潮

（西北農(nóng)林科技大學(xué) 人文學(xué)院，陜西 楊凌 712100）

文化軟實(shí)力是綜合國力的重要組成部分，提高我國文化軟實(shí)力既是順應(yīng)世界上綜合國力競爭的現(xiàn)實(shí)需要，也是構(gòu)建和諧社會的客觀要求。可持續(xù)發(fā)展文化建設(shè)與提高文化軟實(shí)力是相互影響和促進(jìn)的關(guān)系?？沙掷m(xù)發(fā)展文化建設(shè)具有提高文化軟實(shí)力和推進(jìn)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的雙重功效，可持續(xù)發(fā)展文化建設(shè)與提高文化軟實(shí)力都是意識形態(tài)工作的重要內(nèi)容，都引發(fā)了人們行為方式的巨大變革。建設(shè)可持續(xù)發(fā)展文化，提高國家文化軟實(shí)力，應(yīng)對中國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化進(jìn)行評價和選擇，弘揚(yáng)積極成分，并吸收國外可持續(xù)發(fā)展文化的優(yōu)秀內(nèi)容。

文化軟實(shí)力；可持續(xù)發(fā)展文化；文化價值觀

文化是民族的血脈和靈魂，是國家發(fā)展、民族振興的重要支撐；文化是核心競爭力的重要因素，在綜合國力競爭中發(fā)揮著不可替代的作用；文化是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要目標(biāo)之一，已經(jīng)成為衡量社會文明程度和人民生活質(zhì)量的一個顯著標(biāo)志。當(dāng)今世界，多極化趨勢不可阻擋，全球化大潮洶涌澎湃，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，越來越成為綜合國力競爭的重要因素。改革開放以來，我國在發(fā)展經(jīng)濟(jì)、科技、國防等“硬實(shí)力”的同時，文化“軟實(shí)力”也在發(fā)展壯大，但與世界發(fā)達(dá)國家相比，特別是面對日趨激烈的綜合國力競爭，面對人民群眾日益增長的精神文化生活需求，還需加大建設(shè)力度。對此，胡錦濤同志在黨的十七大報告中指出：“要堅(jiān)持社會主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，興起社會主義文化建設(shè)新高潮，激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，提高國家文化軟實(shí)力?！睂⑽幕仙絿臆泴?shí)力高度，在我們黨的政治報告中還是第一次，這一時代命題確定了文化在整個國家發(fā)展戰(zhàn)略中的核心地位，合乎中國特色社會主義發(fā)展實(shí)際，順應(yīng)世界上綜合國力競爭的現(xiàn)實(shí)需要，非常及時，意義重大。

一、文化軟實(shí)力與提高我國文化軟實(shí)力的重要意義

（一）文化軟實(shí)力的基本內(nèi)涵。

軟實(shí)力（sof t power）一詞，是由美國哈佛大學(xué)教授約瑟夫·奈提出來的。他在2004年4月出版的《軟實(shí)力——世界政治的制勝之道》一書中，首先提出軟實(shí)力的概念，并從理論上作了完整的闡述。約瑟夫·奈認(rèn)為一個國家的軟實(shí)力主要存在于三種資源中：（1）它的文化，即對其他國家和人民具有吸引力的文化；（2）它的政治價值觀，特別是當(dāng)這個國家在國內(nèi)外努力實(shí)踐這些價值觀時所產(chǎn)生的影響；（3）它的外交政策，但這些外交政策需被認(rèn)為合法且具有道德權(quán)威。通常情況下，硬實(shí)力（經(jīng)濟(jì)、軍事）是依靠“施壓”迫使他國非自愿接受，是直接的、即時的、集中的、顯性的；軟實(shí)力則通常依靠“吸引”得到他國的認(rèn)同，是間接的、歷時的、彌散的、隱性的。一個國家的綜合國力既包括經(jīng)濟(jì)、科技、軍事領(lǐng)域體現(xiàn)出的硬實(shí)力，還包括因文化、價值觀等吸引力表現(xiàn)出的軟實(shí)力。[1](p56)

