胡金林

(孝感學院經(jīng)濟與管理學院,湖北孝感432000)

孝感孝文化產(chǎn)業(yè)集群開發(fā)戰(zhàn)略研究

胡金林

(孝感學院經(jīng)濟與管理學院,湖北孝感432000)

孝文化不僅具有傳承孝德、教化民心、構(gòu)建和諧社會的功能,而且可以“以文化商”,具有孕育和生長經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)的功能。將孝文化開發(fā)為產(chǎn)業(yè)集群需要有科學的戰(zhàn)略與規(guī)劃。目前孝感市在孝文化產(chǎn)業(yè)集群開發(fā)上還存在著缺乏戰(zhàn)略規(guī)劃等問題,需要實施孝文化產(chǎn)業(yè)園帶動戰(zhàn)略,產(chǎn)業(yè)和區(qū)域整合戰(zhàn)略,品牌提升戰(zhàn)略和科技推動戰(zhàn)略等四大戰(zhàn)略,并充分發(fā)揮政府、企業(yè)、行業(yè)和人才等四個因素的積極作用。

孝文化;產(chǎn)業(yè)集群;開發(fā)戰(zhàn)略

近年來,孝感市孝文化研究掀起了熱潮。然而,大多數(shù)學者主要致力于孝文化的理論研究而忽視其應用性研究,孝文化的“產(chǎn)業(yè)化”課題還沒有引起學者們的足夠重視和深入探討。本文試圖探討孝感的孝文化“產(chǎn)業(yè)集群化”問題,強化孝文化的產(chǎn)業(yè)集群化開發(fā)與利用,讓孝文化這一華夏民族文化遺產(chǎn)的歷史價值和經(jīng)濟價值得以延續(xù)和發(fā)展。

一、孝文化與孝文化產(chǎn)業(yè)集群的生長

1.孝文化的產(chǎn)業(yè)生長基因。文化是一個國家和地區(qū)的發(fā)展之基、力量之源。文化是一種力量,既是一種精神的力量,也是一種物質(zhì)的力量。孝文化不僅具有傳承孝德、教化民心、構(gòu)建和諧社會的功能,而且可以“以文化商”,“以商富民強邦”,具有孕育和生長經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)的功能。

縱觀國內(nèi)外產(chǎn)生巨大影響力的文化產(chǎn)業(yè),它們的分布具有典型的地域空間性和文化基因特征,如山東的儒家文化產(chǎn)業(yè),河南登封的“少林”文化產(chǎn)業(yè)。產(chǎn)生這種現(xiàn)象的原因在于地域傳統(tǒng)文化具有獨特的產(chǎn)業(yè)生長基因,地域文化的產(chǎn)業(yè)生長基因會賦予區(qū)域人群特定的經(jīng)濟和商業(yè)元素,表現(xiàn)在特定地域的人群上就是一種精神氣質(zhì)與經(jīng)營思維方式,表現(xiàn)在產(chǎn)業(yè)的萌芽與生長上就具有文化基因內(nèi)生性和產(chǎn)業(yè)集群性,因而不同地域的人群在經(jīng)濟活動中表現(xiàn)出截然不同的地域個性。如江浙人具有現(xiàn)代素質(zhì)和經(jīng)營思想,表現(xiàn)出觀念開放、精明靈活、樂于納新、尚富重利、有文化涵養(yǎng)等特色。嶺南人則表現(xiàn)為創(chuàng)業(yè)欲望強、敢于冒險、追新求變、崇尚實利等特色。不同的地域文化造就了不同地域群體的個性特征,并在經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)發(fā)展中扮演著重要角色?？梢哉f,任何經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)、經(jīng)濟模式的生成背后總有某些歷史、文化因素在起作用,歷史文化傳統(tǒng)影響著一定地域人們的精神風貌和價值觀念,由此催生著各種經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)的形成。[1]57-58

