王長(zhǎng)坤,魏 宇

(西安理工大學(xué)思政部,陜西西安710054)

一、孝道的理論化、系統(tǒng)化

在先秦儒家孝道形成、發(fā)展過(guò)程中,儒家學(xué)者相繼在理論上對(duì)孝道進(jìn)行了論證,《論語(yǔ)》中直接論及孝道的共18處,涉及孝道的近20處,孔子探討了孝與禮、孝與仁等方面的關(guān)系,對(duì)孝敬、孝養(yǎng)、孝思、孝順等作了系統(tǒng)的論述,奠定了儒家孝道的理論基礎(chǔ)。曾子不僅忠實(shí)地踐行了儒家的孝道,而且將儒家孝道理論進(jìn)一步系統(tǒng)化,認(rèn)為“夫孝也,天下之大經(jīng)也”(《曾子大孝》)。并認(rèn)為“居處不莊,非孝也;事君不忠,非孝也;蒞官不敬,非孝也;朋友不信,非孝也;戰(zhàn)陣不勇,非孝也”(《曾子大孝》)。他把孝作為放之四海而皆準(zhǔn)的真理,擴(kuò)展和滲透到人類社會(huì)生活的各個(gè)方面,以孝為核心,將孝提升到最高范疇的地位。曾子還以處理家庭關(guān)系的孝悌之道推出忠君之道,移孝作忠,將孝道拓展到政治領(lǐng)域。子思和孟子對(duì)孝道有獨(dú)到的建樹(shù),他們從性與天道方面對(duì)儒家孝道進(jìn)行理論論證,性善論完善了儒家孝道的理論基礎(chǔ),而且樹(shù)立了舜這位天子、圣王化身的大孝至孝典范,提出了“舜之道,孝弟而已矣”(《孟子·告子下》),把孝道與治道相聯(lián)系。荀子在總結(jié)和揚(yáng)棄儒家孝道的基礎(chǔ)上,提出孝有不同層次,“孝子之道,禮義之文理”,“從義不從父”,君恩大于父恩等。正是在此基礎(chǔ)上,《孝經(jīng)》對(duì)先秦儒家孝道理論進(jìn)一步系統(tǒng)化、理論化。

1.孝為諸德之本。儒家的中心思想是“仁”,認(rèn)為一切德目都由“仁”出發(fā),而在諸德目之中,孝悌又是最基本的?！缎⒔?jīng)》論孝正是對(duì)這一思想的總結(jié),提出“夫孝,德之本也,教之所由生也”。儒家之所以視孝為諸德之本,是因?yàn)橹袊?guó)古代社會(huì)是建立在宗法等級(jí)基礎(chǔ)之上,而宗法等級(jí)就是以血緣關(guān)系為紐帶,因此父子之親就成為建立宗法等級(jí)社會(huì)的基礎(chǔ)。為了進(jìn)一步從理論上論證孝道,使儒家孝道更加哲理化,《孝經(jīng)》在總結(jié)先秦儒家諸子對(duì)孝道理論依據(jù)論證的基礎(chǔ)上,著重從兩方面對(duì)孝道進(jìn)行論證。

其一是世界觀的論證。曾子認(rèn)為“夫孝也,天下之大經(jīng)也”(《曾子大孝》),認(rèn)為孝是具有普遍意義的準(zhǔn)則,而且認(rèn)為孝在時(shí)間上行于萬(wàn)世,在空間上橫被四海,將孝提升到最高范疇的地位。子思、孟子著重從天道方面論證孝道的根源,認(rèn)為“性自命出,命自天降”(《性自命出》),“仁義忠信,樂(lè)此不倦,此天爵也”(《孟子·告子上》)。《孝經(jīng)》繼承和總結(jié)了這一思想,《三才章》說(shuō):“曾子曰:‘甚哉,孝之大也?！釉?‘夫孝,天之經(jīng)也,地之義也,民之行也。天地之經(jīng)而民是則之,則天之明,因地之利,以順天下,是以其教不肅而成,其政不嚴(yán)而治?！毙⒌啦粌H是人間道德的根本,也是世界運(yùn)行的法則,把孝道上升到世界根本規(guī)律的高度來(lái)認(rèn)識(shí),因而孝道就是永恒不變的道理和規(guī)律。這一思想在漢代經(jīng)董仲舒發(fā)揮進(jìn)一步神秘化了。