文化是人類征服與改造自然、社會、人自身的文明成果的體現(xiàn)，是人類社會生產(chǎn)、生活的重要組成部分。文化作為一個國家與民族的社會人群的共有的符號系統(tǒng)，是社會生活方式和社會精神的展現(xiàn)。文化的實(shí)質(zhì)是“人化”，是人們在社會生活中賦予物質(zhì)和精神產(chǎn)品以“人化”形式的社會活動，是人的本質(zhì)性力量的顯現(xiàn)。因此，文化不僅是人類社會發(fā)展的產(chǎn)物，也是人類社會生活的“加速器”。當(dāng)一個社會能夠?qū)崿F(xiàn)“文化自覺”，把社會發(fā)展置于社會所創(chuàng)造的文化的基礎(chǔ)上，這個社會就會出現(xiàn)加速的和快節(jié)奏的態(tài)勢。[2](p175)所以，增強(qiáng)一個國家的“軟實(shí)力”，需要通過加強(qiáng)文化建設(shè)來增強(qiáng)文化的生機(jī)和活力，體現(xiàn)文化的魅力和吸引力。因此，文化軟實(shí)力的實(shí)質(zhì)是指一個國家維護(hù)和實(shí)現(xiàn)國家利益的決策和行動的能力，其力量源泉是基于該國在國際社會的文化認(rèn)同感而產(chǎn)生的親和力、吸引力、影響力和凝聚力。文化軟實(shí)力在本質(zhì)上是與一個國家、民族和地區(qū)的強(qiáng)盛和自信相伴隨的。文化軟實(shí)力就是指由于人們對文化認(rèn)同而產(chǎn)生的吸引力、凝聚力、創(chuàng)造力和影響力。其具體內(nèi)容表現(xiàn)在四個方面：[1](p56)一是文化的吸引力和感染力。這里的文化是指具有全球吸引力的普世性文化，不僅包括一個國家的傳統(tǒng)文化，同時也包括廣義的意識形態(tài)、文化價值觀念、國家的內(nèi)政和外交政策。二是建立在物質(zhì)和科技等硬實(shí)力基礎(chǔ)之上的國家政治制度、意識形態(tài)、價值觀念、社會發(fā)展模式的影響力和輻射力。三是塑造國際規(guī)則、國際標(biāo)準(zhǔn)、國際制度和決定政治議題等方面的控制力和影響力。四是國家形象的國際親和力和凝聚力。

（二）中國當(dāng)前文化軟實(shí)力的主要特點(diǎn)。

文化軟實(shí)力是一個國家和民族經(jīng)過長期的積淀而成，是民族文化的一部分，是民族文化的魅力所在。文化軟實(shí)力是一個國家的文化訴求，是一種可以轉(zhuǎn)化為同化性的“隱性權(quán)力”。它的實(shí)現(xiàn)途徑是通過相互之間的聯(lián)系、合作和吸引而非強(qiáng)制的方法，使對方自愿對你產(chǎn)生認(rèn)同的一種特殊力量。按照約瑟夫·奈對文化軟實(shí)力所下的定義，中國當(dāng)前的文化軟實(shí)力應(yīng)該有如下幾個特點(diǎn)：第一，毫無疑問，中國的文化軟實(shí)力在不斷地、迅速地提高。第二，中國文化軟實(shí)力中的諸多因素不是平衡的，不是齊頭并進(jìn)的，在某些方面還比較落后。第三，中國的文化軟實(shí)力對國際社會的實(shí)際影響力不是很大，目前不可能與美國相提并論。第四，中國是一個文化軟實(shí)力資源大國，潛力很大。但是，如何提升文化軟實(shí)力，尚有艱難的路要走。[3](p94)

（三）提高我國文化軟實(shí)力的重要意義。

當(dāng)前我國正以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)努力構(gòu)建社會主義和諧社會，面對風(fēng)云多變的國際形勢、紛繁復(fù)雜的國際關(guān)系和日益激烈的國際競爭，面對形形色色的“中國威脅論”和“中國妖魔化”，提高國家文化軟實(shí)力已成為增強(qiáng)綜合國力、在全球化潮流中掌握主動權(quán)和構(gòu)建社會主義和諧社會的重大現(xiàn)實(shí)問題。

