王 升

（石家莊學(xué)院，河北 石家莊 050035）

一、書法創(chuàng)作的內(nèi)涵與前提

書法創(chuàng)作是一種沖動，是一種表達(dá)的需要，也是一種書法理性的思考。只有書法創(chuàng)作者具有創(chuàng)作意識、審美意識、創(chuàng)作熱情以及一定文化修養(yǎng)時，才有可能進(jìn)行真正的書法創(chuàng)作。

（一）書法創(chuàng)作的內(nèi)涵

談起書法創(chuàng)作，不同的人往往有不同感受。有些人認(rèn)為書法創(chuàng)作是件玄而又玄的事情，以至于許多書法練習(xí)者失去了書法創(chuàng)作的信心。還有一些人覺得書法創(chuàng)作離自己太遠(yuǎn)，覺得創(chuàng)作應(yīng)該是書法家的事情。以至于練了很長時間的書法，但一提到創(chuàng)作就心有所悸。這些對于書法創(chuàng)作的理解都是不準(zhǔn)確的，同時也是一種缺乏自信的表現(xiàn)。其實書法創(chuàng)作既不神秘，也不是專家所獨有。從本質(zhì)上來看，書法創(chuàng)作是一種沖動，是一種表達(dá)的需要，是一種書法理性的思考。所以書法練習(xí)者只要有興致、有通過書法表達(dá)情緒的需求，那么人人皆可創(chuàng)作，同時人人也應(yīng)學(xué)習(xí)創(chuàng)作。

但是在創(chuàng)作歷程中，練習(xí)者往往很難一下就能達(dá)到很好的創(chuàng)作效果。一般來說，書法創(chuàng)作者要經(jīng)歷嘗試性創(chuàng)作、提高性創(chuàng)作、風(fēng)格化創(chuàng)作這三個階段：

嘗試性創(chuàng)作。往往是練習(xí)者創(chuàng)作的第一步。嚴(yán)格來看，這是書法的一種準(zhǔn)創(chuàng)作過程。但嘗試性創(chuàng)作對于書者而言也是十分重要的，是繞不開的環(huán)節(jié)。在進(jìn)行書法練習(xí)一定時間以后，許多書者都會有進(jìn)行嘗試性創(chuàng)作的想法；

提高性創(chuàng)作。這是在嘗試性創(chuàng)作以后進(jìn)行的較高水平的創(chuàng)作。這與嘗試性創(chuàng)作一樣，也是一種應(yīng)用型創(chuàng)作，即對學(xué)習(xí)與聯(lián)系書法知識與技藝的具體應(yīng)用。這個階段書者已經(jīng)具備了書法的個性化語言表達(dá)的手段，可以借助書法語言進(jìn)行自我表達(dá)的嘗試風(fēng)格性創(chuàng)作。

風(fēng)格化創(chuàng)作。這個過程往往時間較短。因為在這個階段，書者已經(jīng)具有較豐富的書法創(chuàng)作經(jīng)驗，書法創(chuàng)作很快就能形成于胸，出于筆端。這個階段的書法創(chuàng)作已經(jīng)達(dá)到了隨心所欲的程度，往往形成了自己的創(chuàng)作特點；

（二）書法創(chuàng)作的前提

書法創(chuàng)作對于一般練習(xí)者而言，并不是隨心所欲，信手涂鴉那樣簡單。書法創(chuàng)作要想達(dá)到一定境界，必須要滿足一些前提條件。

首先，要有創(chuàng)作意識。書法創(chuàng)作能夠?qū)崿F(xiàn)的關(guān)鍵就在于樹立創(chuàng)作意識。書法創(chuàng)作意識主要說的是：在自己書法學(xué)習(xí)步驟中對于書法創(chuàng)作能夠有所考慮；能夠從書法創(chuàng)作的角度去學(xué)習(xí)鑒賞所臨摹作品的特質(zhì)；勤于書法創(chuàng)作的理論學(xué)習(xí)與思考等。當(dāng)然有書法創(chuàng)作意識未必是書法創(chuàng)作的開始，但是如果有了這種意識，我們可以在后期的練習(xí)中逐步增強這種意識。當(dāng)這種意識增強到一定程度時，那么它就成為創(chuàng)作的起點。

