孫傳寶

(孝感學(xué)院湖北孝文化研究中心,湖北孝感432000)

論中華孝文化在和諧社會建設(shè)中的作用

孫傳寶

(孝感學(xué)院湖北孝文化研究中心,湖北孝感432000)

中華孝文化里包含著“愛”與“敬”兩方面的和諧內(nèi)涵,對于構(gòu)建中國社會主義和諧社會具有重要價值。從個人修身到家庭倫理、社會穩(wěn)定等,孝文化所起的作用都不可忽視。建設(shè)和諧社會,必須充分重視中華孝文化的作用,弘揚(yáng)孝文化精髓,使其成為和諧社會的重要文化元素。

中華孝文化;內(nèi)涵;和諧社會

一、中華孝文化的和諧內(nèi)涵

孝是中國傳統(tǒng)文化最顯著的特征之一。孝最基礎(chǔ)的解釋是“敬其所尊,愛其所親,事死如事生,事亡如事存”(《中庸第三十一》)。孝的核心內(nèi)涵是一種家庭倫理,是處理代際關(guān)系的道德原則。在儒家學(xué)說中,孝是一切道德規(guī)范的根本基礎(chǔ)和發(fā)展前提?！缎⒔?jīng)》開篇指出:“夫孝,德之本也”;“天地之性,人為貴,人之行,莫大于孝”?！缎⒔?jīng)》的宗旨就是以孝勸忠,以德治天下。所以《孝經(jīng)》特別指出:“夫孝,天之經(jīng)也,地之義也,民之行也。”從中華民族的行孝實(shí)踐看,孝文化已經(jīng)成為中華禮儀之邦的特殊標(biāo)識和普遍的價值追求[1],其中蘊(yùn)涵著中國文化中追求和諧的價值理念和精神內(nèi)核。

和諧是傳統(tǒng)中國文化的核心價值。與西方文化相比較,中國是一個講求“和為貴”的社會。中國人對待自然的態(tài)度是和合式而不是抗?fàn)幨降?中國的人際關(guān)系以保持和諧為最高目的。中國文化中的和諧大致可分為三個層次:人與自然的和諧,人與人的和諧也就是社會和諧,個人內(nèi)心的和諧。

中華孝文化里所包含的和諧因素可以從兩個方面去解析:一方面是“愛”,另一方面是“敬”。這兩個文化元素滲透在中國人對待自然、他人以及社會的精神和實(shí)踐中。

孝本身是孔子關(guān)于仁的學(xué)說里面十分重要的一部分,而“仁的基本內(nèi)涵是愛”。[2]孝是愛的源頭,孝文化內(nèi)涵里所包含的“親親之愛”可以說是愛的基礎(chǔ),是人際關(guān)系的出發(fā)點(diǎn),但它不僅僅表現(xiàn)在簡單的愛人上,而且表現(xiàn)在愛社會、愛萬物,進(jìn)而達(dá)到天人合一、和諧統(tǒng)一的境界。孝之終極意義和價值在博愛。這種走出親情范圍的博愛意識極有利于人們之間的感情溝通,有利于真正培養(yǎng)人們的善性良知,讓每個人對自己、對他人、對社會、對自然萬物都抱有和諧友善的態(tài)度。

孝文化內(nèi)涵還包含的一種和諧因素就是“敬”,或者是尊重。這種尊重首先是指對父輩對長輩的尊重?！抖Y記·祭義》中說:“孝有三,大孝尊親,其次弗辱,其下能養(yǎng)?！睂Ω改傅馁狆B(yǎng),除了養(yǎng),除了給予物質(zhì)保障之外,最重要的就是敬重,這是父母的心理需要、精神需要。孝與敬始終是連在一起的,沒有敬,“孝”就不能稱之為孝。同時,這種“敬”還包括敬土地,敬自然。宋儒張載提出“乾稱父,坤稱母”(《西銘》),把天地看成是自己的父母,比敬重父母更敬重自然?！洞蟠鞫Y記·曾子大孝》稱:“夫子曰,伐一木,殺一首,不以其時,非孝也。”也就是說要保護(hù)生態(tài)環(huán)境,使動植物豐盛,能持續(xù)奉養(yǎng)。尊重自然,與自然的發(fā)展相統(tǒng)一,也就可以有人與自然之間長久的和諧。

二、中華孝文化是和諧社會的重要基礎(chǔ)

