周振國(guó)

(河北省委宣傳部，河北 石家莊 050052)

邯鄲是具有三千年悠久歷史的文明古城。這座城市的名字最早出現(xiàn)在《春秋榖梁傳》中，距今已有二千五百多年的歷史。在這方古老的土地上形成了燦爛的趙文化，產(chǎn)生了許多成語典故和美好的傳說，如“黃梁夢(mèng)”、“將相和”、“完璧歸趙”、“毛遂自薦”、“邯鄲學(xué)步”、“胡服騎射”等。在悠久的歷史長(zhǎng)河中，邯鄲孕育并積淀了深厚的歷史文化，這是先人留給我們的一筆彌足珍貴的文化財(cái)富。挖掘、整理歷史文化并使之發(fā)揚(yáng)光大是一項(xiàng)系統(tǒng)的工程，也是功在當(dāng)今、惠及子孫的事業(yè)。需要有一批熱愛邯鄲和邯鄲歷史文化的人矢志不渝地探索和不畏艱辛地付出。董海林和李廣先生即是這方面的典型代表。他們主編的由河北人民出版社出版的《邯鄲文化脈系》一書，是邯鄲歷史文化研究的豐碩成果，既是一幅展示邯鄲歷史文化的長(zhǎng)卷，也是一部頗有特色的研究地方文化史的力作。

我把《邯鄲文化脈系》定位為研究地方文化史的原因有二。首先，從書名來看，它是脈系。所謂脈系就是要追根溯源，理清邯鄲幾千年文化發(fā)展的基本線索。其次，從體例來看，本書盡管采用了專題研究的方式，不像一般的通史或者斷代史，但其內(nèi)容基本上是按時(shí)間順序來排列的，特別是前12篇，很明顯的是按時(shí)間發(fā)展順序排列的。

我認(rèn)為，《邯鄲文化脈系》的特點(diǎn)主要有三點(diǎn)：

第一，系統(tǒng)性。主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。一是整體框架的系統(tǒng)性。本書從邯鄲悠久的歷史文化中選擇了最具代表性的15類文化形態(tài)（包括文化現(xiàn)象、文化的物質(zhì)性遺存和精神性遺存等），系統(tǒng)構(gòu)建了邯鄲文化的內(nèi)涵體系。二是本書對(duì)每一種文化形態(tài)的闡述都具有系統(tǒng)性。15位作者在揭示某種文化形態(tài)形成的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面的社會(huì)環(huán)境及背景時(shí)，在闡明某種文化形態(tài)發(fā)生發(fā)展的基本線索時(shí)，對(duì)其傳承的系統(tǒng)性都已經(jīng)注意到并有所表現(xiàn)。比如：對(duì)新石器時(shí)期形成的女媧文化、磁山文化、先商文化三種文化形態(tài)對(duì)趙文化形成的淵源關(guān)系，作者都做了挖掘和闡述；對(duì)趙文化在西漢以后對(duì)其它文化形態(tài)形成發(fā)展的影響也做了一些不同程度的探討。

第二，開拓性。所謂開拓性，就是在研究的基礎(chǔ)上有不同程度的創(chuàng)新。首先，本書的開拓性表現(xiàn)在對(duì)邯鄲文化內(nèi)涵的深度挖掘，特別是將邯鄲地區(qū)考古發(fā)現(xiàn)的先商文化的物質(zhì)形態(tài)的遺存概括為邯鄲的先商文化這一重要概念，賦予明確的內(nèi)涵和外延。作者系統(tǒng)的研究和闡述不僅拓展了趙文化的歷史淵源，而且添補(bǔ)了趙文化形成之前大約500年的歷史文化研究空白。第二，突破已有的認(rèn)識(shí)框架，開拓了邯鄲歷史文化研究的新視域。比如，把太極文化和廣府文化分開論述，從不同角度進(jìn)行研究，沖破了以往認(rèn)為太極文化和廣府文化僅僅是包容關(guān)系的思維框架，研究的深度也有提升。第三，本書充分運(yùn)用了新的考古資料或?qū)W術(shù)研究成果，對(duì)資料作出了新的解讀。比如女媧文化篇對(duì)媧皇宮造建的年代從“北齊說”改變?yōu)椤皾h代說”，作出了一個(gè)新的推斷，并對(duì)這種推斷作了新的解讀，解讀的基礎(chǔ)不僅有國(guó)內(nèi)專家學(xué)者研究的成果，而且有其它典籍考證做為佐證。

第三，可讀性。作為一部學(xué)術(shù)性和普及性兼有的著作，主編者在策劃的時(shí)候就已經(jīng)注意到讀者群的定位，讀者不僅僅限于歷史學(xué)、考古學(xué)、文化學(xué)方面的研究工作者，而且面向更寬的讀者群，特別是面向青年學(xué)生，可讀性強(qiáng)是本書的生命力之所在。全書15個(gè)專題文章，作者們?cè)谡Z言的使用上力避過分專業(yè)化，在敘說上力求通俗易懂，有的篇章還帶有一定的故事性，有的篇章還有一種明顯的散文風(fēng)格。比如：夢(mèng)文化篇，作者筆觸細(xì)膩，文字優(yōu)美?？勺x性使這本書不僅為研究者提供了一本珍貴的資料和參考成果，也為更多的青年學(xué)生學(xué)習(xí)邯鄲歷史提供了好的讀本。