孝道既然是天經(jīng)地義、永恒不變的普遍法則,因此行孝自然會(huì)得到天地鬼神的感應(yīng)和保佑?！缎⒔?jīng)·感應(yīng)章》專論行孝和神明的關(guān)系,行孝能使神靈感應(yīng),并獲得庇佑,人們自然趨之若鶩,所以后世正史中充滿了這樣的事例。如“(蔡順)母年九十,以壽終。未及得葬,里中災(zāi),火將逼其舍,順抱伏棺柩,號(hào)哭叫天,火遂越燒它室,順獨(dú)得免”[1]1312。還有“二十四孝”中的郭巨埋兒得金、王祥臥冰鯉出等。

其二是人性論的證明?！妒ブ握隆吩?“父子之道,天性也?！边@一思想是對(duì)思孟學(xué)派性善論思想的繼承和發(fā)展。孟子認(rèn)為“親親,仁也;敬長(zhǎng),義也;無(wú)他,達(dá)之天下也”(《孟子·盡心上》)。子女與父母之間的感情是自然天生的情性,所以孝道是合乎人性的。

孝道既合天道,又符人性,所以“夫孝,天之經(jīng)也,地之義也,民之行也”。那么,專論孝道的書當(dāng)然“舉大者言,故曰《孝經(jīng)》”(《漢書·藝文志》)了。

2.五等之孝?！缎⒔?jīng)》對(duì)天子、諸侯、卿大夫、士、庶人的行孝事親提出了不同的要求和相應(yīng)的規(guī)范,這就是所謂的“五等之孝”。具體內(nèi)容如下:

天子之孝是“愛(ài)敬盡于事親,而德教加于百姓,刑于四海”(《天子章》)。天子行孝是為了給天下人樹(shù)立楷模,以教化百姓實(shí)施孝治。諸侯之孝要“在上不驕,高而不危;制節(jié)謹(jǐn)度,滿而不溢。高而不危,所以常守貴也;滿而不溢,所以常守富也。富貴不離其身,然后能保其社稷,而和其民人”(《諸侯章》)。卿大夫之孝要“非先王之法服不敢服,非先王之法言不敢道,非先王之德行不敢行”(《卿大夫章》)。士之孝要“資于事父以事母,而愛(ài)同;資于事父以事君,而敬同。故母取其愛(ài),而君取其敬,兼之者父也。故以孝事君則忠,以敬事長(zhǎng)則順。忠順不失,以事其上,然后能保其祿位,而守其祭祀”(《士章》)。而庶人行孝是孝行的最基本層面,其最根本的就是努力生產(chǎn),謹(jǐn)慎節(jié)用,供養(yǎng)父母?！坝锰熘?分地之利,謹(jǐn)身節(jié)用,以養(yǎng)父母,此庶人之孝也?！?《庶人章》)

《孝經(jīng)》在總論孝行時(shí)提出:“身體發(fā)膚,受之父母,不敢毀傷,孝之始也。立身行道,揚(yáng)名于后世,以顯父母,孝之終也。夫孝,始于事親,中于事君,終于立身?！?《開(kāi)宗明義章》)這可謂是對(duì)五等之孝的概括與總結(jié)。孝之始須要全體、貴生,因?yàn)槲ㄓ写瞬拍苊鉃楦改笓?dān)憂,才能奉養(yǎng)父母,才能傳宗接代。孝之終是要“立身行道,揚(yáng)名于后世,以顯父母”。但揚(yáng)名的前提是“立身行道”,要求做到“大上有立德,其次有立功,其次有立言,雖久不廢,此之謂不朽”(《左傳·襄公二十四年》)。不能建立功名,也須做到“父母既沒(méi),慎行其身,不遺父母惡名,可謂能終也”(《曾子大孝》)。

“夫孝,始于事親,中于事君,終于立身”可謂是行孝的三個(gè)層次,三種境界。人的少年時(shí)期以侍奉雙親為孝,此時(shí)要珍惜自己的生命,切忌縱欲傷身,好勇斗狠,作奸犯科,要自重自愛(ài),修身向善,對(duì)父母要敬之、順之、慰之,這也可謂孝道的初級(jí)階段。人的中年時(shí)期以效忠君主為孝,此時(shí),學(xué)而優(yōu)則仕,移孝作忠,保國(guó)愛(ài)民,這可謂孝道的中級(jí)階段。人的老年時(shí)期以揚(yáng)名后世為孝,此時(shí)以中年時(shí)期所建功名揚(yáng)名于世,光宗耀祖,這可謂是孝道的終極階段,最高要求。五等之孝是等級(jí)之孝,每一等級(jí)孝行的具體要求不同。庶人重在事親,士介于事親與事君之間,卿大夫以忠為孝,諸侯、天子只是個(gè)“立身”問(wèn)題,從而各司其職,循禮守法?！拔宓戎ⅰ笔菍?duì)孔子君君、臣臣、父父、子子在孝道上的具體化,其實(shí)質(zhì)是為維護(hù)等級(jí)秩序服務(wù)的。