和諧可以囊括從個人、社會、國家以至宇宙各個層面,一切好的、理想的狀態(tài)。凡是正面的價值,比如善良、仁愛、公平、協(xié)調(diào)、穩(wěn)定等,都可以說是和諧的。為達(dá)到最高層次的和諧,每一層次各自的以及彼此之間的和諧都是至關(guān)重要的,而個體層次的和諧則是其他層次和諧的基礎(chǔ)和起點(diǎn)。無論是作為大傳統(tǒng)的儒家哲學(xué),還是作為小傳統(tǒng)的百姓生活,家庭倫理都是其道德關(guān)懷的維系之所。正因?yàn)槿绱?孝這一家庭倫理既是個體自我和諧的核心又是社會和諧的基礎(chǔ)。

在建設(shè)和諧社會的今天,弘揚(yáng)孝文化中的優(yōu)秀內(nèi)容是十分必要的。而孝文化在當(dāng)今社會發(fā)展過程中所起的作用幾乎滲透到個人、家庭、社會、國家等各個方面。

1.孝是自我和諧的根源。自我和諧就是修身養(yǎng)德達(dá)到的一種狀態(tài),是自我精神心理秩序或狀態(tài)的和諧寧靜。從某種意義上說,沒有人們和諧寧靜的心理精神秩序,就不可能有真正持久的、和諧的社會生活秩序。因此,要實(shí)現(xiàn)社會和諧應(yīng)該從個體的自我和諧做起。孝文化作為一種民族文化傳統(tǒng),它已積淀為人們頭腦里的一種基本思想意識。在市場經(jīng)濟(jì)條件下,對于提高倫理道德教育,挽救因私欲膨脹而逐漸流失的人性,孝文化都起著相當(dāng)重要的作用。孝文化里包含著一種源于遠(yuǎn)古血緣關(guān)系的道德關(guān)懷,經(jīng)過數(shù)千年的傳承發(fā)展和積淀,這種道德關(guān)懷為中華民族甚至整個東方民族劃出了一條精神世界的底線。在東方百姓當(dāng)中,孝仍然是衡量一個人德行的基本標(biāo)尺,尊敬父母,關(guān)愛老人的“孝子賢女”依舊是眾人心中最值得肯定的一類人。因此,人們還是習(xí)慣于把孝當(dāng)做一個基本的修身標(biāo)準(zhǔn)來要求自己。同時,孝德作為中國傳統(tǒng)文化的核心之一,處于百善之首的地位,被看作是“德之本”,修身即修德,而培養(yǎng)品德首先就要培養(yǎng)孝徳。“夫孝,始于事親,中于事君,終于立身”(《孝經(jīng)》)。足可見,孝之最大、最終作用在于立身。一個人如果真能從孝做起,修身養(yǎng)德,必能做到與自身、他人、自然、社會和諧相處,德與行相統(tǒng)一。而這些人在協(xié)調(diào)人際關(guān)系、主持公道正義、維護(hù)社會穩(wěn)定等方面也必然發(fā)揮著領(lǐng)軍作用。

2.孝是家庭和諧的支柱。孝最原始的作用就是建立了一種“父慈子孝”的代際關(guān)系。發(fā)展至今,孝文化對于鞏固和構(gòu)建和諧的家庭關(guān)系依然功不可沒。隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,激烈的競爭讓年輕一代的生存更加艱難,如果沒有孝作為一種規(guī)范的道德來約束,“啃老族”就會越來越多,老人的權(quán)益將更多地被侵占。而孝文化里所構(gòu)建的代際關(guān)系規(guī)范以及它的道德影響力恰好約束現(xiàn)今社會逐漸蔓延的“啃老風(fēng)”。“‘孝’作為一種道德品性,在遠(yuǎn)古原始社會就已形成,在以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的家庭和家族中,‘孝’的文化功能就是在代際之間起調(diào)適作用,以維護(hù)代際過渡的和諧秩序?！盵3]隨著社會發(fā)展速度的加快,上一代人與下一代人在很多方面因?yàn)樯瞽h(huán)境和條件的差異而造成的生活方式和生活心態(tài)的差異被拉得越來越大,代際關(guān)系的和諧越來越不好維持。而孝在這里還可以作為一個最好切入點(diǎn)。因?yàn)樾?下一代會用心去了解上一代人的生活方式和心態(tài);因?yàn)閻?上一代會努力去適應(yīng)和關(guān)心下一代的生活環(huán)境。同時,孝也成為了一種推動力,促使代際之間相互了解和關(guān)愛。這樣,傳承孝文化,就傳承了一種維護(hù)和諧代際關(guān)系的無形工具。代際關(guān)系和諧了,一個家庭才能正常運(yùn)轉(zhuǎn),才能長久延續(xù)。而家庭是組成社會的基本元素,每個基本元素的健康發(fā)展都是整個社會健康發(fā)展的重要保證。由此推之,只有小的家庭和睦發(fā)展了,社會這個大家庭才會穩(wěn)定和諧發(fā)展。