其次，要有審美意識。我們在練習(xí)與創(chuàng)作書法時，應(yīng)有一種審美意識，這是我們?nèi)〉眠M(jìn)步與成果的前提，或者說這是我們產(chǎn)生書法行為的基本前提?！皩徝酪庾R不是人天生的特性，而是人對世界的一種特殊關(guān)系，是人對世界的全面實踐關(guān)系和精神關(guān)系的一個方面。”[1]45“審美意識作為一種精神過程，是所有認(rèn)識因素和過程，心理因素和過程的相互結(jié)合、交錯、融會的負(fù)責(zé)的統(tǒng)一過程?！盵1]46我們初學(xué)書法時可能還達(dá)不到這種高度，缺乏書法的審美意識，但想要獲得快速進(jìn)步的書者必須確定起這種“書法審美意識”的自覺。有了這種審美意識，有助于我們很快形成書法美的標(biāo)準(zhǔn)，同時也有助形成書者的審美判斷與審美評價。

最后，要有創(chuàng)作熱情與文化修養(yǎng)。在書法藝術(shù)創(chuàng)作中，我們必須充滿對生活的熱愛、對藝術(shù)的熱愛，這樣我們才會富有生命的激情，才會富有朝氣。這種積極樂觀的情感狀態(tài)是我們進(jìn)行書法藝術(shù)創(chuàng)作的動力源泉。正是因為我們熱愛生活，我們才去創(chuàng)造絢麗的人生內(nèi)容，才會去追求生命價值的實現(xiàn)，才會去追求與創(chuàng)造美。而書法藝術(shù)正是在這樣審美與立美的需求之下進(jìn)行追求與創(chuàng)造的結(jié)果。當(dāng)書者把對生活的情感轉(zhuǎn)化成一種具體的藝術(shù)情感時，他便具有了追求書法藝術(shù)強大的心理動力。

同時，書法藝術(shù)創(chuàng)作只有熱情與動力還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須賦予其豐富的文化內(nèi)涵。仿佛一輛汽車，它不光是動力原理作用下形成的。它的形成滲透著現(xiàn)代物理學(xué)、電子原理、現(xiàn)代設(shè)計原理、現(xiàn)代美學(xué)、現(xiàn)代心理學(xué)等多種學(xué)科的成果，具有十分豐富的文化內(nèi)涵。書法藝術(shù)的形成也會體現(xiàn)一個人的文學(xué)修養(yǎng)、專業(yè)修養(yǎng)、美學(xué)修養(yǎng)、社會學(xué)修養(yǎng)、心理學(xué)修養(yǎng)等多種修養(yǎng)。只有這樣書法藝術(shù)才會更加厚重。

二、書法創(chuàng)作的幾種狀態(tài)

書法創(chuàng)作過程中的狀態(tài)也很重要。只要有好的狀態(tài)，就會有好的創(chuàng)作開始。書法史上，一些大家的杰出作品，都是在或即興、或隨意、或“靜照”狀態(tài)下獲得的。

（一）即興狀態(tài)

書法家在情緒高漲時可能會揮灑筆墨進(jìn)行書法創(chuàng)作，這就屬于一種即興創(chuàng)作，在這種情況下，他們可能不會有設(shè)計，而是信手揮就。例如唐代大書法家顏真卿在得知其親侄死于戰(zhàn)爭時，心情悲憤沉痛，他用書法表達(dá)了自己的這種心情，造就了書法名作《祭侄文稿》。此時此刻書法成為書者表達(dá)自己的一種工具，他不是為了書法藝術(shù)而寫作，而是為了一種心理宣泄。我們常常所謂書法的傳情達(dá)意大概都是在這種情況下實現(xiàn)的。