二、孝道的踐行

孝道如何實(shí)踐,怎樣做才算盡了孝道,這些問(wèn)題在《孝經(jīng)》中也系統(tǒng)而詳實(shí)地表明出來(lái)?！缎⒔?jīng)》第六章前,除列出“五等之孝”的孝道與孝行外,在《紀(jì)孝行章》、《諫諍章》、《喪親章》及其他各章中,也提出各種孝行。其中《紀(jì)孝行章》是專述孝行的一章。紀(jì)孝行,就是記錄孝行的具體內(nèi)容,論述什么是孝道行為。對(duì)于如何侍奉雙親,本章提出孝行要以事親為核心,事親時(shí)要做到“五致”:居致敬、養(yǎng)致樂(lè)、病致憂、喪致哀、祭致嚴(yán),如此才算真正盡到事親的責(zé)任。同時(shí)要力戒三項(xiàng)惡行:一是身處上位時(shí)要戒驕傲,二是身處下位時(shí)要戒作亂,三是身處賤位時(shí)要戒忿爭(zhēng)。這三項(xiàng)惡行,若不能避除,隨時(shí)有殃及父母的危險(xiǎn)。故行孝事親,以上三種惡行不能不去,否則,即使每天用牛、羊、豬三牲之盛奉養(yǎng)父母也算是不孝。

諫諍,就是通過(guò)直言規(guī)勸去制止人的過(guò)失,一般指居下位者對(duì)居上位者的規(guī)勸。漢劉向《說(shuō)苑·臣術(shù)》言:“有能諫言于君,用則留之,不用則去之,謂之諫;用則可生,不用則死,謂之諍。”在《諫諍章》中,當(dāng)曾子問(wèn)及做子女的一味順從父親的命令、意見(jiàn),是否合于孝道,孔子則連用兩個(gè)“這是什么話”對(duì)其進(jìn)行徹底的否定。并且指出,當(dāng)父親做事違反義理,做子女的應(yīng)該直言勸告,才算真正符合孝道。諫諍是《孝經(jīng)》思想中的精華,與后世所謂的“父為子綱”(《白虎通義·三綱六紀(jì)》)要求子女對(duì)父親絕對(duì)服從是截然不同的。

儒家重視對(duì)父母死后的喪葬、祭禮,認(rèn)為“養(yǎng)生不足以當(dāng)大事,惟送死可以當(dāng)大事”(《孟子·離婁下》)。在儒家看來(lái),父母喪亡,乃人生最悲慟之事。為人子女者,在父母喪亡后,能否盡禮盡哀,是孝與非孝的分水嶺。因此,《孝經(jīng)》中專設(shè)《喪親章》,認(rèn)為父母死后對(duì)父母喪葬、祭祀,是作為孝子事親的終結(jié)。

“孝子之喪親也,哭不偯,禮無(wú)容,言不文,服美不安,聞樂(lè)不樂(lè),食旨不甘,此哀戚之情也?！毙⒆訂视H時(shí),要有哀戚之情,以上六事皆發(fā)于孝子的悲慟之情,非孝子的虛偽造作,這種由真情所表現(xiàn)之行為,是合乎禮的。

儒家講孝,強(qiáng)調(diào)一個(gè)“順”字,順的主要含意就是順天時(shí),按自然規(guī)律辦事。按自然規(guī)律辦事就是行孝的表現(xiàn)。人之生、老、病、死是自然規(guī)律,因此,在父母發(fā)生“老、病、死”等現(xiàn)象時(shí),子女行孝要順天時(shí),特別是父母死后不要過(guò)分悲慟,不要以死傷生,要順應(yīng)自然。因此孝子,哀慟絕食,以三日為限。過(guò)三日,則須進(jìn)飲食,以當(dāng)大事,不可因此自毀身體,而違背了自然規(guī)律。