1.提高文化軟實(shí)力有利于增強(qiáng)我國的綜合國力。綜合國力，不僅包括科技、經(jīng)濟(jì)、國防能力等硬實(shí)力，還包括文化、教育、政治、外交、組織管理、國民意志等方面的軟實(shí)力。在經(jīng)濟(jì)全球化與政治多極化的今天，“軟實(shí)力”發(fā)揮著不可替代的重要作用。作為“軟實(shí)力”核心內(nèi)容的文化，已經(jīng)體現(xiàn)出了強(qiáng)大的生命力和生產(chǎn)力，在一些發(fā)達(dá)國家和地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)已成為國民經(jīng)濟(jì)的重要支柱產(chǎn)業(yè)，并通過文化產(chǎn)業(yè)打入國際市場，使本國的文化價值觀潛移默化地影響到其他國家。而我國目前在世界文化市場占有的份額還很小，文化軟實(shí)力所占綜合國力的比重也較小，因此，發(fā)展我國文化產(chǎn)業(yè)，提高文化軟實(shí)力有利于增強(qiáng)我國的綜合國力。

2.提高文化軟實(shí)力有利于我國在全球化潮流中掌握主動權(quán)。在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，中國與世界的聯(lián)系日益密切，中國發(fā)展離不開世界，世界繁榮穩(wěn)定也離不開中國。當(dāng)今世界正處在大變革之中，政治多極化趨勢不可逆轉(zhuǎn)，經(jīng)濟(jì)全球化大潮洶涌澎湃，全球與區(qū)域合作日益加強(qiáng)，國與國相互依存日益緊密，各種文化的交流日趨頻繁。我國遵循聯(lián)合國憲章宗旨和原則，恪守國際法準(zhǔn)則，以“和平共處五項(xiàng)原則”作為發(fā)展國際關(guān)系的前提，在各種國際事務(wù)中充分顯現(xiàn)出了大國風(fēng)范，因而國際地位日益提高、國際影響不斷擴(kuò)大。但同時，一些別有用心的西方國家憑借其經(jīng)濟(jì)科技優(yōu)勢，也在加緊對我國實(shí)施西化、分化的戰(zhàn)略圖謀。處于這種國際環(huán)境中，在全球化潮流中掌握主動權(quán)極為重要。只有以社會主義核心價值觀為基礎(chǔ)，大力發(fā)展中國特色的社會主義先進(jìn)文化，全面提升我國的文化軟實(shí)力，才能在全球化的大潮中掌握主動權(quán)，在國際競爭中立于不敗之地。

3.提高文化軟實(shí)力有利于構(gòu)建社會主義和諧社會。構(gòu)建社會主義和諧社會，是我們黨從中國特色社會主義事業(yè)總體布局出發(fā)提出的重大戰(zhàn)略任務(wù)，反映了建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會主義現(xiàn)代化國家的內(nèi)在要求。構(gòu)建民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會主義和諧社會，既需要雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)和可靠的政治保障，也需要有力的精神支撐和良好的文化條件，不僅需要經(jīng)濟(jì)等硬實(shí)力領(lǐng)域的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，而且也需要國民的思想道德素質(zhì)、民族凝聚力向心力號召力等軟實(shí)力領(lǐng)域的大力提升。

二、可持續(xù)發(fā)展文化的基本內(nèi)涵

每一代人都生存于文化之中，繼承前人創(chuàng)造的文化，受文化的熏陶和影響，并在自己的行為中顯現(xiàn)出這種影響；同時，通過自己的生產(chǎn)生活實(shí)踐不斷創(chuàng)新，使文化得以生存、傳播和進(jìn)化。[4](p21)該過程就是整個人類文化的進(jìn)化歷程，同時也是人類社會進(jìn)步的體現(xiàn)，反映了人在處理人與自然、人與人之間關(guān)系所取得的成果?？沙掷m(xù)發(fā)展文化便是該成果之一，其具有以下基本內(nèi)涵：[5](p95)

