林飛飛

（南開(kāi)大學(xué) 歷史學(xué)院，天津 300071）

《淮南子》又名《淮南鴻烈》，由西漢淮南王劉安招集賓客方士編寫(xiě)而成，約成書(shū)于景帝中后期和武帝即位之初。該書(shū)總結(jié)了先秦漢初治亂興衰的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，努力探尋自然和社會(huì)發(fā)展的規(guī)律性，試圖為封建國(guó)家的長(zhǎng)治久安提供一種完備的理論學(xué)說(shuō)。書(shū)中蘊(yùn)含了極為豐富的經(jīng)濟(jì)思想，其以“安民足用”為其核心內(nèi)容，涉及到農(nóng)業(yè)、工商業(yè)和社會(huì)分工多個(gè)方面，是西漢初年流行的黃老與民休息的思想和儒家惠民思想相結(jié)合的產(chǎn)物，在中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)思想史上具有重要的地位。

一、重農(nóng)思想

（一）農(nóng)業(yè)的重要地位

《淮南子》借“神農(nóng)之法”來(lái)說(shuō)明農(nóng)業(yè)是衣食之源，是人類(lèi)生存的基本前提，它說(shuō)“丈夫丁壯而不耕，天下有受其饑者；婦人當(dāng)年而不織，天下有受其寒者”；“其耕不強(qiáng)者，無(wú)以養(yǎng)生；其織不強(qiáng)者，無(wú)以掩形”。[1]185它指出：“耕之為事也勞，織之為事也擾，擾勞之事而民不舍者，知其可以衣食也。人之情不能無(wú)衣食，衣食之道必始于耕織，萬(wàn)民之所公見(jiàn)也。物之若耕織者，始初甚勞，終必利也”。[1]151以耕織為主要內(nèi)容的農(nóng)業(yè)雖然“始初甚勞”，但其“終必利也”，由此《淮南子》“從投入產(chǎn)出的時(shí)差角度論述了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的效益性”，[2]66從而肯定了農(nóng)業(yè)的重要地位。因此，神農(nóng)氏“身自耕，妻親織，以為天下先”，[1]185親自參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。《淮南子》還指出：“清醠之美，始于耒耜”，[1]298說(shuō)明農(nóng)業(yè)不但為人民的生存提供保障，還為工商業(yè)提供原料，從而論證了其在整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的基礎(chǔ)地位。

在古代中國(guó)，作為國(guó)民經(jīng)濟(jì)的主要生產(chǎn)部門(mén)，農(nóng)業(yè)在很大程度上決定了人民的富裕與否?！痘茨献印吠ㄟ^(guò)對(duì)民富和人們的道德操守之間關(guān)系的論述，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了農(nóng)業(yè)的重要性。它指出：“夫民有余則讓?zhuān)蛔銊t爭(zhēng)，讓則禮儀生，爭(zhēng)則暴亂起?？坶T(mén)求水，莫弗與者，所饒足也。林中不賣(mài)薪，湖上不鬻魚(yú)，所有余也。故物豐則欲省，求澹則爭(zhēng)止”；它還說(shuō)，“秦王之時(shí)，或人菹子，利不足也；劉氏持政，獨(dú)夫收孤，財(cái)有余也”。[1]187秦朝因?yàn)椤袄蛔恪?，所以有人殺掉自己的兒子，親子也可能成為口中之食，而漢朝因?yàn)椤柏?cái)有余”，所以獨(dú)夫也能收養(yǎng)孤兒。因此，人民生活富足就不會(huì)發(fā)生社會(huì)紛爭(zhēng)，“衣食饒溢”則“奸邪不生，安樂(lè)無(wú)事而天下均平”。[1]185這與管子“倉(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”[3]9的觀(guān)點(diǎn)在根本上是一致的，從而把農(nóng)業(yè)生產(chǎn)進(jìn)一步上升到了關(guān)系社會(huì)秩序安定和國(guó)家政權(quán)鞏固的重要地位。