父母去世,孝子會(huì)終生悲傷,但為父母服喪總應(yīng)有個(gè)終結(jié),所以,儒家強(qiáng)調(diào)“三年之喪”,實(shí)際上是25個(gè)月。為什么要服喪三年?孔子釋曰:“子生三年,然后免于父母之懷。夫三年之喪,天下之通喪也。”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)而荀子則對(duì)三年之喪作了理論說(shuō)明:“三年之喪,何也?曰:稱情而立文,因以飾群,別親疏貴賤之節(jié)而不可損益也。故曰:無(wú)適不易之術(shù)也?！?《荀子·禮論》)他認(rèn)為定立三年之喪的日期,既使孝子得以實(shí)現(xiàn)其送死的哀情,又使“送死有已,復(fù)生有節(jié)”(《荀子·禮論》)。《白虎通義·喪服》言:“三年之喪何二十五月?以為古民質(zhì),痛于死者,不封不樹(shù),喪期無(wú)數(shù),亡之則除。后代圣人因天地萬(wàn)物有終始,而為之制,以期斷之。父至尊,母至親,故為加隆,以盡孝子之恩。恩愛(ài)至深,加之則倍,故再期二十五月也。禮有取于三,故謂之三年。緣其漸三年之氣也。”

“為之棺槨衣衾而舉之,陳其簠簋而哀戚之;擗踴哭泣,哀以送之;卜其宅兆,而安措之;為之宗廟,以鬼享之;春秋祭祀,以時(shí)思之?！毙⒆右獮楦改笢?zhǔn)備棺、槨、衣、衾,并舉行小斂和大斂;陳列禮器祭品,悲痛祭拜;槌胸頓足,哭泣地哀送出殯;占卜宅地以安葬;舉建宗廟以招鬼神享祭;每年舉行春秋二祭,以追思先人。以上孝行都做到了,才算完結(jié)了孝道。故曰:“生事愛(ài)敬,死事哀戚,生民之本盡矣,死生之義備矣,孝子之事親終矣?！弊釉?“父在觀其志,父沒(méi)觀其行。三年無(wú)改于父之道,可謂孝矣。”又曾子曰:“慎終,追遠(yuǎn),民德歸厚矣?！?《論語(yǔ)·學(xué)而》)荀子又進(jìn)一步說(shuō):“故喪禮者,無(wú)他焉,明死生之義,送以哀敬而終周藏也。故葬埋敬葬其形也,祭祀敬事其神也,其銘誄系世敬傳其名也。事生,飾始也;送死,飾終也。終始具而孝子之事畢矣。”(《荀子·禮論》)孝子事奉父母的孝道至此結(jié)束。正如唐玄宗所總結(jié)的:“愛(ài)敬哀戚,孝行之始終也,備陳死生之義,以盡孝子之情?！盵2]2561

另外,《孝經(jīng)》各章也提出各種孝行。如《圣治章》:“父母生之,續(xù)莫大焉?！备改干B(yǎng)了子女,子女再傳續(xù)后代,使宗族血脈不至斷絕,是孝道中最重大的事?！妒苏隆诽岢?“謹(jǐn)身節(jié)用,以養(yǎng)父母?！薄稄V揚(yáng)名章》提出:“行成于內(nèi),而名立于后世。”《感應(yīng)章》提出:“宗廟致敬,不忘親也;修身慎行,恐辱先也?！辈灰欢?。

總之,孝道的踐行是源于愛(ài)敬父母之心,要做到父母在世時(shí),“愛(ài)敬盡于事親”(《天子章》),要居致敬、養(yǎng)致樂(lè)、病致憂。父母去世后,要有哀戚之情,要喪致哀,祭致嚴(yán)。只要做到這五點(diǎn),也就“生事愛(ài)敬,死事哀戚,生民之本盡矣,死生之義備矣,孝子之事親終矣”(《喪親章》)了。

三、孝治理論的系統(tǒng)化

《孝經(jīng)》成書于戰(zhàn)國(guó)晚期,此時(shí)隨著封建大一統(tǒng)局面的出現(xiàn),諸子百家競(jìng)相總結(jié)自己的學(xué)說(shuō),迎合這一時(shí)代發(fā)展的需要,提出各自的治世主張?！缎⒔?jīng)》就是總結(jié)先秦儒家孝道思想的產(chǎn)物,并符合時(shí)代發(fā)展的需要,提出了系統(tǒng)的“以孝治天下”的理論主張?！缎⒔?jīng)》之重點(diǎn)并不在闡發(fā)孝道,而是通過(guò)孝道達(dá)到治理天下之目的,因而將孝道等同于治道,把儒家的德治主義簡(jiǎn)化為孝治主義?！缎⒔?jīng)》凡十八章,除《庶人章》、《紀(jì)孝行章》、《喪親章》等外,其余十五章都是講孝治的,“孝治”成為貫穿全書的根本宗旨。