1.可持續(xù)發(fā)展文化是一種文化價值觀而不是具體的文化形態(tài)?？沙掷m(xù)發(fā)展文化是指可持續(xù)發(fā)展作為一種價值觀，在引導(dǎo)人們進(jìn)行日常生產(chǎn)和生活的過程中，逐漸滲透于人類的知識、信仰、文學(xué)、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗等各個領(lǐng)域，最終成為人們作為一個社會成員的人所具有的一種能力和習(xí)慣。20世紀(jì)50年代以來，傳統(tǒng)發(fā)展模式的弊端逐漸顯現(xiàn)，全球性問題日漸突出，人們開始重新審視自己的行為，對人與自然關(guān)系的處理有了更深層次的認(rèn)識，傳統(tǒng)思想觀念逐步發(fā)生改變。正是人們的這些文化行為變革促使了可持續(xù)發(fā)展思想的形成并使之成為全球發(fā)展戰(zhàn)略，從而可持續(xù)發(fā)展作為一種文化價值觀正在形成。

2.可持續(xù)發(fā)展文化的物質(zhì)基礎(chǔ)是自然生態(tài)環(huán)境。自然生態(tài)環(huán)境是人類賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，而可持續(xù)發(fā)展首先強(qiáng)調(diào)的就是人類所賴以生存的自然環(huán)境的可持續(xù)性，只有這樣才能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會的可持續(xù)發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)人類自身的可持續(xù)發(fā)展。自然生態(tài)環(huán)境對人類生存的重要性催生了人類保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境的意識和可持續(xù)發(fā)展的意識，而可持續(xù)發(fā)展意識通過各種形式表現(xiàn)出來，并滲透于人類生活領(lǐng)域的各方面，久而久之便形成了可持續(xù)發(fā)展文化。自然生態(tài)環(huán)境作為物質(zhì)基礎(chǔ)，它是發(fā)展變化的，這就決定了作為意識形態(tài)領(lǐng)域的可持續(xù)發(fā)展文化也會隨著該物質(zhì)基礎(chǔ)的發(fā)展而發(fā)展，這種發(fā)展是永續(xù)的，這就體現(xiàn)了可持續(xù)發(fā)展文化可持續(xù)性的特征。

3.可持續(xù)發(fā)展文化是既有其特定含義和價值觀基礎(chǔ)又有其合乎規(guī)律和穩(wěn)定關(guān)系結(jié)構(gòu)的人與自然和諧的一種文化。“可持續(xù)發(fā)展”這個名詞更趨于觀念化、哲理化，成為一種思維方式，并逐漸成為一種文化的代名詞；它是在人類面臨工業(yè)經(jīng)濟(jì)帶來的生存危機(jī)的困境中應(yīng)運(yùn)而生的，它的適用空間具有廣泛性，有著廣義和狹義之分。廣義的可持續(xù)發(fā)展文化是一種可持續(xù)發(fā)展價值觀，即是一種可持續(xù)發(fā)展的文明觀，它反映了人類新的生產(chǎn)方式和生活方式，即人與自然和諧共生、永續(xù)發(fā)展的生存方式。這種定義下的可持續(xù)發(fā)展文化，大致包括四個層次，即物質(zhì)層次、精神層次、政治層次和生態(tài)層次。狹義的可持續(xù)發(fā)展文化是一種文化現(xiàn)象，即以可持續(xù)發(fā)展價值觀為指導(dǎo)的社會意識形式。

4.可持續(xù)發(fā)展文化是促進(jìn)社會文化有利于可持續(xù)發(fā)展的機(jī)制。可持續(xù)發(fā)展文化承認(rèn)自然的價值和權(quán)利，并按照人與自然和諧發(fā)展的價值觀，建設(shè)尊重自然的文化，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生、永續(xù)發(fā)展；實(shí)現(xiàn)科學(xué)、哲學(xué)、道德和藝術(shù)發(fā)展的“可持續(xù)性”，使人類文明沿著可持續(xù)的方向發(fā)展?？沙掷m(xù)發(fā)展文化通過影響人的思想、感情、心理、性格和行為，并凝聚成精神的力量，作用于人的心靈，激勵人，教化人，培養(yǎng)人的可持續(xù)發(fā)展意識，促進(jìn)觀念的轉(zhuǎn)變，激發(fā)人們自覺地投入可持續(xù)發(fā)展活動中去?？沙掷m(xù)發(fā)展文化通過社會關(guān)系和社會體制變革，調(diào)整人的社會關(guān)系，改革和完善社會制度，使可持續(xù)發(fā)展制度化；按照公正和平等原則，建立穩(wěn)定與和諧的社會秩序，向新的生態(tài)文明的社會制度過渡。