位于荊楚之地的孝感,自古以來深受孝文化的熏陶和影響,涌現(xiàn)了以董永、黃香、孟宗等為代表的孝子,形成了孝親敬老的社會風尚,積累和沉淀了大量物質(zhì)的和人文的孝文化資源,同樣蘊含著孝文化產(chǎn)業(yè)生長所需的基因要素,為孝感市利用孝文化資源生長和發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)提供了基本條件。孝文化從內(nèi)容上可分為精神的、禮儀的和物態(tài)的三個層面。在精神層面上,孝文化強調(diào)“孝悌”,對社會具有一種教育、感召的“德化”效應。受孝文化的影響,孝感人表現(xiàn)出敬老愛親、樂于奉獻、勤勞善良、愛崗敬業(yè)、開拓創(chuàng)新等特色;在禮儀層面上,孝感人崇尚禮尚往來,團結(jié)互助,民風淳樸,民俗豐富多彩;在物態(tài)層面上,底蘊深厚的孝文化物化為豐富的旅游資源、載體資源、品牌資源、要素資源。所以,孝文化既是一種精神產(chǎn)品,同時也是一種物質(zhì)產(chǎn)品,二者互為融合,互相轉(zhuǎn)化,互相生發(fā),互相促進,既塑造和影響著孝感地域人們的“孝悌”精神風貌和價值觀念,同時也孕育了產(chǎn)業(yè)生長基因,催生著孝文化經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)的形成。

2.孝文化產(chǎn)業(yè)集群的成長環(huán)境。當今世界已經(jīng)進入產(chǎn)業(yè)集群化發(fā)展的新階段。產(chǎn)業(yè)集群的成長是一個區(qū)域社會經(jīng)濟資源的優(yōu)化組合與規(guī)模擴展,需要良好的集群商業(yè)文化環(huán)境,擁有強大的吸引力,能夠吸引大量的供應商、用戶和專門人才,并逐步形成培訓、金融、技術(shù)開發(fā)、產(chǎn)品設計、產(chǎn)品生產(chǎn)、市場營銷、出口分配等職能所形成的網(wǎng)絡化企業(yè)體系。

作為源遠流長、底蘊深厚的中國主流文化,孝文化擁有很強的文化認同力,可以為孝文化產(chǎn)業(yè)集群的成長創(chuàng)造集群商業(yè)文化環(huán)境。一方面,孝文化通過具有共同背景的鄉(xiāng)土文化將有限的地理空間中人與人、人與企業(yè)、企業(yè)與企業(yè)連接成“一張網(wǎng)”,使“網(wǎng)”內(nèi)企業(yè)在同一文化氛圍中長期運營與合作,從而產(chǎn)生一個相互協(xié)作和影響的產(chǎn)業(yè)集群,彼此之間的非正式交流增加,形成一種相互學習的氛圍。另外,新進企業(yè)帶來的新思想,在集群內(nèi)企業(yè)之間的交流學習過程中廣泛傳播,形成集群的整體效應,推動知識和技術(shù)的傳播與擴散,為集群內(nèi)企業(yè)的協(xié)作提供一個基礎平臺,從而促進創(chuàng)新的發(fā)生。[2]177-179雖然編碼化的知識和技術(shù)易于在更大的地理空間上交流與擴散,但是,文化產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展所依托的知識和技術(shù)大部分屬于隱含經(jīng)驗類知識,這種隱含類知識蘊藏于人的大腦之中,具有較強的個人屬性,而孝文化通過其地理接近性和相似性使“網(wǎng)”內(nèi)企業(yè)集群、機構(gòu)人員利用私人交流等形式建立穩(wěn)定和持續(xù)的關(guān)系,為隱含經(jīng)驗類知識準確、迅速地傳遞與擴散提供了基礎條件,有利于提高協(xié)作效率和創(chuàng)新速度,并且加速文化產(chǎn)業(yè)集群的發(fā)展。此外,基于孝文化的共同地域文化背景之上的人文關(guān)系網(wǎng)絡的形成,可以降低交易成本,減少信用風險,促進專業(yè)化分工與價值鏈延伸,產(chǎn)生外部經(jīng)濟性和集群網(wǎng)絡效應。另一方面,孝文化在其長期發(fā)展過程中,將其精神與社會價值等文化現(xiàn)象物化和沉淀在生活空間、鄉(xiāng)土藝術(shù)、歷史古跡、風俗習慣、社會產(chǎn)品等有形的物質(zhì)載體之中,成為可以廣泛開發(fā)的產(chǎn)業(yè)資源,為孝文化產(chǎn)業(yè)集群的生長提供了必不可少的物質(zhì)條件。孝感市現(xiàn)有的文化產(chǎn)業(yè)集群,如剪紙產(chǎn)業(yè)、麻糖米酒產(chǎn)業(yè)等僅僅是以孝文化為資源開發(fā)出來的少數(shù)產(chǎn)業(yè)集群。應該說,以孝文化為資源可開發(fā)的產(chǎn)業(yè)集群領(lǐng)域廣泛,市場前景良好,可以成為孝感市經(jīng)濟增長的重要引擎。

