李 月

(桂林電子科技大學(xué) 外語(yǔ)系,廣西 桂林 541004)

中西方女權(quán)運(yùn)動(dòng)的萌芽與發(fā)展比較

李 月

(桂林電子科技大學(xué) 外語(yǔ)系,廣西 桂林 541004)

中西方女權(quán)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展歷史告訴我們,并非西方的女權(quán)運(yùn)動(dòng)啟蒙了中國(guó)的女權(quán)主義。女權(quán)運(yùn)動(dòng)從啟蒙到興起的最初階段,中西方女權(quán)運(yùn)動(dòng)有如井水跟河水,各自為陣,各自發(fā)展,并各有收獲。隨著留洋學(xué)子對(duì)西方文明的了解和推介,到了19世紀(jì)中葉以后,尤其19世紀(jì)末20世紀(jì)初以來(lái),西方的女權(quán)運(yùn)動(dòng)才開(kāi)始影響中國(guó)。西方女權(quán)運(yùn)動(dòng)歷時(shí)比中國(guó)長(zhǎng),其理論研究和理論指導(dǎo)也明顯多于我國(guó)。但由于不同的歷史和社會(huì)現(xiàn)實(shí),中西方的女權(quán)運(yùn)動(dòng)又各有特色、各有千秋。

女權(quán)運(yùn)動(dòng);女性主義;中西方文化

迄今為止,西方的女權(quán)運(yùn)動(dòng)已有近300年的歷史。源于西方的女權(quán)運(yùn)動(dòng),旨在為廣大女性爭(zhēng)取各種社會(huì)權(quán)利和地位,在世界范圍內(nèi)有著深遠(yuǎn)的影響,對(duì)于中國(guó)的女權(quán)運(yùn)動(dòng)也有一定的推動(dòng)和促進(jìn)作用。通過(guò)比較我們發(fā)現(xiàn),西方女權(quán)運(yùn)動(dòng)和中國(guó)女權(quán)運(yùn)動(dòng)并非像以往的學(xué)者們一致強(qiáng)調(diào)的那樣,以為西方女權(quán)運(yùn)動(dòng)對(duì)中國(guó)女權(quán)主義啟蒙和形成都有影響。

回顧歷史,中外女權(quán)運(yùn)動(dòng)在海內(nèi)外的萌芽和發(fā)展告訴我們,女權(quán)運(yùn)動(dòng)從啟蒙到興起的最初階段,中西方女權(quán)運(yùn)動(dòng)在形成之初的數(shù)十年間,有如井水跟河水,各自為陣,各自發(fā)展,并各有收獲。隨著留洋學(xué)子對(duì)西方文明的了解和推介,特別是到了19世紀(jì)中葉以后,隨著國(guó)門(mén)被西方列強(qiáng)用炮火轟開(kāi)及外國(guó)傳教士的到來(lái),中西方的女權(quán)運(yùn)動(dòng)才開(kāi)始相互影響。通過(guò)比較我們還發(fā)現(xiàn),西方女權(quán)運(yùn)動(dòng)的理論研究和理論指導(dǎo)都明顯多于我國(guó)。

一、西方的女權(quán)運(yùn)動(dòng)

1.西方女權(quán)運(yùn)動(dòng)的啟蒙

西方女權(quán)運(yùn)動(dòng)的啟蒙可以追溯到18世紀(jì),法國(guó)女性意識(shí)首先興起[1],繼而是英國(guó)、美國(guó),然后席卷歐美[2],其影響甚至遍及南半球的澳洲。在最具影響力的女性主義者當(dāng)中,目前仍然健在的澳大利亞杰梅茵·格里爾(Germ aine Greer)和美國(guó)的貝蒂·弗里丹(Betty Friedan)無(wú)疑是女權(quán)運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)軍人物[3],被稱(chēng)為20世紀(jì)60、70年代西方女權(quán)主義的兩面旗幟,她們對(duì)女權(quán)運(yùn)動(dòng)有著相同或相異的主張,她們與其追隨者一道,共同推動(dòng)了西方女權(quán)運(yùn)動(dòng)的展開(kāi),影響了南北兩個(gè)半球的幾乎每個(gè)角落。