5.可持續(xù)發(fā)展文化作為一種社會文化現(xiàn)象，應(yīng)當(dāng)成為一種世界性和全人類性的文化。隨著工業(yè)經(jīng)濟(jì)所帶來的各種負(fù)面影響日益明顯，人類在重視自身生存的生態(tài)環(huán)境過程中，逐漸產(chǎn)生了一系列的環(huán)境觀念、生態(tài)意識、可持續(xù)發(fā)展觀念，以及在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來的一系列有關(guān)可持續(xù)發(fā)展的文化思想，如科技的可持續(xù)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展等等。這些“可持續(xù)發(fā)展文化”思想的建立，不僅表明了可持續(xù)發(fā)展思維方式對人類社會的滲透，而且顯示出“可持續(xù)發(fā)展文化”作為一種社會文化現(xiàn)象正在全球擴(kuò)展；正在成為一種世界性和全人類性的文化?？沙掷m(xù)發(fā)展文化作為一種社會文化現(xiàn)象和思維方式，它的世界性和全人類性越強(qiáng)，就越能顯現(xiàn)出它作為一種新的文化現(xiàn)象的重要價值。

三、可持續(xù)發(fā)展文化建設(shè)與提高文化軟實(shí)力是相互促進(jìn)的關(guān)系

人類文化是人類社會的經(jīng)濟(jì)和政治在意識形態(tài)和價值觀念上的反映，同時又反過來給經(jīng)濟(jì)和政治以巨大影響，它們是一種相互作用的關(guān)系。當(dāng)今時代，文化與經(jīng)濟(jì)和政治的相互交融達(dá)到了前所未有的深度和廣度，在綜合國力競爭中的地位和作用日益明顯。中國特色社會主義是由物質(zhì)文明、精神文明、政治文明和生態(tài)文明所構(gòu)成，因此，在構(gòu)建中國和諧社會過程中就應(yīng)抓好經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生態(tài)和社會等各方面的建設(shè)，這五者相互聯(lián)系，缺一不可?？沙掷m(xù)發(fā)展文化建設(shè)與提高國家文化軟實(shí)力正是當(dāng)前文化建設(shè)的兩大內(nèi)容，兩者相互影響，相互促進(jìn)。通過上文對“文化軟實(shí)力”與“可持續(xù)發(fā)展文化”這二者內(nèi)涵的分析，不難發(fā)現(xiàn)它們有許多相通之處，可持續(xù)發(fā)展文化其實(shí)就是承載文化軟實(shí)力的一種文化資源；從某種意義上講，可持續(xù)發(fā)展文化建設(shè)是提高文化軟實(shí)力的一種新途徑。

（一）可持續(xù)發(fā)展文化建設(shè)既是推進(jìn)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的關(guān)鍵又是提高文化軟實(shí)力的新途徑——對二者關(guān)系基于功效層面的考察。

十七大報告發(fā)出了“推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，興起社會主義文化建設(shè)新高潮”的號召。為此，必須“推進(jìn)文化創(chuàng)新，增強(qiáng)文化發(fā)展的活力”，這就要求對現(xiàn)有的文化進(jìn)行創(chuàng)新。而要使創(chuàng)新的文化能夠產(chǎn)生廣泛影響并被人們所接受，就必須使所要創(chuàng)新的文化與當(dāng)今世界關(guān)注的熱點(diǎn)相聯(lián)系，這才能使創(chuàng)新的文化充滿活力。目前，“可持續(xù)發(fā)展”是全球的熱門話題，建設(shè)“全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展”的和諧社會也是我國的時代主題?；诖耍獎?chuàng)新的文化就應(yīng)包含“可持續(xù)發(fā)展”的內(nèi)容，并形成“可持續(xù)發(fā)展文化”。另外，“可持續(xù)發(fā)展”作為基本戰(zhàn)略，它是一個包括人、自然、文化在內(nèi)的復(fù)雜系統(tǒng)，是一項(xiàng)重大的社會系統(tǒng)工程，它的實(shí)施需要社會各界的積極配合。只有當(dāng)人們從文化層面上來接納可持續(xù)發(fā)展，可持續(xù)發(fā)展才能扎下根來，成為人們共同的理想信念和價值取向，從而轉(zhuǎn)變?nèi)说淖杂X行為。這說明“可持續(xù)發(fā)展文化”也是成功實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的關(guān)鍵。因此，建設(shè)“可持續(xù)發(fā)展文化”既是“提高文化軟實(shí)力”的新途徑，又是推進(jìn)“可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略”的措施，可達(dá)到“一舉兩得”的雙重功效。