二、孝感市孝文化產(chǎn)業(yè)集群開發(fā)存在的問題

1.孝文化產(chǎn)業(yè)集群開發(fā)缺乏總體戰(zhàn)略。孝文化產(chǎn)業(yè)作為孝感市一項特色綜合產(chǎn)業(yè),需要政府相關(guān)部門對它進行科學規(guī)劃和引導,從而實現(xiàn)孝文化產(chǎn)業(yè)規(guī)模發(fā)展。而目前孝感市孝文化產(chǎn)業(yè)多為家庭作坊式的生產(chǎn)管理模式,缺乏科學規(guī)范的指導和管理,企業(yè)規(guī)模小,實力弱,市場化程度低,經(jīng)濟效益差。其根本原因在于尚無全市性孝文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃,主要表現(xiàn)在以下幾個方面:一是缺乏總體戰(zhàn)略規(guī)劃。雖然孝感因東漢孝子董永行孝感天而得名,是全國唯一一座因“孝”得名的地級市,而且孝文化資源豐富,但孝文化產(chǎn)業(yè)集群開發(fā)卻沒有納入孝感市十大優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展規(guī)劃之列,使孝文化產(chǎn)業(yè)集群開發(fā)缺乏明確的思路和目標,孝文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展呈放任自流狀態(tài)。二是缺乏龍頭帶動戰(zhàn)略。孝文化產(chǎn)業(yè)集群的開發(fā)在地域上無明顯的產(chǎn)業(yè)聚集地帶,產(chǎn)業(yè)范圍涉及演藝娛樂、文化旅游、麻糖米酒等產(chǎn)業(yè),卻沒有能夠產(chǎn)生龍頭帶動作用和集聚效應的大企業(yè)。三是缺乏名牌提升戰(zhàn)略。在眾多的孝文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)中,還沒有做到充分挖掘孝文化內(nèi)涵,整合文化資源,策劃開發(fā)重點孝文化產(chǎn)業(yè)項目,難以吸引省內(nèi)外、國內(nèi)外的戰(zhàn)略投資者,不利于打造影響力大、競爭力強的孝文化產(chǎn)業(yè)品牌。四是缺乏科技推動戰(zhàn)略。孝文化產(chǎn)業(yè)主要是以歷史傳說及其衍生而來的社會產(chǎn)品和自然景觀為開發(fā)基礎,存在著傳說虛幻、產(chǎn)品生產(chǎn)工藝原始與效率低下、自然景觀粗糙等局限性,同時還存在著不注重與科技進步相結(jié)合,采用現(xiàn)代理念和高新技術(shù)改造傳統(tǒng)孝文化產(chǎn)業(yè),加快數(shù)字、網(wǎng)絡等現(xiàn)代信息技術(shù)在孝文化產(chǎn)品創(chuàng)作、生產(chǎn)、傳播等各個環(huán)節(jié)中的應用,大力發(fā)展新興孝文化產(chǎn)業(yè),推進孝文化產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)代化等問題。五是缺乏人才振興產(chǎn)業(yè)戰(zhàn)略。孝文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)要求建立、健全人才培養(yǎng)、選拔、引進和激勵機制,形成良好的創(chuàng)業(yè)環(huán)境,聚集大批素質(zhì)優(yōu)良且富有活力的孝文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)專業(yè)人才、孝文化創(chuàng)意人才和經(jīng)營管理人才,為孝文化產(chǎn)業(yè)集群開發(fā)提供有力的人才保障。由于地域的限制和人才振興產(chǎn)業(yè)戰(zhàn)略的缺失,孝文化產(chǎn)業(yè)集群的開發(fā)受到人才短缺的制約。