（二）隨意狀態(tài)，

這是一種隨心所欲、自然而然的狀態(tài)。這種狀態(tài)下，書者擺脫了許多規(guī)則對自己的束縛。也可能多種規(guī)則已經(jīng)完全內(nèi)化成書者的一種內(nèi)在素質(zhì)，在書寫時書者不用去專門想它們。同時在這種狀態(tài)下書者沒有各種顧忌：他不會顧忌權(quán)威的影響；也不會顧忌作品的水平層次問題；更不會考慮作品形成以后人們的評論。

如果我們在刻意設(shè)計追求的狀態(tài)下進(jìn)行創(chuàng)作，那么就會有許多擔(dān)心、顧慮，因為我們太想達(dá)到一種企圖，一種藝術(shù)狀態(tài)與藝術(shù)境界，這就無疑會使作者產(chǎn)生一種心理壓力，由此也會引起心理焦慮，那么在實際創(chuàng)作的過程中就會有一些不暢，一些因素會莫名其妙地對書者的行為產(chǎn)生負(fù)面影響。這樣所形成的作品就不會自然，就不會達(dá)到“暢達(dá)”的狀態(tài)。而在隨意的狀態(tài)下，我們平心靜氣，舒展身姿，去除各種潛規(guī)則的影響，依據(jù)作者自己對書法藝術(shù)的理解和修養(yǎng)，率性地發(fā)揮和創(chuàng)作。在隨意的狀態(tài)下，人們會有一種接近生命本真的感覺，在這種狀態(tài)下，書者的書法創(chuàng)作情意會無拘無束地表現(xiàn)出來。

為了達(dá)到書法創(chuàng)作的隨意狀態(tài)，一是書者要練就高超的書法技藝，達(dá)到熟能生巧的地步；二是書者要去功利，如果在書法創(chuàng)作中功利性太強，那么，就會有許多考慮，這會影響書法創(chuàng)作的效果；三是不能考慮所形成的作品會有什么好的效果，“無意于佳乃佳”，只有這樣才會形成優(yōu)秀的書作。

（三）“靜照”狀態(tài)

書法創(chuàng)作的“靜照”，這是美學(xué)上的概念，“靜照”狀態(tài)也是一種忘我的狀態(tài)。當(dāng)書者達(dá)到忘我創(chuàng)作的一剎那，就會出現(xiàn)“靜照”。只有內(nèi)心空諸一切，無牽無掛，書法成了唯一的一種心境，才會出現(xiàn)那種“靜照”的現(xiàn)象?！办o照”出現(xiàn)的次數(shù)越多，便越會出現(xiàn)書法藝術(shù)創(chuàng)作時的高超。蘇東坡有詩云：“靜故了群動，空故納萬鏡”。王羲之云：“在山陰道上行，如在鏡中游。”空明之境界浸入人的生命使人的靈性與物之靈性融為一體，出現(xiàn)了物我同輝的景象?？梢娋裆系牡?，是產(chǎn)生書法藝術(shù)空靈的前提條件。閑和淡泊是書法藝術(shù)人格的心襟氣象，這種心襟可以使人達(dá)到“事外有遠(yuǎn)致”的狀態(tài)。陶淵明所愛的“素心人”指的就是這種境界。

同時，醉的狀態(tài)也是一種“靜照”狀態(tài)，一種忘我的狀態(tài)，也是一種漓懷豪情的狀態(tài)。有時在進(jìn)行書法創(chuàng)作之前小飲幾杯酒，使自己處于微醉狀態(tài)，這是進(jìn)行書法創(chuàng)作的最佳狀態(tài)。在這種情況下，一方面我們會富有豪情；另一方面，我們可以較為大膽地進(jìn)行書法創(chuàng)作，可以突破一下規(guī)戒，而達(dá)到較為自由的境界。我國古代許多書法家都是在醉的境界中創(chuàng)作出了驚世之作。為什么米芾、張旭、懷素好酒，且往往在醉后揮灑水墨，可能追求的正是在酒后迷狂般狀態(tài)下的那種癡情、那種放浪、任意所之，即興而作，才產(chǎn)生了曠世之作。