（二）可持續(xù)發(fā)展文化建設(shè)與提高文化軟實(shí)力都是意識形態(tài)工作領(lǐng)域中的重要內(nèi)容——對二者關(guān)系基于意識層面的考察。

作為文化價值觀的可持續(xù)發(fā)展文化，是人類在探索人與自然如何正確相處的實(shí)踐過程中產(chǎn)生的，它作為一種意識逐漸滲透于人類的知識、信仰、文學(xué)、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗等各領(lǐng)域，最終成為人們所具有的一種能力和習(xí)慣?！翱沙掷m(xù)發(fā)展”這個名詞更趨于觀念化、哲理化，成為一種思維方式和意識形態(tài)，并逐漸成為一種文化的代名詞。而可持續(xù)發(fā)展這種文化價值觀的心理構(gòu)成和意識外延成為社會可持續(xù)發(fā)展的智力支撐和精神動力，是可持續(xù)發(fā)展文化的核心價值所在，它表現(xiàn)為可持續(xù)發(fā)展文化將環(huán)境保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展作為價值觀深刻滲透于人們的意識領(lǐng)域。文化軟實(shí)力在很大程度上表現(xiàn)為國民的意識形態(tài)、心理狀況、精神狀態(tài)等，而這些主要來自于人們對社會核心價值的認(rèn)同。如果沒有這個核心價值觀作為基礎(chǔ)，一個國家將會失去凝聚力，民族認(rèn)同感就會降低，從而就會失去共同奮斗的理想，就會導(dǎo)致人心渙散。而可持續(xù)發(fā)展的文化價值觀具有強(qiáng)大的凝聚力，能夠充當(dāng)“核心價值觀”的角色，所以，建設(shè)可持續(xù)發(fā)展文化就是鞏固核心價值體系和加強(qiáng)國民的意識形態(tài)建設(shè)，從而也必然會提高國家的文化軟實(shí)力。

（三）可持續(xù)發(fā)展文化建設(shè)與提高文化軟實(shí)力都引發(fā)了人們在日常生活中行為方式的變革——對二者關(guān)系基于行為層面的考察。

隨著可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的實(shí)施，可持續(xù)發(fā)展?jié)B透到社會生活的各個領(lǐng)域，引發(fā)了人們行為方式的巨大變革。隨著傳統(tǒng)發(fā)展模式弊端的顯現(xiàn)，人們開始對原有的生產(chǎn)和生活方式進(jìn)行反思，對人與自然的關(guān)系有了更深的認(rèn)識，傳統(tǒng)思想觀念逐步發(fā)生改變。正是這些變革促使了可持續(xù)發(fā)展思想的形成并使之成為全球發(fā)展戰(zhàn)略；從而可持續(xù)發(fā)展文化價值觀的導(dǎo)向作用日益彰顯，進(jìn)而引發(fā)了人們行為方式的變革，人們開始采取各種措施保護(hù)自然環(huán)境。而提高國家文化軟實(shí)力，同樣可以引發(fā)人們行為方式的變革。為何中國能夠迅速從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)國家過渡到工業(yè)化軌道上來，并初步實(shí)現(xiàn)了小康社會？這是因?yàn)樵诟母镩_放之前，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)、政治制度和文化價值觀念嚴(yán)重影響了人們的思想和行為方式的創(chuàng)新，改革開放打開了中國人民長期的封閉思想，轉(zhuǎn)變了文化價值觀念，人們的思想獲得了真正的解放，從而創(chuàng)新了行為方式，使中國的各項(xiàng)事業(yè)以全新的面貌發(fā)展起來。轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)文化價值觀，建立現(xiàn)代文化價值觀正是國家文化軟實(shí)力提高的表現(xiàn)。