2.孝文化產(chǎn)業(yè)集群開發(fā)缺乏強有力的政策支持。孝文化產(chǎn)業(yè)集群的開發(fā)和發(fā)展離不開強有力的政策支持。從孝文化產(chǎn)業(yè)集群開發(fā)的現(xiàn)實情況來看,相關(guān)部門的號召多,口號多,但缺乏一整套有利于促進孝文化產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展的體制機制,如引導機制、激勵機制、保護機制和風險分擔機制,缺乏專門的實施規(guī)劃和相應的扶持政策,具體的政策支持與引導不夠明確,同時也沒有一個統(tǒng)一的政府職能部門牽頭管理。融資環(huán)境不夠理想,導致孝文化產(chǎn)品經(jīng)營企業(yè)尤其是一些中小企業(yè)從銀行獲取貸款的門檻比較高,而風險投資機構(gòu)和民間資本由于對孝文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展前景缺乏深入的研究和足夠的了解,往往不愿輕易投資。此外市場環(huán)境不夠成熟。孝文化產(chǎn)業(yè)所涉及的產(chǎn)品生產(chǎn)技術(shù)和工藝科技含量不高,產(chǎn)品容易被抄襲復制,普遍存在知識產(chǎn)權(quán)保護的相關(guān)政策法規(guī)不健全、保護不力和保護意識不強等現(xiàn)象。

3.孝文化產(chǎn)業(yè)集群競爭力不強。孝文化產(chǎn)業(yè)集群的核心競爭力普遍較弱,具體表現(xiàn)為:傳統(tǒng)孝文化產(chǎn)品制造業(yè)高端設計滯后,產(chǎn)品附加值低,大多數(shù)企業(yè)停留在產(chǎn)品經(jīng)營的粗放型階段。受產(chǎn)業(yè)規(guī)模小和集約化度低的限制,對豐富內(nèi)涵的文化資源缺乏深入的挖掘和創(chuàng)新,尚無法形成具有核心競爭力的品牌產(chǎn)品和品牌企業(yè),孝文化資源和高新技術(shù)結(jié)合的高附加值和高回報的品牌文化產(chǎn)品難以批量涌現(xiàn)。孝文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)所需的中高端文化創(chuàng)意人才短缺,創(chuàng)意人才總量少,尤其是高端的創(chuàng)意人才和通曉經(jīng)濟、文化等領(lǐng)域的復合型經(jīng)營管理人才更為稀缺,普遍存在人才“饑渴感”。高端人才引進困難,有的即使引進了,由于種種原因也很難留得住。企業(yè)創(chuàng)新意識薄弱。由于受傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式和經(jīng)營理念的影響,大多數(shù)企業(yè)仍然試圖以擴大生產(chǎn)規(guī)模去獲得競爭優(yōu)勢,而對如何通過創(chuàng)新提升企業(yè)的核心競爭力關(guān)注不多,緊迫意識和自主意識不強。沒有建立孝文化產(chǎn)業(yè)園區(qū),企業(yè)布局散亂,不能產(chǎn)生集群規(guī)模效應和互補效應,降低了整個產(chǎn)業(yè)的競爭力。