2.西方女權(quán)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展進(jìn)程

一般來(lái)說(shuō),從其內(nèi)涵和外延上看,西方的女權(quán)運(yùn)動(dòng)經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段:揭露性別歧視現(xiàn)象以喚起女性的獨(dú)立意識(shí);關(guān)注平等要求,強(qiáng)調(diào)性別差異和性別的獨(dú)特性;著手建構(gòu)自己的理論、追溯女性主義的源頭、考察女性主義的特征和本質(zhì)及其各種表現(xiàn)形態(tài),并從性別差異入手,旨在超越其原來(lái)的視界和觀點(diǎn)。[4-5]這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)在英國(guó)和美國(guó)比法國(guó)更強(qiáng)勁。

3.西方女權(quán)運(yùn)動(dòng)的理論基礎(chǔ)

西方女權(quán)運(yùn)動(dòng)以法國(guó)啟蒙思想家的自然法權(quán)和天賦人權(quán)為理論基礎(chǔ)。隨著女權(quán)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展,女性主義作為一種學(xué)術(shù)研究對(duì)象也在世界范圍內(nèi)展開(kāi)。其中以女性主義意識(shí)和理論為基礎(chǔ)的性別研究就涉及到多個(gè)領(lǐng)域,而且發(fā)展迅猛。這不僅深化了女性主義研究,而且為女權(quán)運(yùn)動(dòng)提供了理論指導(dǎo),并指出了其發(fā)展方向。[4]12-13

4.西方女權(quán)運(yùn)動(dòng)的理論指導(dǎo)

自郭吉斯(O.Gouges)1791年發(fā)表《女權(quán)宣言》,主張男女平權(quán)、提倡男女平等以來(lái),在近3個(gè)世紀(jì)的發(fā)展歷程中,西方女權(quán)運(yùn)動(dòng)都不乏理論指導(dǎo)。除了弗里丹、格里爾等領(lǐng)軍人物的研究和探索之外,還有許多女性主義者,如西蒙娜·德·波伏娃(Simone de Beauvoir)、亞歷山德拉·科倫泰(A leksand re Ko llon2 tay)、格洛麗亞·斯泰納姆(Gloria Steinem)、安德里亞·奈伊(And rea N ye)舒拉密斯·費(fèi)爾斯通(Shu lam 2 ith Firestone)、朱麗葉·米切爾(JulietM itchell)和潘克霍斯特母女(Emm eline Pankhurst及Dam e Christabel Harriette)等紛紛著書(shū)立說(shuō),對(duì)女權(quán)運(yùn)動(dòng)提出相同或相異的主張,真可謂百花齊放、百家爭(zhēng)鳴。

二、中國(guó)的女權(quán)運(yùn)動(dòng)

1.中國(guó)女權(quán)運(yùn)動(dòng)的背景

建國(guó)之前,具有5000年歷史的中國(guó)由于封建宗法觀念和宗法制度的長(zhǎng)期影響,男尊女卑、重男輕女、三綱五常、三從四德等傳統(tǒng)觀念和封建綱紀(jì)的殘余在男性主宰的社會(huì)里占據(jù)著絕對(duì)的統(tǒng)治地位,禁錮和壓制著女性的才能及其人格發(fā)展,女性像物件一樣受到歧視,甚至遭受裹足的摧殘,女性始終生活在在社會(huì)最底層。這是因?yàn)楣糯袊?guó)陰陽(yáng)殊性、男女異行,強(qiáng)調(diào)陽(yáng)以剛為德、陰以柔為用,男以強(qiáng)為貴、女以弱為美。[6]

2.中國(guó)女性意識(shí)的萌芽

18世紀(jì),在遙遠(yuǎn)而封閉的中國(guó),人們對(duì)于其時(shí)啟蒙于法國(guó)并在隨后半個(gè)多世紀(jì)此起彼伏、如火如荼的西方女權(quán)運(yùn)動(dòng)幾乎一無(wú)所知。但早在太平天國(guó)時(shí)期,洪秀全就主張男女平等,開(kāi)創(chuàng)了解放女性之先河。他在《天朝田畝制度》里規(guī)定男女一樣可以均分土地;還主張女子不纏足,曾頒發(fā)《禁裹足布告》,規(guī)定“天國(guó)”之內(nèi)禁止給女子纏足。盡管隨著太平天國(guó)的失敗又恢復(fù)了纏足,盡管人們對(duì)“天國(guó)”的男女平等主張最終并未真正實(shí)現(xiàn)有種種非議,盡管對(duì)天王本人有各種各樣不同的評(píng)價(jià),但從客觀上講,洪秀全可以算是中國(guó)具有女性意識(shí)的第一人。