四、對通過建設(shè)可持續(xù)發(fā)展文化來提高文化軟實(shí)力的戰(zhàn)略思考

文化是一個民族的靈魂和根蒂，只有根深蒂固才能枝繁葉茂。加強(qiáng)文化建設(shè)，推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，就是要建設(shè)社會主義先進(jìn)文化，只有創(chuàng)造更加豐富多彩的中國特色社會主義先進(jìn)文化，才能更好地體現(xiàn)和發(fā)揮社會主義制度的優(yōu)越性。在“世界環(huán)境危機(jī)”日益凸顯，可持續(xù)發(fā)展已成為普世性文化價值觀的今天，“可持續(xù)發(fā)展文化”作為一種重要的文化價值觀念和社會文化現(xiàn)象，它必然應(yīng)當(dāng)成為文化建設(shè)的重要內(nèi)容。通過上文中的論述已經(jīng)證明可持續(xù)發(fā)展文化建設(shè)與提高文化軟實(shí)力是相互促進(jìn)的關(guān)系，從某種意義上講，可持續(xù)發(fā)展文化建設(shè)是提高文化軟實(shí)力的一種新途徑。因此，必須尋求加強(qiáng)可持續(xù)發(fā)展文化建設(shè)的對策，通過建設(shè)可持續(xù)發(fā)展文化來提高國家文化軟實(shí)力。

（一）對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行內(nèi)容評價，弘揚(yáng)傳統(tǒng)可持續(xù)發(fā)展文化思想。

中國傳統(tǒng)可持續(xù)發(fā)展文化內(nèi)容豐富，但也有不合理之處，對此我們要取其精華，去其糟粕。第一，要繼承前人思想中的諸如“天人合一”，“人與自然和諧共生、永續(xù)發(fā)展”等思想內(nèi)容。第二，要祛除封建迷信等不合理之處，使傳統(tǒng)可持續(xù)發(fā)展文化純而又純。第三，結(jié)合中國當(dāng)前實(shí)際，挖掘傳統(tǒng)文化中可持續(xù)發(fā)展文化的合理部分，形成具有中國特色的現(xiàn)代可持續(xù)發(fā)展文化體系。例如，孔子主張“釣而不綱，戈不射宿”。（《論語·述而》）荀子講：“草木繁華滋碩之時，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也”。（《荀子·王制》）《淮南子》講：“不涸澤而漁，不焚林而獵?！敝祆涮岢觯骸疤烊艘焕恚斓厝f物一體”，對資源“取之有時，用之有節(jié)”。這些說明中國傳統(tǒng)文化中具有豐富的可持續(xù)發(fā)展理念。并且，這種根植于民族傳統(tǒng)文化土壤中的文化思想，在現(xiàn)實(shí)生活中也容易被人們所接受。因此，建設(shè)可持續(xù)發(fā)展文化要吸收我國傳統(tǒng)文化的精髓。但同時也應(yīng)看到，我國傳統(tǒng)文化與可持續(xù)發(fā)展文化并不是完全一致的，對此，我們要批判地繼承和發(fā)展傳統(tǒng)可持續(xù)發(fā)展思想并不斷創(chuàng)新，充分體現(xiàn)時代精神，建設(shè)出適應(yīng)中國發(fā)展的可持續(xù)發(fā)展文化。