4.孝文化產(chǎn)業(yè)集群的結(jié)構(gòu)性問題突出。孝文化產(chǎn)業(yè)集群結(jié)構(gòu)不合理的集中表現(xiàn):一是傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)比重過大,新興的文化產(chǎn)業(yè)比重偏小?，F(xiàn)有孝文化產(chǎn)業(yè)集群基本是以傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營為主,以信息化、數(shù)字化為核心的新興產(chǎn)業(yè)如影視業(yè)、會展業(yè)、音像業(yè)等發(fā)展緩慢,有的傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)如傳統(tǒng)服務業(yè)、旅游業(yè)急需用信息化、數(shù)字化對其進行改造,使其結(jié)構(gòu)優(yōu)化,達到產(chǎn)業(yè)升級的目的。此外,有的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)雷同,各自為戰(zhàn),產(chǎn)品項目大多一窩蜂,同一產(chǎn)品同一項目重復生產(chǎn)重復建設,小而全小而散,質(zhì)量沒有保證,形成同質(zhì)競爭,沒有著力進行同板塊大手筆的資源整合,難以形成互通有無的孝文化產(chǎn)業(yè)鏈,造成低水平無序競爭。二是孝文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展結(jié)合不夠。較突出的是具有孝文化主題的旅游、餐飲、綠色食品及加工等與城市建筑、創(chuàng)意農(nóng)業(yè)等結(jié)合不夠。三是孝文化產(chǎn)業(yè)缺乏深度開發(fā),產(chǎn)業(yè)價值鏈條短。如銀杏產(chǎn)業(yè)、石膏產(chǎn)業(yè)等資源產(chǎn)業(yè)大多停留在資源開采與初加工環(huán)節(jié)。四是企業(yè)規(guī)模結(jié)構(gòu)不合理。剪紙、皮影、石膏雕刻、麻糖米酒等產(chǎn)業(yè)還處于小規(guī)模、分散化的經(jīng)營狀態(tài),從業(yè)人員少,缺乏實力、活力和競爭力。規(guī)?；?、集約化的產(chǎn)業(yè)集團還未建立起來。

三、孝感市孝文化產(chǎn)業(yè)集群開發(fā)的四大戰(zhàn)略

1.實施孝文化產(chǎn)業(yè)園帶動戰(zhàn)略,實現(xiàn)“一園帶五業(yè)”的多元拓展。要以超前的眼光和超常規(guī)的魄力,立足于把孝文化做成大產(chǎn)業(yè)、大文化、大文章、大舞臺。為了改變目前孝文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展散亂弱小的現(xiàn)狀,必須借鑒經(jīng)濟開發(fā)區(qū)發(fā)展模式,在孝感市擇址設立孝文化產(chǎn)業(yè)園區(qū),作為孝文化產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展的基地,并有計劃地將已有一定發(fā)展基礎和規(guī)模的食品加工業(yè)、生物保健業(yè)、旅游會展業(yè)、工藝品制造業(yè)、商貿(mào)物流業(yè)等產(chǎn)業(yè)引進園區(qū),使孝文化產(chǎn)業(yè)在品牌提升、集群發(fā)展、精深加工、VI包裝等方面實現(xiàn)迅速突破,使孝文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)成為全國規(guī)模最大、綜合性最高、吸引力最強、全方位展示孝文化的平臺,實現(xiàn)“一園帶五業(yè)”(食品加工業(yè)、生物保健業(yè)、旅游會展業(yè)、工藝品制造業(yè)、商貿(mào)物流業(yè))的多元拓展。