總的來說，本書是邯鄲歷史文化研究的階段性成果。所謂階段性，有兩層含義：一是本書是對(duì)已有研究成果的總結(jié)和展示。二是本書是深入研究邯鄲歷史文化的基礎(chǔ)，為下一步的深入研究提供了一個(gè)基礎(chǔ)和起點(diǎn)。

當(dāng)然，邯鄲文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，關(guān)于邯鄲文化脈系的研究任務(wù)還很重，深入研究的空間還很廣，路程還很遠(yuǎn)，題目還很多。

一是邯鄲文化脈系的整體構(gòu)建。是以時(shí)間為序還是以趙文化為主體做前伸后延，這方面恐怕是仁者見仁，智者見智，需要在進(jìn)一步探討中予以深化。

二是邯鄲文化脈系各個(gè)組成部分之間的關(guān)系及其在整個(gè)脈系中的位置。海林同志在他的緒論中已經(jīng)做了概括性的闡述，需要進(jìn)一步的發(fā)揮。要分清什么是邯鄲文化的根，什么是邯鄲文化的干和枝，根、干、枝，要分清楚。

三是邯鄲文化特別是趙文化作為燕趙文化和中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對(duì)燕趙文化和中華傳統(tǒng)文化特別是儒家文化的發(fā)展所起的影響作用和所做的貢獻(xiàn)。這里，要注重對(duì)相同形態(tài)的地域文化作比較研究。比如運(yùn)河文化，涵蓋了江蘇、河北、山東、北京等省市，各個(gè)地方的運(yùn)河文化有共同點(diǎn)，也有特殊點(diǎn)，需要做比較研究。前兩年我到臨清、聊城專門考察了一下運(yùn)河文化，那里的運(yùn)河文化物質(zhì)性遺存比邯鄲要多，資料也比邯鄲豐富。單從精神遺存來看，它產(chǎn)生過鴻篇巨著蘭陵笑笑生的《金瓶梅》。再比如全國(guó)各地的女媧文化、河南的紫山文化和太極文化等，要通過比較研究來闡述邯鄲文化對(duì)中華文化的發(fā)展特別是對(duì)儒家文化的推動(dòng)，作出了哪些貢獻(xiàn)。

四是邯鄲文化所蘊(yùn)含的或者說所承載的民族精神需要我們進(jìn)一步的挖掘。民族精神是民族文化的靈魂，也是民族文化得以傳承的命脈。沒有民族精神，民族文化就沒有靈魂，就不可能傳承。中華民族文化的民族精神首位的是愛國(guó)主義，還有《易經(jīng)》里講到的“自強(qiáng)不息，厚德載物”等等。邯鄲文化所承載的民族精神應(yīng)當(dāng)在各種邯鄲文化形態(tài)中一以貫之，決定著邯鄲文化發(fā)展的走向，是邯鄲文化基本的命脈和根。本書趙文化篇的作者對(duì)此已經(jīng)做了初步的論證，從五個(gè)方面揭示了趙文化的文化精神及蘊(yùn)含的文化價(jià)值、民族精神等。但是，這五方面最核心的內(nèi)容是什么，還需要進(jìn)一步研究。我個(gè)人認(rèn)為，“自強(qiáng)不息、開放包容”在邯鄲文化中是以一貫之的，是中華民族精神在邯鄲地域條件下的最集中反映。邯鄲文化、趙文化本身就是包容的產(chǎn)物，這點(diǎn)在南北朝時(shí)期也非常明顯，游牧文化、農(nóng)耕文明得到了融合，各種文化相互激蕩，相互碰撞，相互吸收，取長(zhǎng)補(bǔ)短。邯鄲文化的包容性在地方文化中非常突出。

五是對(duì)杰出歷史人物的研究。邯鄲文化固然是邯鄲人民在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中的偉大創(chuàng)造，但是，杰出的歷史人物，包括政治家、思想家、軍事家、文學(xué)家等等，他們的著作、思想對(duì)邯鄲文化的形成發(fā)展的影響是巨大的，對(duì)他們的著作、思想、生平進(jìn)行深入研究是研究邯鄲文化不可或缺的重要組成部分，也是一個(gè)重要途徑。

六是深入研究邯鄲文化要與研究成果的轉(zhuǎn)化相結(jié)合。當(dāng)今經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化發(fā)展的聯(lián)系更加密切，各地黨委政府都在千方百計(jì)做好文化這張牌，今后要進(jìn)一步促進(jìn)研究成果的轉(zhuǎn)化。比如：研究成果如何跟傳統(tǒng)教育、精神文明，文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展結(jié)合起來？可以跟旅游景點(diǎn)、旅游規(guī)劃結(jié)合起來，可以跟動(dòng)漫、影視結(jié)合起來，可以跟其它文藝形式結(jié)合起來，從而使研究成果從書齋走向社會(huì)，取得社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益雙豐收。

《邯鄲文化脈系》這本書，為我們展現(xiàn)了邯鄲地區(qū)豐富的歷史文化，凝聚著主編者和作者們的開創(chuàng)性的勞動(dòng)，反映出他們熱愛地方文化的執(zhí)著和奉獻(xiàn)精神，我們有理由期待有更多的優(yōu)秀研究成果不斷面世。