（二）對中國現(xiàn)代文化進(jìn)行內(nèi)容選擇，明確可持續(xù)發(fā)展文化建設(shè)方向。

中國長期的封建統(tǒng)治，造就了中國農(nóng)民“多子多?！?、“傳宗接代”等陳舊觀念，這些觀念對中國這個“人口超級大國”進(jìn)行人口控制產(chǎn)生了嚴(yán)重的負(fù)面影響，妨礙了中國的可持續(xù)發(fā)展。此外，在現(xiàn)代文化中還存在大量“浪費(fèi)文化”，諸如喪葬大操大辦，焚燒祭祀品，這不僅浪費(fèi)了大量資源，還造成了環(huán)境污染；還有一次性筷子的使用等等；這些都是與可持續(xù)發(fā)展完全相反的文化現(xiàn)象，嚴(yán)重影響了經(jīng)濟(jì)社會的可持續(xù)發(fā)展。因此，必須對其進(jìn)行確認(rèn)和揚(yáng)棄?？沙掷m(xù)發(fā)展文化建設(shè)應(yīng)當(dāng)面向未來，面向可持續(xù)發(fā)展，倡導(dǎo)先進(jìn)文化，改造落后文化，抵制腐朽文化，確立符合可持續(xù)發(fā)展理念的文化模式?？沙掷m(xù)發(fā)展文化的基本特征應(yīng)該是：既追求人際關(guān)系和諧，也重視人與自然的和諧；在強(qiáng)調(diào)文化多樣性的基礎(chǔ)上，更看重文化的系統(tǒng)特征。顯然，文化建設(shè)與可持續(xù)發(fā)展之間存在一種相互影響的互動關(guān)系，可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的實(shí)施離不開文化的支持。為此應(yīng)大力建設(shè)可持續(xù)發(fā)展文化，以達(dá)到推進(jìn)社會主義文化大發(fā)展大繁榮和推動可持續(xù)發(fā)展進(jìn)程的雙重目的。

（三）對國外文化進(jìn)行內(nèi)容篩選，吸收可持續(xù)發(fā)展文化的優(yōu)秀內(nèi)容。

中國主張“文化上相互借鑒、求同存異，尊重世界多樣性，共同促進(jìn)人類文明繁榮進(jìn)步”。文化多樣性要求各種文化不斷交流、相互借鑒、取長補(bǔ)短、美上加美。為此，建設(shè)中國可持續(xù)發(fā)展文化，還需對國外可持續(xù)發(fā)展文化的優(yōu)秀內(nèi)容進(jìn)行借鑒與吸收。在國外也存在許多可持續(xù)發(fā)展文化的優(yōu)秀內(nèi)容。如：20世紀(jì)60年代，美國生物學(xué)家蕾切爾·卡迅出版的《寂靜的春天》將人類正當(dāng)行為的概念擴(kuò)大到包括對自然界的關(guān)心，尊重所有生命和自然界。1972年6月，聯(lián)合國在斯德哥爾摩召開了有史以來第一次“人類與環(huán)境會議”，討論并通過了著名的《人類環(huán)境宣言》，揭開了人類共同保護(hù)環(huán)境的序幕，也意味著環(huán)境保護(hù)運(yùn)動由群眾性活動上升為政府行為。1983年11月，聯(lián)合國成立了世界環(huán)境與發(fā)展委員會，1987年該委員會在其長篇報告《我們共同的未來》中，正式提出了可持續(xù)發(fā)展的模式。1992年6月，聯(lián)合國在巴西里約熱內(nèi)盧召開了環(huán)境與發(fā)展大會，通過了《21世紀(jì)議程》，高度概括了人類對可持續(xù)發(fā)展認(rèn)識的成果。以上關(guān)于可持續(xù)發(fā)展的優(yōu)秀內(nèi)容都可以作為我國建設(shè)可持續(xù)發(fā)展文化的重要內(nèi)容加以借鑒和吸收。

[1]劉德斌.“軟權(quán)力”說的由來和發(fā)展[J].吉林大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報，2004，（4）.

[2]劉香蓮.關(guān)于提升我國文化軟實(shí)力的思考[J].學(xué)術(shù)論壇，2008，（12）.

[3]付文茂.淺談文化軟實(shí)力建設(shè)[J].江西藍(lán)天學(xué)院學(xué)報，2008，（2）.

[4]黎德?lián)P.略論文化及科學(xué)技術(shù)文化[J].江漢論壇，1997，（12）.

[5]陳俊，張忠潮.文化軟實(shí)力視角下的可持續(xù)發(fā)展文化建設(shè)[J].學(xué)術(shù)論壇，2009，（2）.

G02

A

1003-8477（2010）02-0046-04

陳俊（1983—），男，西北農(nóng)林科技大學(xué)人文學(xué)院2007級碩士研究生。張忠潮（1963—），男，西北農(nóng)林科技大學(xué)人文學(xué)院教授，碩士生導(dǎo)師。張忠潮為本文通訊作者。

國家林業(yè)局軟科學(xué)重點(diǎn)項(xiàng)目《可持續(xù)發(fā)展下的林權(quán)制度改革研究》的階段性成果之一。項(xiàng)目編號：K313020801

責(zé)任編輯 張曉予