三、書法創(chuàng)作最佳時機：情緒盎然之時

以上幾種書法創(chuàng)作狀態(tài)似乎有一個共通點，那就是高明的書法創(chuàng)作往往出現(xiàn)在書法創(chuàng)作者情緒盎然之時，或興奮、或悲哀、或激情、或空明等等。這些情緒的深切體驗，很容易點燃創(chuàng)作者的創(chuàng)作熱情。

古語有云，“李白斗酒詩百篇”，說的就是李白酒后情緒激動才思敏捷，詩作涌出。懷素借著酒興，在眾助興的氣氛中，書法創(chuàng)作激情頓然產(chǎn)生。文學(xué)史上的許多佳作也都是在作者極富情緒時產(chǎn)生的。之所以書法創(chuàng)作最佳時機是在情緒盎然之時，是因為藝術(shù)是人的情緒化的表現(xiàn)結(jié)果；情緒盎然之時是人的創(chuàng)作激情勃發(fā)之時；情緒盎然之時，人的思維才最敏捷。具體說來：

（一）情緒調(diào)動了人的興趣

研究表明，情緒調(diào)動人的興趣，而興趣又會助長人的情緒。人有藝術(shù)創(chuàng)作的傾向性，表明人必定具有藝術(shù)創(chuàng)作的長期興趣。但人的長期興趣是由人的短期興趣引起的。在一天之內(nèi)一個藝術(shù)家在何時進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，何時才能有藝術(shù)創(chuàng)作的最佳狀態(tài)？那就是人的短時興趣產(chǎn)生之時，而這又需要人的情緒調(diào)動。筆者經(jīng)驗表明，在沒有情緒、沒有興趣時，書法創(chuàng)作不會有好的成效。當(dāng)經(jīng)常處在低情緒狀態(tài)時，也很難有創(chuàng)作的沖動。

（二）情緒調(diào)動了人的創(chuàng)作行為

情緒盎然之時是人們創(chuàng)作激情勃發(fā)之時。情緒勃發(fā)時就是激情產(chǎn)生時。人的情緒是一種波狀，波狀產(chǎn)生的誘因是外界的因素對其心理產(chǎn)生影響的結(jié)果，激情就是各種因素影響的最高峰。而情緒盎然時正好是人的情緒高潮之時。無病呻吟，無情創(chuàng)作，都不會有優(yōu)秀的書作出現(xiàn)。作為書法家必須恰當(dāng)把握與利用自己的情緒，把它作為我們賴以創(chuàng)作的一種資源。一些畫家在許多時候或玩耍，或睡覺，但創(chuàng)作起來可能會不分白天黑夜，那是因為他在尋找著最好的情緒狀態(tài)，尋找創(chuàng)作的激情。

（三）情緒盎然時人的才思最敏捷

任何藝術(shù)創(chuàng)作除了需要人的情緒之外，還需要人的思維積極參與。可以說情緒只提供了一種動力保障，在創(chuàng)作過程中，自始至終都是思維在決定著、調(diào)控著人的創(chuàng)作行為。但人的思維不總是處于最佳狀態(tài)。只有在思維處于最佳狀態(tài)時，創(chuàng)作才會是最佳的。但思維怎樣才能達(dá)到最佳狀態(tài)呢？這就涉及到思維的條件與動力問題。不復(fù)雜地講，情緒與興趣直接決定著思維的狀態(tài)。課堂教學(xué)中的實驗表明，當(dāng)教師調(diào)動起學(xué)生的情緒后，學(xué)生的思維會處于十分活躍的狀態(tài)。沉悶的課堂不會產(chǎn)生智慧的光茫。同樣，藝術(shù)家必須善于調(diào)動與調(diào)節(jié)自己的情緒與思維狀態(tài)。要善于進(jìn)行“蓄勢”。這個“勢”就是一種強的傾向性，它能夠決定著一種方向與一種力度?！皠荨笨梢宰匀划a(chǎn)生，也可以人為地去進(jìn)行創(chuàng)造，去積聚，這個過程就是“蓄”的過程?！靶顒荽l(fā)”，從“蓄勢”到“待發(fā)”，這也是一個過程，既是自然的過程，也是人為創(chuàng)造的過程，同時這個過程也是思維的過程。在藝術(shù)創(chuàng)作時，只有當(dāng)情緒的高峰與思維的高峰結(jié)合時，才會產(chǎn)生創(chuàng)作的最佳狀態(tài)，作為藝術(shù)家應(yīng)善于把握與調(diào)控。