2.實施產(chǎn)業(yè)和區(qū)域整合戰(zhàn)略,建設孝文化產(chǎn)業(yè)長廊。以孝文化為紐帶,以產(chǎn)業(yè)為載體,以公路交通線為軸線,以兩翼廣大地區(qū)為腹地,北起大悟,西至云夢、應城、安陸、漢川,對孝感地域孝文化資源進行整合,形成以孝感市區(qū)為交叉點和中心,匯集產(chǎn)、游、吃、住、購、娛、行等眾多產(chǎn)業(yè)的“V”形孝文化產(chǎn)業(yè)帶。對這條“V”形孝文化產(chǎn)業(yè)帶的資源與產(chǎn)品進行整合和發(fā)掘挖潛,高端策劃,深度包裝,拓展內(nèi)涵,做強做大,加強“V”形孝文化產(chǎn)業(yè)帶的區(qū)域協(xié)作,推動地域孝文化產(chǎn)業(yè)的整體發(fā)展,建成集產(chǎn)業(yè)開發(fā)、休閑娛樂、旅游觀光、廣告會展等于一體的孝文化產(chǎn)業(yè)帶,促進工業(yè)、商業(yè)、房地產(chǎn)、交通、通訊、教育、文化、餐飲、旅游、住宿等相關(guān)產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展,大量增加就業(yè)機會,帶動孝感市的綜合發(fā)展。

3.實施品牌提升戰(zhàn)略,五大舉措打造中國孝文化“大觀園”。目前孝感市的孝文化產(chǎn)業(yè)在全國還缺乏知名度和美譽度,除了孝感麻糖米酒以外,還沒有一個全國性的品牌產(chǎn)品。為此,必須實施品牌提升戰(zhàn)略,修建和打造中國孝文化“大觀園”,塑造孝感市孝文化產(chǎn)業(yè)集群“名片”,以中國孝文化“大觀園”作為展示和宣傳孝感市孝文化產(chǎn)業(yè)和產(chǎn)品的平臺,提升孝感孝文化產(chǎn)業(yè)在全國的戰(zhàn)略地位。可通過五大舉措打造孝文化“大觀園”:一是開發(fā)孝文化主題民間藝術(shù)精品項目。對有關(guān)董永、黃香、孟宗三大孝子的歷史資料和民間傳說系統(tǒng)整理成文字資料,依托民間藝術(shù)(如云夢皮影、孝感剪紙、節(jié)日節(jié)俗等),結(jié)合現(xiàn)代聲光電科技,開發(fā)出古典、現(xiàn)代、古典與現(xiàn)代相結(jié)合的組合項目。二是建設孝文化演藝中心和影視基地。創(chuàng)作出有關(guān)董永、黃香、孟宗的戲劇、電視劇或文學作品,并將孝文化“大觀園”建成有關(guān)董永、黃香、孟宗的戲劇、影視劇的拍攝基地,使孝文化“大觀園”更具魅力和影響力,將孝文化“大觀園”的文化產(chǎn)業(yè)推向更高的層次。三是每年定期在孝文化“大觀園”舉辦中華孝文化節(jié),在弘揚孝文化精神和提升孝感知名度的同時,吸引全國各地商家在孝感市市區(qū)和相關(guān)縣、市、鄉(xiāng)鎮(zhèn)投資辦廠。四是修建“中華敬老院”,開展全國性的各種面向老人的文化、娛樂活動,運作機制兼顧福利性、經(jīng)濟性、體驗性、自愿性、多樣性、教育性和休閑性。五是建立孝文化產(chǎn)品集散中心,以“買天下”和“賣天下”的經(jīng)營氣魄和經(jīng)營方式,把全國各地的孝文化產(chǎn)品集中到孝文化產(chǎn)品集散中心和把孝感生產(chǎn)的孝文化產(chǎn)品銷售到全國各地,使孝感成為面向全國和國際市場的批發(fā)集散地,迅速確立孝感市“中國孝文化產(chǎn)品集散中心”的地位與品牌。