1.孝順天下,上下無(wú)怨?！缎⒔?jīng)》宣揚(yáng)孝道的根本宗旨,是實(shí)行“孝治”。因此,“孝治天下”、“孝順天下”是貫穿全書的重要思想?！缎⒔?jīng)》開(kāi)篇就講:“先王有至德要道,以順天下,民用和睦,上下無(wú)怨?！?《開(kāi)宗明義章》)所謂“至德要道”,就是“孝”?！缎⒔?jīng)》認(rèn)為,以孝治天下,具有重大的社會(huì)政治功用,《孝治章》和《圣治章》對(duì)此進(jìn)行了專門論述。在不到2000字的《孝經(jīng)》中,“治”字11見(jiàn),“順”字10見(jiàn)。所謂“治”指“孝”可以“治家”、“治國(guó)”、“治天下”等等。所謂“順”,指“行孝道”,可以使“民禮順”、“長(zhǎng)幼順”、“忠順不失”、“順天下”等等。那么,“孝道”何以“治天下”、“順天下”呢?《孝經(jīng)》進(jìn)一步分析道:

夫孝,始于事親,中于事君,終于立身。(《開(kāi)宗明義章》)

子曰:“君子之事親孝,故忠可移于君。事兄悌,故順可移于長(zhǎng)。居家理,故治可移于官。是以行成于內(nèi),而名立于后世矣?！?《廣揚(yáng)名章》)

移孝作忠的思想在孔子思想中已提出,經(jīng)曾子的發(fā)展,到《孝經(jīng)》進(jìn)一步完善,并系統(tǒng)地進(jìn)行了論述,作為以孝治天下的理論基礎(chǔ)。

2.以孝教民?！缎⒔?jīng)》倡導(dǎo)的“以孝治天下”的政治方略,是以“教孝”為基礎(chǔ)的,治國(guó)安邦必先自教民以孝始:

教民親愛(ài),莫善于孝。教民禮順,莫善于悌。移風(fēng)易俗,莫善于樂(lè)。安上治民,莫善于禮。禮者,敬而已矣。故敬其父,則子悅;敬其兄,則弟悅;敬其君,則臣悅;敬一人,而千萬(wàn)人悅。所敬者寡,而悅者眾,此之謂要道也。(《廣要道章》)

“教孝”之所以作為“以孝治天下”的基礎(chǔ),是因?yàn)樾漠a(chǎn)生之初,就具有教化的意義,在西周宗法等級(jí)社會(huì)里,孝道更成為道德規(guī)范體系的核心,也是道德教化的核心,具有特殊的地位。春秋戰(zhàn)國(guó)之際雖然打破了西周家國(guó)合一宗法等級(jí)社會(huì)的政治結(jié)構(gòu),但是血緣家庭與君主專制國(guó)家之間仍具有內(nèi)在的一致性,所以移孝可以作忠,而推行孝道就可以教化天下,所以先秦儒家重視孝道的教化功能。孔子主張“富之,教之”(《論語(yǔ)·子路》),并提出“入則孝,出則梯,謹(jǐn)而信,泛愛(ài)眾而親仁,行有余力,則以學(xué)文”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)的教育程序,曾子提出“民之本教曰孝”(《曾子大孝》),將孝作為教化民眾的根本手段。思孟繼承了這一思想,進(jìn)一步將孝作為治國(guó)之本、教化之本,提出“善政,不如善教之得民也”(《孟子·盡心上》)。《孝經(jīng)》系統(tǒng)地總結(jié)了先秦儒家“孝教”思想,認(rèn)為教民以孝,則“君子之事親孝,故忠可移于君;事兄悌,故順可移于長(zhǎng);居家理,故治可移于官。是以行成于內(nèi),而名立于后世也”(《廣揚(yáng)名章》),移孝作忠,達(dá)到“安上治民”的孝治目的。