3.中國(guó)女權(quán)運(yùn)動(dòng)的興起

19世紀(jì)末到20世紀(jì)初,隨著維新變法的出現(xiàn),主張女權(quán)者紛紛顯現(xiàn),如康有為、康廣仁、梁?jiǎn)⒊?、譚嗣同等維新派先后發(fā)文倡導(dǎo)并組建了“不裹足會(huì)”[7]20,開(kāi)始自覺(jué)或不自覺(jué)地啟動(dòng)了女權(quán)運(yùn)動(dòng)的按鈕,越來(lái)越多的中國(guó)人開(kāi)始關(guān)注女子的命運(yùn),同情女性主義者,甚至投身于女權(quán)運(yùn)動(dòng)的洪流。他們倡導(dǎo)男女平等,開(kāi)始向性別歧視的“女子無(wú)才便是德”等陳規(guī)陋習(xí)挑戰(zhàn)。1898年,康有為向光緒皇帝上《請(qǐng)禁婦女裹足折》并獲準(zhǔn)施行。1901年之后,“不裹足會(huì)”和“天足會(huì)”等組織在中國(guó)城鄉(xiāng)竟相出現(xiàn)。1912年,中華民國(guó)臨時(shí)大總統(tǒng)孫中山順應(yīng)女權(quán)運(yùn)動(dòng)和廣大民眾的要求,下達(dá)了《令內(nèi)務(wù)部通各省權(quán)禁裹足文》。其時(shí),中國(guó)的女權(quán)運(yùn)動(dòng)雖然歷時(shí)不長(zhǎng),但已取得明顯成效:20世紀(jì)之初追求婚姻自由和向往新生活的“新女性”嶄露頭角;女子已開(kāi)始有了上學(xué)堂甚至出國(guó)留洋的機(jī)會(huì);尤其是到19世紀(jì)20年代,除偏僻地區(qū)外,裹足陋習(xí)已不再施行于新生女孩,已纏之足也大都放開(kāi),這是近代中國(guó)女權(quán)運(yùn)動(dòng)最值得稱(chēng)道的偉大成就。

4.中國(guó)女權(quán)運(yùn)動(dòng)的理論指導(dǎo)

(1)理論基礎(chǔ)

中國(guó)現(xiàn)代的女性主義通常從五四運(yùn)動(dòng)說(shuō)起。從辛亥革命到新中國(guó)成立的30余年,與西方女權(quán)運(yùn)動(dòng)不同的是,中國(guó)女性解放運(yùn)動(dòng)的深化是隨著中國(guó)民族民主革命的曲折歷程而與時(shí)俱進(jìn)的[8]。興女學(xué)、不裹足在女性主義發(fā)軔時(shí)期最著成績(jī)。女子從小學(xué)到大學(xué)乃至留學(xué)的權(quán)利及其走向社會(huì)、從事職業(yè)均取得了前所未有的進(jìn)展。雖幾經(jīng)挫折,但由于女性解放運(yùn)動(dòng)持續(xù)不懈的努力,以往前所未聞的爭(zhēng)取女子參政權(quán)、財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)、婚姻自主權(quán)、再婚自由權(quán)乃至禁止男子重婚等,不僅獲得社會(huì)承認(rèn),更被明確載入1930年12月國(guó)民政府頒布、次年5月起施行的《民法》[7]21。最令人振奮的是,這一時(shí)期有一大批女性領(lǐng)袖人物登上了歷史舞臺(tái),加上有識(shí)之男性來(lái)倡導(dǎo)和推動(dòng),中國(guó)女子社團(tuán)空前興盛,人才輩出,女性報(bào)刊與論爭(zhēng)之盛也并居高峰[7]19。