《淮南子》尤其重視糧食生產(chǎn)。它指出：“食者，民之本也”，[1]147并在此基礎(chǔ)上提出了廣積糧的思想，強(qiáng)調(diào)國(guó)家必須要有一定的糧食儲(chǔ)備：“夫天地之大計(jì)，三年耕而余一年之食，率九年而有三年之畜，十八年而有六年之積，二十七年而有九年之儲(chǔ)，雖涔旱災(zāi)害之殃，民莫窮困流亡也。故國(guó)無(wú)九年之畜謂之不足，無(wú)六年之積謂之憫急，無(wú)三年之畜謂之窮乏”。[1]146-147只有保證一定的糧食儲(chǔ)備，才能進(jìn)一步保證國(guó)計(jì)民生的長(zhǎng)期穩(wěn)定。這與《禮記·王制》中的相關(guān)記載非常相似：“國(guó)無(wú)九年之蓄曰不足，無(wú)六年之蓄曰急，無(wú)三年之蓄曰國(guó)非其國(guó)也。三年耕必有一年之食，九年耕必有三年之食”。這一積谷防饑思想的提出，明顯受到儒家思想的影響。

（二）農(nóng)業(yè)管理

在肯定了農(nóng)業(yè)重要地位的基礎(chǔ)上，《淮南子》對(duì)其具體的農(nóng)業(yè)管理思想進(jìn)行了論述。它要求統(tǒng)治者“上因天時(shí)，下盡地財(cái)，中用人力”，以達(dá)到“群生遂長(zhǎng)，五谷蕃殖”[1]147的經(jīng)濟(jì)目標(biāo)，從而滿(mǎn)足人民物質(zhì)生活各方面的需要。

1.上因天時(shí)

《淮南子》農(nóng)業(yè)管理思想的一個(gè)顯著特點(diǎn)便是對(duì)自然規(guī)律的高度尊重。它認(rèn)為，“稷辟土墾草，以為百姓力農(nóng)，然不能使禾冬生”，因?yàn)椤笆购潭边`背了農(nóng)作物的生長(zhǎng)規(guī)律，“其勢(shì)不可也”。[1]134所以其主張從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)必須遵循四時(shí)運(yùn)行變化的規(guī)律，做到“上因天時(shí)”即“勿奪時(shí)”，不違農(nóng)時(shí)：“春伐枯槁，夏取蓏果，秋畜疏食，冬伐薪蒸”。[1]147在春生夏長(zhǎng)的季節(jié)，不得田獵馳騁，以害農(nóng)事；不得興征討伐，以害農(nóng)功。《主術(shù)訓(xùn)》中指出：“故先王之政，四海之云至而修封疆；……昏張中則務(wù)種谷；大火中則種黍菽；虛中則種宿麥；昴中則收斂畜積，伐薪木”。認(rèn)為先王治理政事，在雨季到來(lái)的仲春時(shí)節(jié)就要農(nóng)民修整田界，以作好春耕的準(zhǔn)備；在張星黃昏升上南天的三月，催促農(nóng)民抓緊種谷；大火星黃昏升上南天的四月，督促農(nóng)民播種黍豆；虛星黃昏升上南天的八月，提醒農(nóng)民種好越冬的麥子；昴星黃昏升上南天的季秋九月強(qiáng)調(diào)農(nóng)村要搞好收割儲(chǔ)藏，并開(kāi)始砍伐樹(shù)木柴薪。對(duì)不同時(shí)節(jié)的農(nóng)事都做了詳細(xì)的安排。