四、書法創(chuàng)作的進(jìn)一步升華：書法創(chuàng)新

書法創(chuàng)新是在書法創(chuàng)作基礎(chǔ)上的進(jìn)一步升華。書法的不斷創(chuàng)新使書法創(chuàng)作一直充滿著活力。在書法創(chuàng)新過程中，我們要避免進(jìn)入創(chuàng)新的誤區(qū)，在認(rèn)清書法創(chuàng)新要點的基礎(chǔ)上，繼承歷史，敢于突破，才能達(dá)到創(chuàng)新的境界。

（一）書法創(chuàng)新的兩個誤區(qū)：非理性化與極端性問題

有關(guān)書法創(chuàng)新，當(dāng)前有兩個問題需要我們注意。一是關(guān)于書法創(chuàng)新中非理性化的作用問題；二是書法創(chuàng)作中的極端性問題。

1.書法創(chuàng)新就是張揚創(chuàng)作中的非理性化？

非理性化、反理性化是現(xiàn)代美術(shù)的一種思潮，對現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生了一定的影響。在所創(chuàng)作的作品方面，常常表現(xiàn)在似乎缺乏邏輯的潛意識的幻覺，作者似乎超越顯示但又無法抹掉與顯示的情結(jié)。如一些繪畫作品關(guān)于夢境的描述，一些反理性作品則用違反正常的思維方法進(jìn)行創(chuàng)作。如杭州某畫展中展出了一組組文字系列作品，使用了中國傳統(tǒng)文化中最莊重的紅黑白三色和最嚴(yán)肅的黑體字，而文字本身不僅不表達(dá)任何嚴(yán)肅的觀念，有些甚至因文字排列問題而無法閱讀。

受現(xiàn)代美術(shù)中非理性化思潮影響，不少書法創(chuàng)作者為了創(chuàng)新，其作品中不經(jīng)意間也流露出過度的非理性化表象。書法作品打破了規(guī)矩，書寫的文字根本不像中國漢字，過度的臆造使書法喪失了原來的韻味。當(dāng)然，我們反對藝術(shù)創(chuàng)作中的過度非理性化，并不是強調(diào)藝術(shù)創(chuàng)作不需要非理性，藝術(shù)創(chuàng)作如果太理性就會影響藝術(shù)創(chuàng)作的創(chuàng)新性與活力。我們強調(diào)書法創(chuàng)作的非理性化是局限在感性方面，如根據(jù)情意的需要進(jìn)行的沖動性藝術(shù)創(chuàng)作，而不是在書法創(chuàng)作中的過度渲染。

2.書法創(chuàng)新就是要渲染書法行為的極端性？

書法行為的極端性是指書法創(chuàng)作行為的極端性。歷史上書法的每一次創(chuàng)新都與書法行為的極端性休戚相關(guān)，許多極端的書法創(chuàng)作行為在歷史上留下了佳話。如王羲之的書法在一開始，開創(chuàng)一代新風(fēng)，其實也是一種極端行為。智永和尚在閣樓里一呆就是幾十年，沉醉于對王羲之書法的追摹之中，這也是一種書法練習(xí)的極端性?？梢姡瑫ㄋ囆g(shù)發(fā)展、創(chuàng)新的一種支點，一種動力就落在了書法的極端行為上，同時書法的極端行為也有助于形成書法的奇險之美。

基于書法行為極端性在書法創(chuàng)新過程中的重要作用，在書法創(chuàng)新過程中就很容易形成這樣的誤區(qū)，書法創(chuàng)新就是要渲染書法行為的極端性，沒有極端性就不可能有所創(chuàng)新，書法作品彰顯不出極端性，就不是一個好的創(chuàng)作。顯然，這里對于書法行為極端性的理解存在著偏差。書法的極端行為絕對不簡單是沒有法則的胡鬧，而是建立在扎實的書法基本功基礎(chǔ)的一種標(biāo)新立異。對青少年學(xué)生或初學(xué)書法的人來說，不應(yīng)過分追求書法的極端行為。