隨著近代中國(guó)興辦女學(xué)的進(jìn)程,女子入學(xué)、留洋者日眾,職業(yè)女性次第出現(xiàn)并逐漸被社會(huì)所接受[9]。中國(guó)最早女子社團(tuán)、第一份婦女報(bào)刊和第一所中國(guó)人自己辦的女學(xué)堂先后于1897—1898年出現(xiàn)[7]25。從此,各種女性團(tuán)體和報(bào)刊相繼而起,實(shí)現(xiàn)了對(duì)女性的啟蒙[7]18。由此可見(jiàn),19世紀(jì)末和20世紀(jì)初,幾千年來(lái)一直被排斥于社會(huì)之外的中國(guó)女性,開(kāi)始有了女性意識(shí)。此后的女性解放運(yùn)動(dòng)基本上都遵循著五四運(yùn)動(dòng)的方向發(fā)展,中國(guó)婦女常被置于家族—家庭、民族—國(guó)家之間。20世紀(jì)以來(lái),中國(guó)每次社會(huì)變革(如辛亥革命、五四運(yùn)動(dòng)、新民主主義革命等)都會(huì)帶來(lái)女性解放運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展[10]。不過(guò),中國(guó)女權(quán)運(yùn)動(dòng)在反帝反封建斗爭(zhēng)中盡心盡意地解決著民族、家庭和當(dāng)時(shí)的革命問(wèn)題,卻常常忽略或忘卻了女性自身的根本問(wèn)題[11]。其實(shí),婦女是一柄雙刃劍,但手持這把利劍的往往是父系社會(huì)里的男人。

(2)理論指導(dǎo)

認(rèn)真考究不難發(fā)現(xiàn),在辛亥革命以前,即秋瑾女士1907年創(chuàng)辦《中國(guó)女報(bào)》時(shí),女性主義的萌芽就已經(jīng)開(kāi)始有了理論的指導(dǎo)[12]。當(dāng)然,秋瑾的女性意識(shí)存在一些局限性(因?yàn)樗琅f以男性為標(biāo)準(zhǔn)和參照)。對(duì)中國(guó)婦女問(wèn)題有較深入討論的當(dāng)數(shù)1917年《新青年》雜志第2卷第6號(hào)女子問(wèn)題專(zhuān)欄的開(kāi)辟。當(dāng)時(shí)較集中的問(wèn)題有兩個(gè):一是為婦女的遭遇鳴不平,二是探討婦女解放的道路。周作人認(rèn)為,婦女除了要接受新思想、實(shí)現(xiàn)自我覺(jué)悟外,還要經(jīng)濟(jì)解放和性解放[13],而魯迅認(rèn)為經(jīng)濟(jì)權(quán)最要緊[14]。

但這一時(shí)期由男性提出并解決女性問(wèn)題的思維方式及運(yùn)作策略實(shí)質(zhì)上仍是男性中心主義的產(chǎn)物,女子問(wèn)題實(shí)際上只是反封建斗爭(zhēng)中的一部分,或者說(shuō)是男性用以反封建的有力武器。女性解放運(yùn)動(dòng)斗爭(zhēng)的對(duì)象并非男女不平等的強(qiáng)大的男性政治、經(jīng)濟(jì)和文化霸權(quán),而是帝國(guó)主義、封建主義和官僚主義等壓在全體中國(guó)人民頭上的三座大山。反封建這一中心問(wèn)題常常替代或淹沒(méi)了真正的女子問(wèn)題。女性解放運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)人多為男性,除魯迅、周作人外,蔡元培、陳獨(dú)秀、胡適、林語(yǔ)堂、毛澤東等也都是20世紀(jì)上半葉女性解放運(yùn)動(dòng)最積極的倡導(dǎo)者[15]。但女子并未因此而進(jìn)入文化或語(yǔ)言層面,更鮮于從女子價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)與女性話(huà)語(yǔ)角度出發(fā)對(duì)人類(lèi)社會(huì)文明加以質(zhì)疑、批判和重估。