《時(shí)則訓(xùn)》則根據(jù)季節(jié)變化的法則和規(guī)律對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和統(tǒng)治者應(yīng)施行的農(nóng)業(yè)方面的政令作了詳細(xì)安排：孟春正月，萬(wàn)物復(fù)蘇，要“禁伐木，毋覆巢殺胎夭，毋麛，毋卵”，以保證自然萬(wàn)物的生長(zhǎng)。天子應(yīng)該制定寬和的政令，“布德施惠，行慶賞，省徭賦”，“毋聚眾置城郭”，以保證農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有充足的勞動(dòng)力。仲春二月，雨水開(kāi)始增多，桃李開(kāi)始發(fā)花，應(yīng)“毋竭川澤，毋漉陂池，毋焚山林，毋作大事，以妨農(nóng)功”，避免調(diào)集大量的民工從事征戍、戍邊、營(yíng)造等大事，以免妨礙農(nóng)事?！凹啦挥脿奚?，用圭璧，更皮幣”，用圭璧、鹿皮和絲帛來(lái)代替牲畜進(jìn)行祭祀，以保護(hù)家畜的繁殖生長(zhǎng)。季春三月，“句者畢出，萌者盡達(dá)”，草木發(fā)芽，正值生長(zhǎng)之際，天子要“為麥祈實(shí)”，規(guī)定“田獵畢弋，罝罘羅網(wǎng)，喂毒之藥，毋出九門(mén)。乃禁野虞，毋伐桑柘”，禁止?jié)O獵砍伐，以保證秋收季節(jié)有豐厚的收獲。此時(shí)，“鳴鳩奮其羽，戴鵀降于?！?，養(yǎng)蠶季節(jié)來(lái)臨，“后妃齋戒，東鄉(xiāng)親?！薄D女應(yīng)“具撲曲筥筐”，要“省婦事，勸蠶事”。孟夏四月“麥秋至”，則“佐天長(zhǎng)養(yǎng)，繼修增高，無(wú)有隳壞。毋興土功，毋伐大樹(shù)”，要幫助老天爺養(yǎng)育萬(wàn)物，使它們不斷繁衍生長(zhǎng)而無(wú)有毀壞，還要避免大興土木。仲夏五月，農(nóng)作物生長(zhǎng)需要雨水，則“為民祈祀山川百源”。季夏六月，“樹(shù)木方盛，勿敢斬伐”，認(rèn)為“起土功，動(dòng)眾興兵，必有天殃”。這個(gè)季節(jié)，“土潤(rùn)溽暑，大雨時(shí)行”，適合“以殺草糞田疇，以肥土疆”，即有利于燒草漚肥來(lái)增加土地的肥力。孟秋七月，谷物成熟，“農(nóng)始升谷”，即農(nóng)民要收割莊稼。仲秋八月，農(nóng)作物收割完畢，則“可以筑城郭，建都邑，穿竇窖，修囷倉(cāng)”，做好糧食的儲(chǔ)藏工作。同時(shí)還要“勸種宿麥”，勉勵(lì)百姓種好越冬的麥子。季秋九月，“百官貴賤，無(wú)不務(wù)入”，“舉五谷之要，藏帝籍之收于神倉(cāng)”，主要還是從事谷物收藏和記錄工作。孟冬十月，要儲(chǔ)存好過(guò)冬物品，“絕蹊徑”，以防止踐踏農(nóng)田，此外，還強(qiáng)調(diào)要慰勞辛勤耕作了一年的農(nóng)民，讓其修養(yǎng)生息：“勞農(nóng)夫，以休息之”。仲冬十一月，“土事無(wú)作，無(wú)發(fā)室居”，也不宜大興宮室。“農(nóng)有不收藏積聚、牛馬畜獸有放失者，取之不詰。山林藪澤，有能取疏食、田獵禽獸者，野虞教導(dǎo)之?！奔径?，則“令民出五種，令農(nóng)計(jì)耦耕事，修耒耜，具田器。……令靜農(nóng)民，無(wú)有所使”，讓農(nóng)民從地窖里取出五谷的種子加以挑選，并且合計(jì)好春耕播種的事，準(zhǔn)備好農(nóng)具，致力于即將開(kāi)始的農(nóng)事。

以上規(guī)定了一年12個(gè)月里“因天時(shí)”應(yīng)做的各項(xiàng)農(nóng)業(yè)工作。它還指出，如果不因時(shí)而行政令，就會(huì)影響農(nóng)業(yè)的收成。如孟春行冬令，則“首稼不入”；仲春行冬令，則“麥乃不熟”，行夏令則“蟲(chóng)暝為害”；孟夏行秋令則“五谷不滋”，行春令則“螽蝗為敗”；仲夏行冬令則“雹霰傷谷”，行春令則“五谷不孰”；季夏行春令則“谷實(shí)解落”，行秋令則“稼穡不孰”；孟秋行冬令則“介蟲(chóng)敗谷”，行春令則“五谷無(wú)實(shí)”；仲冬行秋令則“瓜瓠不成”，行春令則“蟲(chóng)暝為敗”；等等?！痘茨献印逢P(guān)于農(nóng)業(yè)各項(xiàng)活動(dòng)都要“因天時(shí)”的論述是古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，同時(shí)也是古代統(tǒng)治者施政得失的總結(jié)，它把遵循自然規(guī)律安排農(nóng)事納入到積極的“無(wú)為”的指導(dǎo)之下，使之更加系統(tǒng)化。