（二）書法創(chuàng)新的要點

“創(chuàng)造才華的重要性在藝術(shù)領(lǐng)域表現(xiàn)得最為明顯，因為藝術(shù)品在本質(zhì)上是獨一無二的?！盵2]94對于書法藝術(shù)創(chuàng)新的追求，一直是書法創(chuàng)作者所向往的。要想達(dá)到書法創(chuàng)新，書法創(chuàng)作就需要有自己的個性風(fēng)格；在書法創(chuàng)作中要不流俗，不媚俗，不庸俗；在書法創(chuàng)作心理上也要從依附性人格轉(zhuǎn)向獨立性人格。只有這樣創(chuàng)作出的書法才有創(chuàng)新的可能。

1.書法創(chuàng)作須體現(xiàn)書者的個性風(fēng)格

具有書法創(chuàng)新意義的作品，無一例外的都是真正體現(xiàn)出自己個性風(fēng)格的作品。在書法藝術(shù)創(chuàng)作時，書法有所創(chuàng)新，就需要有個性化的表現(xiàn)。如，歐陽詢的書法以法度為美，張旭的書法以豪為美，懷素的書法以癲狂為美，這都是他們的個性化表現(xiàn)。

然而當(dāng)前受一些錯誤的創(chuàng)作觀念的影響，不少人認(rèn)為書法的一筆一畫必須有根有據(jù)，必須到位。這種“必須”成了書法創(chuàng)作中的清規(guī)戒律，限制了書者創(chuàng)作的思路，影響了書者書寫的隨意性，致使寫成的書作拘謹(jǐn)不自然，沒有個性。筆者認(rèn)為正是這些許多所謂“輕率”的評論使書者左顧右盼，瞻前顧后，最終失去了自我，寫出來的東西仿古味十足，卻唯獨沒有自己的特點，反映不出自己的個性，這就談不上用書法作品表達(dá)自己的個性風(fēng)格，書法創(chuàng)新更是無從談起。

所以，現(xiàn)代書法家應(yīng)該不失我，表現(xiàn)自己的個性，寫成自己的風(fēng)格，進(jìn)而對書法有所創(chuàng)新。當(dāng)然，師法前人與表現(xiàn)自我并非一個悖論。有人師法前人，但卻能夠超乎法限，形成自我；有的人，師法前人，囿于其限，固步自封，唯前人是舉，失去自我。

2.書法創(chuàng)作要去除幾個“俗”

作為當(dāng)代書法家，需要不斷樹立自己的主體性，這是當(dāng)代書法家必須具有的一個人格特質(zhì)。只有具有了主體性人格，書法家才能不斷去追求，去學(xué)習(xí)，不斷提高自己，不斷去超越自己，這種超越必然帶來書法的創(chuàng)新和繼承，要求我們師法古人，但這并不等于完全向古代的或前代書法家投降，而是有鑒別地向他們學(xué)習(xí)。創(chuàng)新要求我們破除迷信，向自己學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)自己的優(yōu)點，肯定并放大自己的優(yōu)點。

要做到這一點，就要求我們應(yīng)在書法練習(xí)中去除幾個“俗”：一是流俗，二是媚俗，三是庸俗。所謂流俗就是人云亦云，盲目追風(fēng)，缺乏自己的個性風(fēng)格。所謂媚俗即指媚上，畏勢。不加分析地去崇拜，去追慕，唯權(quán)威是舉，去逢迎行政權(quán)威，使高雅的書法藝術(shù)蒙上了一層不光彩的陰影。所謂庸俗即平庸之俗。這也是主要的俗的形成。相當(dāng)多的書者滿足現(xiàn)狀，不在書法的繼承與創(chuàng)作上下功夫，書法風(fēng)格幾十年不變，書法水平保持在長期的低水平狀態(tài)。只要我們在書法藝術(shù)追求中，能去除以上三種俗氣，我們才能不隨流而動，不趨炎附勢，拒絕平庸，我們才能保持良好心態(tài)，扎實追求真正的書法藝術(shù)。