3.罪莫大于不孝。以孝教民是積極引導(dǎo)民眾,倡導(dǎo)以孝治天下,而刑罰則是以國(guó)家專政權(quán)力來(lái)保證孝道的推行,這是《孝經(jīng)》的一個(gè)鮮明特點(diǎn)。在曾子和孟子那里,孝道主要是靠社會(huì)輿論與禮儀來(lái)維護(hù),曾子提出:“民之本教曰孝……樂(lè)自順此生,刑自反此作?！?《曾子大孝》)曾子雖提到“刑”但不占重要位置。《孝經(jīng)》則明確提出以刑罰來(lái)維護(hù)孝道的推行:“五刑之屬三千,而罪莫大于不孝。要君者無(wú)上,非圣人者無(wú)法,非孝者無(wú)親。此大亂之道也?！敝赋鲎畲蟮淖镄惺遣恍ⅰ４蟛恍⒂腥?一是脅迫君主,二是誹謗圣人,三是非議別人的孝行。這三不孝,是天下一切禍亂的根源,認(rèn)為在所有應(yīng)處五刑的三千條罪行中沒(méi)有比不孝更重的罪行了。在以宗法等級(jí)制為基礎(chǔ)的君主專制社會(huì)里,孝道是維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的基本價(jià)值觀念,不孝是引起社會(huì)動(dòng)亂的根源。因此對(duì)不孝者要處以刑罰?！吨芏Y·秋官司寇·掌戮職》:“凡殺其親者,焚之?！彼⒌厍啬怪窈?jiǎn)《法律答問(wèn)》規(guī)定:“免老告人以為不孝,謁殺,當(dāng)三環(huán)之不?不當(dāng)環(huán),亟執(zhí)勿失?！盵3]195《封診式》中有一份“爰書”記載:“某里士伍甲告曰:‘甲親子同里士伍丙不孝,謁殺,敢告。’”官府據(jù)此立即派司法官吏前往調(diào)查取證,將被告丙逮捕,審訊的結(jié)果是“甲親子,誠(chéng)不孝甲所,無(wú)它坐罪”。[3]263父親控告子女不孝,向司法機(jī)關(guān)起訴,要求判處死刑,司法機(jī)關(guān)依法受理?？梢?jiàn),至少在戰(zhàn)國(guó)以降,法律制度中確實(shí)已存在“不孝有罪”的法律規(guī)定?！缎⒔?jīng)》中對(duì)不孝處以刑罰的思想是與戰(zhàn)國(guó)后期法家思想盛行和當(dāng)時(shí)的相關(guān)法律規(guī)定有關(guān)。這一思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的立法思想和法律內(nèi)容產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。自漢代以降,中國(guó)的刑法典都體現(xiàn)了這種精神,對(duì)不孝行為,以法律手段加以制裁。

綜上,《孝經(jīng)》以簡(jiǎn)潔通俗的語(yǔ)言集中論述了從天子、諸侯、卿大夫到士和庶人不同社會(huì)階層所應(yīng)遵循的“孝道”。其核心思想是宣揚(yáng)“以孝治天下”,認(rèn)為孝是“德之本”,是“天之經(jīng)也,地之義也,民之行也”,它“始于事親,中于事君,終于立身”;忠君是至高無(wú)上的孝,不忠即是不孝,而不孝是社會(huì)動(dòng)亂的根源,是最大的惡行?！拔逍讨畬偃?而罪莫大于不孝”?！缎⒔?jīng)》認(rèn)為孝具有治家和治國(guó)雙重功能,以孝治家,則家庭親愛(ài)和睦;以孝治國(guó),則“其教不肅而成,其政不嚴(yán)而治”,從而使天下太平,禍亂不生。由于《孝經(jīng)》把孝道同倫理和政治揉為一體,突出了“孝治”的理念,使之適應(yīng)了中國(guó)古代君主專制時(shí)期以家族為本位的宗法倫理社會(huì)的需要,因而從漢代開(kāi)始,歷代統(tǒng)治者都特別重視《孝經(jīng)》,提倡以孝治天下。而《孝經(jīng)》也因其簡(jiǎn)單易學(xué),成為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)流傳最廣、影響最大的儒學(xué)著作。

[1] 范燁.后漢書[M].北京:中華書局,1965.

[2] 十三經(jīng)注疏·孝經(jīng)注疏:卷九[M].阮元,校刻.北京:中華書局,1980.

[3] 睡虎地秦墓竹簡(jiǎn)整理小組.睡虎地秦墓竹簡(jiǎn)[M].北京:文物出版社,1978.