2.下盡地財(cái)

所謂“下盡地財(cái)”，具體說(shuō)來(lái)即“水處者漁，山處者木，谷處者牧，陸處者農(nóng)”[1]172根據(jù)不同的自然地理?xiàng)l件，實(shí)行農(nóng)、林、牧、漁的地域分工，做到“地宜其事”[1]172、“肥磽高下，各因其宜；丘陵阪險(xiǎn)，不生五谷者，以樹(shù)竹木”，[1]147對(duì)于不適宜種植五谷的丘陵地帶，則種植竹木。反映了因地制宜原則指導(dǎo)下農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中多種經(jīng)營(yíng)的管理思路。只有這樣，才能最大程度地使土地得到有效的利用，從而實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的最大收益。

3.中用人力

《淮南子》在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中強(qiáng)調(diào)對(duì)自然規(guī)律的高度尊重，但并未因此否定了人的主觀(guān)能動(dòng)作用，它指出：“夫地勢(shì)水東流，人必事焉，然后水潦得谷行。禾稼春生，人必加功焉，故五谷得遂長(zhǎng)。聽(tīng)其自流，待其自生，則鯀禹之功不立，而后稷之智不用”[1]332；“不能耕而欲黍梁，不能織而喜采裳，無(wú)事而求其功，難矣。”[1]301對(duì)人的能動(dòng)性及人在生產(chǎn)勞動(dòng)中的主導(dǎo)地位予以了充分的肯定，正是人類(lèi)的辛勤勞動(dòng)創(chuàng)造了社會(huì)財(cái)富，改善了生活。

此外，《淮南子》對(duì)于人類(lèi)改良農(nóng)作工具而導(dǎo)致勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高，予以熱情的歌頌，它指出，古代人們用簡(jiǎn)單粗糙的“剡耜”、“摩蜃”進(jìn)行耕耨，在農(nóng)田灌溉上采取的是“抱甀而汲”，因此“民勞而力薄”；后來(lái)人們發(fā)明了更為先進(jìn)的農(nóng)作工具“耒耜耰鉏”來(lái)鋤田去草、碎土平地，并以“桔皋而汲”實(shí)現(xiàn)了高效率的灌溉，從而取得了“民逸而利多”的效果。[1]211這些耕作農(nóng)具和灌溉工具的改良都是勞動(dòng)人民在生產(chǎn)實(shí)踐中克服困難、改造客觀(guān)環(huán)境、發(fā)揮聰明才智和主觀(guān)能動(dòng)性的結(jié)果。正是由于農(nóng)作工具的改良，使人們能夠以較少的勞動(dòng)取得較好的經(jīng)濟(jì)效益，從而推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。

《淮南子》還重視農(nóng)業(yè)管理中的人事分工?！稌r(shí)則訓(xùn)》中提到了各種與農(nóng)事有關(guān)的官職及其相應(yīng)的職責(zé)。如“司空”負(fù)責(zé)“周視原野，修利堤防，導(dǎo)通溝瀆”，主要管理土地和水利方面；“野虞”官的職責(zé)為“行田原，勸農(nóng)事，驅(qū)野獸，勿令害谷”，即巡行田野，勉勵(lì)農(nóng)事，驅(qū)趕莊稼地里的野獸家畜，不讓它們傷害谷物；還有專(zhuān)門(mén)的官員負(fù)責(zé)“為民祈祀山川百源”，以保證風(fēng)調(diào)雨順，也是與農(nóng)事相關(guān)的；有“漁人”負(fù)責(zé)“伐蛟取鼉，登龜取黿”，有“滂人”負(fù)責(zé)“入材葦”，有“四監(jiān)大夫”負(fù)責(zé)“令百縣之秩芻以養(yǎng)犧牲”；有“宰?！必?fù)責(zé)“行犧牲，案芻豢，視肥臞全粹，察物色，課比類(lèi)，量大小，視少長(zhǎng)”；至于“趣民收斂畜采，多積聚，勸種宿麥”也有專(zhuān)門(mén)的官員負(fù)責(zé)；有“冢宰”負(fù)責(zé)“舉五谷之要，藏帝籍之收于神倉(cāng)”；有“水虞”、“漁師”專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)“收水泉池澤之賦”，還有“野虞”負(fù)責(zé)教導(dǎo)在仲冬之月“取疏食、田獵禽獸者”，等等。這些官職的設(shè)置體現(xiàn)了農(nóng)業(yè)行政分工的思想，土地、水利、農(nóng)時(shí)及山林湖澤都有專(zhuān)門(mén)的人員進(jìn)行管理，由他們對(duì)農(nóng)民的生產(chǎn)勞動(dòng)進(jìn)行指導(dǎo)和督促，從而保證農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)的有序進(jìn)行。