3.書法創(chuàng)作心理要從依附性人格轉(zhuǎn)向獨立性人格

從心理學(xué)的角度看，書法創(chuàng)新的真正實現(xiàn)，要求書法創(chuàng)作者從依附性人格轉(zhuǎn)向獨立性人格。依附性人格特質(zhì)與獨立性人格特質(zhì)二者之間是可以相互轉(zhuǎn)換的，經(jīng)過個人的自覺自省，以及刻苦修煉，依附性人格特質(zhì)可以逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)楠毩⑿匀烁裉刭|(zhì)，這種轉(zhuǎn)變有利于提高書法藝術(shù)的創(chuàng)新性，有利于在廣泛繼承各家的基礎(chǔ)上形成自己的個性風(fēng)格。

當(dāng)然，人的社會性在一定程度上決定了他的人格特點。人為了生存與發(fā)展，也必然要造就所處時代的社會文化。如果說所處的時代只求守法，不求變法，那么，相當(dāng)多的人可能會成為依附性人格特質(zhì)。但生性求變的本性會讓其在某一方面，某一空間進(jìn)行大膽地探索，也許在這個方面也可能會表現(xiàn)出獨立性人格特質(zhì)，也就是說人格特質(zhì)有時具有復(fù)雜性，混合性特點，這是人性與社會性結(jié)合的產(chǎn)物。

（三）書法創(chuàng)新要繼承書法歷史

書法創(chuàng)新與書法歷史二者相輔相成。書法創(chuàng)新是書法歷史積累到一定程度的必然結(jié)果，而書法歷史是書法創(chuàng)新的重要基礎(chǔ)。書法沒有創(chuàng)新，書法歷史的演進(jìn)就難有突破；而書法創(chuàng)新如若沒有歷史的積淀，則創(chuàng)新實質(zhì)只是假創(chuàng)新。

書法創(chuàng)新是在繼承書法歷史基礎(chǔ)上循序漸進(jìn)，那種與書法歷史“一刀兩斷”式的“突變”式創(chuàng)新，根本難以實現(xiàn)，同時也并不符合我國國情。在我國漫長的封建社會中，儒家文化始終居于統(tǒng)治地位，這種文化傳統(tǒng)與社會制度造就的更多地是以忠孝為核心的，以服從與中庸為特點的依附性人格。這就導(dǎo)致了我國的傳統(tǒng)文化是以繼承為主的，創(chuàng)新的成份比較少。

對于有人主張當(dāng)代書法創(chuàng)新應(yīng)實現(xiàn)一種突變，筆者認(rèn)為這是不現(xiàn)實的。一千多年的書法發(fā)展表明，書法是一個漸進(jìn)發(fā)展的藝術(shù)，不可能一夜之間發(fā)生突變，搞出什么新東西來。即便是一個大書法家橫空出世，也不可給整個書法藝術(shù)帶來突變，因為大書法家也不是一夜之間形成自己的書法風(fēng)格的。即便是出現(xiàn)了振臂一揮，應(yīng)者云集的空前書法家，也不可能使書界產(chǎn)生突變。

突變不是一個個人、一個組織或一個口號就能完成的。王羲之本人作為一代書圣也沒有引起書法的突變。他在他有生之年的影響也是十分有限，他引起的書法的革命也是逐漸發(fā)生的。當(dāng)代的書法家都要經(jīng)歷一個歷史的再評價。受傳統(tǒng)文化之影響，中國人十分注重面子，因此書法家在有生之年不管做出什么評價，都有可能不準(zhǔn)確，只有在沉淀若干年后，書法家才會被公正客觀地評價。過譽的評價，溢美之詞，可以理解，但都有可能是因為面子使然。只有當(dāng)書法家逝去時，才有可能被評價得客觀公正。

[1]揚成寅.藝術(shù)美學(xué)[M].上海：學(xué)林出版社，2008.

[2]方洲.中國當(dāng)代名人成功素質(zhì)分析報告[M].北京：中國青年出版社，1998.