5.西方女權(quán)運(yùn)動(dòng)對(duì)中國(guó)女權(quán)運(yùn)動(dòng)的有限影響

縱觀以往的學(xué)術(shù)論著和相關(guān)論文不難發(fā)現(xiàn),在女權(quán)運(yùn)動(dòng)萌芽和發(fā)展的前數(shù)十年里,中國(guó)和西方的女權(quán)運(yùn)動(dòng)有如井水與河水,倒不是因?yàn)樗鼈儽舜嘶ゲ幌喾?而是因?yàn)楫?dāng)時(shí)中國(guó)的閉關(guān)鎖國(guó)、消息閉塞。直到19世紀(jì)中葉,當(dāng)西方列強(qiáng)用槍炮轟開(kāi)國(guó)門(mén),傳教士趁勢(shì)涌入,提倡興女學(xué)、戒裹足[7]21,從事文化、教育、出版、慈善等活動(dòng)[7]24。西方傳教士固然是列強(qiáng)入侵中國(guó)的幫兇,但他們以各種方式傳入中國(guó)的“福音”也有男女平等的思想,客觀上對(duì)逐漸開(kāi)放的中國(guó)有其積極影響。如男女公開(kāi)社交、自由擇偶、文明結(jié)婚等潛移默化的影響,更引發(fā)了中國(guó)早期改良思潮及后來(lái)的維新變法[7]25。早期改良先鋒或有出洋游歷,或從事洋務(wù),有機(jī)會(huì)接觸到西方,了解并向國(guó)人推介西方文明,尤其是女性地位的變化和西方著名婦女活動(dòng)家的情況,其中有被稱(chēng)為法國(guó)大革命之母的羅蘭夫人(M adam e Ro land)、紅十字會(huì)創(chuàng)始人南丁·格爾(Florence N ightingale)、俄國(guó)虛無(wú)黨首領(lǐng)蘇菲亞(Sophia)等。馬克思、恩格斯關(guān)于婦女問(wèn)題的觀點(diǎn)也開(kāi)始有了些許介紹[7]18。直到20世紀(jì)80、90年代,西方女權(quán)運(yùn)動(dòng)在中國(guó)才開(kāi)始有了較為系統(tǒng)的引進(jìn)和借鑒。

由此可見(jiàn),雖然西方女權(quán)運(yùn)動(dòng)給辛亥革命前的中國(guó)吹來(lái)了一股男女平等的自由之風(fēng),推動(dòng)了近代中國(guó)反封建君權(quán)和男尊女卑思想的女性主義解放,加速了近代中國(guó)女權(quán)運(yùn)動(dòng)的進(jìn)程。如康有為、梁?jiǎn)⒊染S新派人士在戊戌變法前雖大多未出國(guó)門(mén)、不通洋文,但通過(guò)傳教士和早期改良等途徑他們了解并接受了西方文明。而且經(jīng)過(guò)維新派的繼承、闡發(fā)及輿論鼓吹,西方女權(quán)運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)的“男女平等”思想開(kāi)始沖擊傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì),近代意義的女權(quán)運(yùn)動(dòng)吸取到了西方文明的“營(yíng)養(yǎng)”[7]17。但是,從其萌芽至今的100余年間,中國(guó)女權(quán)運(yùn)動(dòng)缺乏理論探索和理論指導(dǎo),西方女權(quán)運(yùn)動(dòng)對(duì)中國(guó)女權(quán)運(yùn)動(dòng)的影響也是極為有限的。由于不同的歷史和社會(huì)現(xiàn)實(shí),中西方的女權(quán)運(yùn)動(dòng)又各有特色、各有千秋。

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Origin and Developm ent of Fem in ist Movement in Western Coun triesand China

L IYue
(Departm entof Foreign Stud ies,Guilin University of Electronic Techno logy,Guilin 541004,China)

W om en’sMovem ent in theW estern countries p lays a worldw ide important ro le to other countries’counterparts,inc lud ing China’s.Through an analysis of the developm ents of China’s andW esternW om en’s Movem ents,the author discovers that,unlikewhat the scho larsand experts thought,W om en’sM ovem entof the W est is not the insp iration forChina’s fem inist consciousnesses.On the contrary,W esternW om en’sM ovem ent developed side by sidew ith China’s in their early stagesw ith no interaction atall butboth benefited from their ow n accomp lish,respectively.W ith the advancem entofoverseasChinese’sunderstanding,introduction and rec2 omm endation of it,W om en’smovem ent in theW est comm enced its influence on China’s from the 1850s,and, in particu lar,the 1890sor the 1900s app roxim ately.Another discovery of the author is thatW esternW om en’s M ovem ent has a longer histo ry than thatof China’s.There aremo re theo retical app roaches and guidance in the W est than those in China.

W om en’smovem ent;Fem inism;Culture ofW estern countries and China

G04

A

1009-2854(2010)10-0085-04

(責(zé)任編輯:劉應(yīng)竹)

2010-06-25

李 月(1967—),女,廣西柳城人,桂林電子科技大學(xué)副教授。