此外，《淮南子》主張輕徭薄賦，其認(rèn)為“勿奪時(shí)之本，在于省事”。[1]236對(duì)于當(dāng)時(shí)君主“田漁重稅、關(guān)市急征、澤梁畢禁，網(wǎng)罟無(wú)所布，耜耒無(wú)以設(shè)，民力竭于徭役，財(cái)用殫于會(huì)賦”的狀況，《淮南子》表示反對(duì)。它強(qiáng)調(diào)減輕農(nóng)民的賦稅負(fù)擔(dān)，并提出這樣一個(gè)征稅的原則：“人主租斂于民也，必先計(jì)歲收，量民積聚，知饑謹(jǐn)有余不足之?dāng)?shù)，然后取車(chē)輿衣食供養(yǎng)其欲”，主張根據(jù)農(nóng)業(yè)的收成來(lái)確定稅收的數(shù)量，“認(rèn)為賦稅的多少要以人民的實(shí)際負(fù)擔(dān)能力為依據(jù)，這比抽象地提出薄稅斂的主張或只是以稅率的高低作為是否薄稅斂的標(biāo)準(zhǔn)，在理論上有了進(jìn)一步的深化?！盵4]42

二、工商業(yè)思想

（一）手工業(yè)思想

首先，《淮南子》肯定了手工業(yè)的重要地位，認(rèn)為人民的生產(chǎn)和生活都離不開(kāi)手工業(yè)的發(fā)展。它指出：“繭之性為絲，然非得工女煮以熱湯而抽其統(tǒng)紀(jì)，則不能成絲”，[1]351“黼黻之美，在于杼軸”，[1]298說(shuō)明作為人們社會(huì)生活中一個(gè)重要方面的“衣”，離不開(kāi)絲織業(yè)的發(fā)展。《氾論訓(xùn)》中有更詳細(xì)的論述：“伯余之初作衣也，緂麻索縷，手經(jīng)指掛，其成猶網(wǎng)羅；后世為之機(jī)杼勝?gòu)?fù)，以便其用，而民得以掩形御寒。古者剡耜而耕，摩蜃而耨，木鉤而樵，抱甀而汲，民勞而力??；后世為之耒耜耰鉏，斧柯而憔，桔皋而汲，民逸而利多焉。古者大川名谷，沖絕道路，不通往來(lái)也。乃為窬木方版，以為舟航，故地勢(shì)有無(wú)得相委輸；乃為靼鞒而超千里，肩荷負(fù)儋之勤也，而作為之楺輪建輿，駕馬服牛，民以致遠(yuǎn)而不勞。為鷙禽猛獸之害傷人而無(wú)以禁御也，而作為之鑄金鍛鐵，以為兵刃，猛獸不能為害。”[1]211

生產(chǎn)工具從“手指”到“機(jī)杼”、從“摩蜃”到“耰鉏”、從“木鉤”到“斧柯”的不斷改良；交通工具由“涉水”到“舟航”、從“靼鞒”到“楺輪建輿”的不斷進(jìn)步，都是生產(chǎn)工具制造業(yè)、紡織業(yè)、造船業(yè)及其它交通工具制造業(yè)等手工業(yè)發(fā)展的結(jié)果，它改善了人民的生活，提高了生產(chǎn)力，使“民逸而利多”，促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展。