3.孝與以德治國。漢代以后出現(xiàn)了“移孝為忠”的政治化發(fā)展,出于對孝的政治化和泛孝傾向的反感,“以孝治天下”成為傳統(tǒng)孝道被詬病的一個主要原因。因此有的學(xué)者提出讓孝倫理回歸家庭的觀點(diǎn)[4]326。這是在強(qiáng)調(diào)孝的家庭倫理層面,其實(shí)孝還有社會倫理的一面。儒家修齊治平的道德理念源于個人和家庭,終于國家及天下,這始終是中國道德哲學(xué)和政治文化的核心。漢以后的“移孝為忠”是對孝的一種發(fā)展,并使得“忠孝”概念在中國文化里并舉。我們所要批判的是因與“忠”聯(lián)用而異化的“孝”,而忠孝并舉是中國孝觀念的自然延伸,并不必然帶來負(fù)面的影響?，F(xiàn)今中國,提出了以德治國的理念,孝作為“首德”,必將起到一定的積極作用。在政治方面,“忠孝”觀念仍舊影響著眾多官員的人生觀和價值觀。至少,自“孝”而來的“愛”衍生出的“為人民服務(wù)”的思想養(yǎng)育了一代又一代真正的共產(chǎn)黨員,推動他們?yōu)閲业慕ㄔO(shè)和發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。領(lǐng)導(dǎo)干部如果能把自己管轄的地方,把國家當(dāng)做自己的家,把老百姓真正當(dāng)作“衣食父母”來“孝敬”,移大孝于國家的話,一定深受百姓愛戴。另外,中國在已經(jīng)進(jìn)入老齡化時代的今天,提倡以孝為核心的道德準(zhǔn)則,可以形成良好的尊老敬老社會風(fēng)尚,促進(jìn)社會資源分配和養(yǎng)老模式的完善,保障老年人各方面權(quán)益,讓所有老年人都能夠安享晚年,這也是和諧社會的具體要求。

三、結(jié) 語

要建設(shè)和諧社會,就要大力發(fā)展經(jīng)濟(jì),為建設(shè)和諧社會提供物質(zhì)基礎(chǔ)。但僅有物質(zhì)基礎(chǔ)還不夠,還要使社會物質(zhì)財富得到公平合理的分配,人人都能享受,心情舒暢,精神愉快,社會才能達(dá)到真正的和諧。這就需要政治、法律、道德等種種社會文化要素來駕馭和調(diào)節(jié)。而孝文化是人倫思想道德的根基,是政治法律的源流?！靶┱咭?其為仁之本歟”,“本立而大道生”(《論語》),說的就是孝在社會中的根本作用。

總之,個人修德與家庭傳承、社會穩(wěn)定、國家善治是內(nèi)在統(tǒng)一的關(guān)系。孝對于教化人民和治理國家都具有積極的作用。只要全國上下、社會各階層努力研究和弘揚(yáng)孝文化,并結(jié)合現(xiàn)階段進(jìn)行的社會主義道德建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)等實(shí)際,豐富和充實(shí)其內(nèi)容,強(qiáng)化其功能,充分理解和運(yùn)用孝文化的和諧內(nèi)涵,弘揚(yáng)孝文化精髓,這對構(gòu)建設(shè)會主義和諧社會將會產(chǎn)生有力的推動作用。

[1] 陳昆滿.弘揚(yáng)孝文化構(gòu)建和諧社會[J].理論月刊,2007(2).

[2] 蒙培元.中國的德行倫理有沒有普遍性[J].北京社會科學(xué),1998(3).

[3] 羅移山.論孝文化的回報德行[J].孝感學(xué)院學(xué)報,2007(4).

[4] 肖群忠.倫理與傳統(tǒng)[M].北京:人民出版社,2006.

Abstract:Chinese filial piety culture,with love and respect as its most important elements,has the connotation of harmony.It is of great value in forming a harmonious society in China.It also has incontestable significance in cultivating one’s morality,in developing family ethic and in facilitating social stability.Thus in developing a harmonious society in China,it is very necessary to pay full attention to Chinese filial piety culture,to enhance its pith and to make it an indispensable cultural element of a harmonious society.

Key Words:Chinese filial piety culture;connotation;harmonious society

Chinese Filial Piety Culture and Harmonious Society

Sun Chuanbao
(Chinese Filial Piety Culture Research Center,Xiaogan University,Xiaogan,Hubei432000,China)

B82-052

A

1671-2544(2010)01-0021-03

2009-08-10

湖北省教育廳人文社會科學(xué)研究重點(diǎn)項(xiàng)目(2008d116)

孫傳寶(1981— ),男,湖北廣水人,孝感學(xué)院湖北孝文化研究中心助教,文學(xué)碩士。

(責(zé)任編輯:祝春娥)