其次，《淮南子》中還涉及到一些與手工業(yè)管理有關(guān)的問(wèn)題。如《時(shí)則訓(xùn)》中記錄了一些管理手工業(yè)的專(zhuān)門(mén)人員，主要負(fù)責(zé)對(duì)手工業(yè)生產(chǎn)的監(jiān)督，以保證手工業(yè)產(chǎn)品的質(zhì)量。它指出，季春之月，天子應(yīng)“命五庫(kù)令百工審金鐵、皮革、筋角、箭干、脂膠、丹漆，無(wú)有不良”?！拔鍘?kù)”是五類(lèi)兵器庫(kù)的管理官吏，他們負(fù)責(zé)督促各類(lèi)工匠仔細(xì)檢查金鐵、皮革等原材料是否完好，避免出現(xiàn)劣質(zhì)品。它還提到季秋之月“百工休”，這也是對(duì)手工業(yè)的管理的一個(gè)方面，以保證秋收之時(shí)有充足的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力。到孟冬之月，則“工師效功，陳祭器，案度程，堅(jiān)致為上”。工師是主管工匠的官吏，由他們獻(xiàn)出工匠們的成品，陳列出祭器，察看款式規(guī)格，并把堅(jiān)固精致的列為上品。其對(duì)手工業(yè)產(chǎn)品的質(zhì)量有嚴(yán)格的要求，如果產(chǎn)品粗制濫造，質(zhì)量粗劣，或者過(guò)分奇巧，華而不實(shí)，則要追究工匠的罪責(zé)：“工事苦慢，作為淫巧，必行其罪”。綜上，《淮南子》主張?jiān)O(shè)置不同的官員對(duì)手工業(yè)進(jìn)行專(zhuān)門(mén)管理，同時(shí)，“百工”的提出，也表明了其關(guān)于手工業(yè)內(nèi)部細(xì)致分工的思想。

（二）商業(yè)思想

首先，《淮南子》中并沒(méi)有明確的抑商的言論，它對(duì)于“以所有易所無(wú)，以所工易所拙”[1]172的商品交換是持贊成態(tài)度的，它指出商業(yè)活動(dòng)可以使“四方來(lái)集，遠(yuǎn)方皆至”，從而可以使“財(cái)物不匱，上無(wú)乏用，百事乃遂”，[1]78認(rèn)為商品的流通可以豐富人民的物質(zhì)生活，補(bǔ)充人們所需的生產(chǎn)生活資料，提高人民的生活水平，使各種事情都能夠稱(chēng)心如意。

其次，《淮南子》還主張制定相關(guān)的政策對(duì)商業(yè)活動(dòng)進(jìn)行管理，從而更好地促進(jìn)商品的流通。如《時(shí)則訓(xùn)》中提出“令官市，同度量，鈞衡石，角斗稱(chēng)，端權(quán)概”；“一度量，平權(quán)衡，正鈞石，角斗稱(chēng)”，即要統(tǒng)一并驗(yàn)正尺、斗、秤等各種度量衡器具的標(biāo)準(zhǔn)，此外，還要“理關(guān)市”，即“門(mén)閭無(wú)閉，關(guān)市無(wú)索”、“開(kāi)關(guān)梁”等，開(kāi)放關(guān)卡和津梁，關(guān)卡和集市免收賦稅，讓客商自由往來(lái)，這樣才能達(dá)到“來(lái)商旅，入貨財(cái)，以便民事”的目的。

由上可知，《淮南子》對(duì)工商業(yè)的發(fā)展是持肯定態(tài)度的，認(rèn)為其利于國(guó)計(jì)民生。然而，對(duì)于與人民的生產(chǎn)和生活無(wú)關(guān)的奢侈品的生產(chǎn)和流通，《淮南子》卻是持否定態(tài)度的。有學(xué)者指出，“這與漢初賤商并不抑商，抑商也主要是抑制富商大賈的政策是一致的?！盵5]500它指出，神農(nóng)教導(dǎo)人民“不貴難得之貨，不器無(wú)用之物”，認(rèn)為“車(chē)輿極于雕琢，器用逐于刻鏤，求貨者爭(zhēng)難得以為寶”，“工為奇器，歷歲而后成，不周于用”，“貴遠(yuǎn)方之貨，珍難得之財(cái)，不積于養(yǎng)生之具”[1]185等都是衰亂之世的表現(xiàn)。它還說(shuō)：“夫雕琢刻鏤，傷農(nóng)事者也。錦繡纂組，害女工者也。農(nóng)事費(fèi)，女工傷，則饑之本而寒之原也。夫饑寒并至，能不犯法干誅者，古今之未聞也。”[1]186因此，手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展要以服務(wù)于人民基本的生產(chǎn)和生活為主要指導(dǎo)原則，否則，將會(huì)造成“百姓糜沸豪亂，暮行逐利”，[1]186而妨礙農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)，甚至引發(fā)“犯法干誅”的行為，造成社會(huì)的動(dòng)亂。

三、社會(huì)分工思想

《淮南子》繼承了管仲“四民分業(yè)定居”[3]76的思想，主張“士農(nóng)工商，鄉(xiāng)別州異”，不僅每人專(zhuān)門(mén)從事一種職業(yè)，而且從事各種職業(yè)的人也專(zhuān)做一事，即“人不兼官，官不兼事”，這樣“農(nóng)與農(nóng)言力，士與士言行，工與工言巧，商與商言數(shù)”，“各安其性，不得相干”，彼此不相互影響，就會(huì)實(shí)現(xiàn)全社會(huì)“士無(wú)遺行，農(nóng)無(wú)廢功，工無(wú)苦事，商無(wú)折貨”。[1]182它不僅主張士、農(nóng)、工、商四業(yè)并重，各專(zhuān)其業(yè)，還認(rèn)為行業(yè)內(nèi)部也要分工操作，各專(zhuān)其事，以利于勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高，所以“古之為車(chē)也，漆者不畫(huà)，鑿者不斫，工無(wú)二技，士不兼官，各守其職，不得相奸。人得其宜，物得其安。是以器械不苦，而職事不嫚”。[1]132雖然有學(xué)者認(rèn)為這是“封建自然經(jīng)濟(jì)的小天井意識(shí)”，[6]642但其強(qiáng)調(diào)“職寡者易守，任輕者易權(quán)”，[1]132從提高勞動(dòng)生產(chǎn)率和人們的職業(yè)素質(zhì)的角度論述社會(huì)勞動(dòng)分工及其行業(yè)內(nèi)部工種的分工和各專(zhuān)其事的思想的確具有一定的合理性。從某種程度上而言，這是對(duì)西漢初年“無(wú)為而治”的政策指導(dǎo)下各行各業(yè)各盡其職實(shí)現(xiàn)了被戰(zhàn)爭(zhēng)破壞了的國(guó)民經(jīng)濟(jì)的迅速恢復(fù)和發(fā)展的肯定。

此外，《淮南子》還主張?jiān)谏鐣?huì)分工方面實(shí)行“便其性、安其居、處其宜、為其能”的原則，按勞動(dòng)者的不同品性才能進(jìn)行分工。如在土木工程中要做到“修脛?wù)呤怪盆?，?qiáng)脊者使之負(fù)土，眇者使之準(zhǔn)，傴者使之涂，各有所宜而人性齊矣”。[1]182社會(huì)分工還應(yīng)考慮到自然條件的因素，如“水處者漁，山處者木，谷處者牧，陸處者農(nóng)”，[1]172從而在農(nóng)業(yè)內(nèi)部實(shí)行更加精細(xì)的分工。

綜上所述，《淮南子》繼承并發(fā)展了先秦以及漢初以來(lái)的經(jīng)濟(jì)思想，強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)地位，并在其“道”和積極的“無(wú)為”觀(guān)念的指導(dǎo)下對(duì)各個(gè)季節(jié)的農(nóng)事做了詳細(xì)的安排，同時(shí)又肯定了手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展在人民生產(chǎn)和生活中所起的重要作用，提出了一些有益的管理思想，是中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)思想史上的重要篇章。

[1]高誘.淮南子注[M].上海：上海書(shū)店，1992.

[2]鐘祥財(cái).中國(guó)農(nóng)業(yè)思想史[M].上海：上海社會(huì)科學(xué)出版社，1997.

[3]房玄齡.管子[M].上海：上海古籍出版社，1989.

[4]葉世昌.中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想簡(jiǎn)史：中冊(cè)[M].上海：上海人民出版社，1983.

[5]趙靖.中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想通史：第1卷[M].北京：北京大學(xué)出版社，1991.

[6]侯外廬.中國(guó)思想通史：第2卷[M].北京：人民出版社，1957.