4.實施科技推動戰(zhàn)略,采用高新技術(shù)改造傳統(tǒng)孝文化產(chǎn)業(yè)。要正確認識和處理孝文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)掘、繼承、保護與科技創(chuàng)新的關(guān)系。傳統(tǒng)的孝文化產(chǎn)業(yè)大多生產(chǎn)技術(shù)落后,產(chǎn)業(yè)規(guī)模弱小,知名度不高,市場競爭力不強?，F(xiàn)代科學技術(shù)的發(fā)展為孝文化產(chǎn)業(yè)獲得新生提供了有利條件。通過實施科技推動戰(zhàn)略,采用高新技術(shù)改造傳統(tǒng)孝文化產(chǎn)業(yè)。加快數(shù)字、網(wǎng)絡等現(xiàn)代信息技術(shù)在孝文化產(chǎn)品創(chuàng)作、生產(chǎn)、傳播等各個環(huán)節(jié)中的應用,實現(xiàn)傳說故事和傳統(tǒng)產(chǎn)品與高新技術(shù)的融合,將“虛產(chǎn)品”變?yōu)椤皩嵁a(chǎn)品”,將無形產(chǎn)品變成有形產(chǎn)品,將手工產(chǎn)品變成流水線產(chǎn)品,將單個產(chǎn)品衍變?yōu)橄盗挟a(chǎn)品,將單個產(chǎn)業(yè)開發(fā)為集群產(chǎn)業(yè)。同時也要注重大力發(fā)展新興孝文化產(chǎn)業(yè),推進孝文化產(chǎn)業(yè)集群的現(xiàn)代化。

四、孝感市孝文化產(chǎn)業(yè)集群開發(fā)的對策建議

1.發(fā)揮政府在孝文化產(chǎn)業(yè)集群開發(fā)中的主導作用。一是加強政府對孝文化產(chǎn)業(yè)集群開發(fā)戰(zhàn)略的規(guī)劃。戰(zhàn)略規(guī)劃要通盤全局,它包括方案、理念、領(lǐng)導團隊、指導思想與原則等,涉及孝文化產(chǎn)業(yè)集群開發(fā)的管理體制構(gòu)建、基礎設施、園區(qū)建設、政策扶持、文化建設、形象構(gòu)建、招商引資、公私協(xié)作、宣傳營銷等方面,直接決定著孝文化產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展的趨勢和走向,是一個方向性的大問題,必須予以高度重視。二是推進孝文化產(chǎn)業(yè)集群開發(fā)園區(qū)建設。園區(qū)建設不能盲目、一哄而上,要在吸收外地的成功經(jīng)驗和教訓的基礎上,找準定位,突出規(guī)劃,與孝感市的資源優(yōu)勢、產(chǎn)業(yè)布局結(jié)合起來。要注重品牌,增創(chuàng)特色,在培育龍頭企業(yè)、提高企業(yè)科技含量上下功夫。要降低能耗,提高效率,在保護生態(tài)環(huán)境、改善投資軟硬環(huán)境上多努力。三是出臺孝文化產(chǎn)業(yè)集群開發(fā)扶持政策。政府有關(guān)部門要及早出臺政策措施,從產(chǎn)業(yè)政策、項目用地、財政稅收、工商管理等方面實行強有力的扶持政策。要適時出臺保護知識產(chǎn)權(quán)的相關(guān)配套政策,加大對孝文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)及其衍生產(chǎn)品的知識產(chǎn)權(quán)保護力度和對侵權(quán)違法行為的打擊力度。

2.充分發(fā)揮企業(yè)的主體作用。企業(yè)是孝文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)的的主體。孝文化產(chǎn)業(yè)集群的開發(fā)需要充分發(fā)揮企業(yè)的主體作用和全民創(chuàng)業(yè)的積極性。首先,激發(fā)全民創(chuàng)業(yè)的熱情。要積極營造濃厚的創(chuàng)業(yè)文化氛圍,出臺零資本注冊等優(yōu)惠政策,最大限度地降低創(chuàng)業(yè)門檻,積極爭取國家創(chuàng)業(yè)富民基金和國家扶貧辦小額扶貧資金支持,宣傳和獎勵全民創(chuàng)業(yè)的成功典型,掀起“百姓創(chuàng)家業(yè)、能人創(chuàng)企業(yè)、公職人員創(chuàng)實業(yè)”的高潮,從而為孝文化產(chǎn)業(yè)集群開發(fā)奠定堅實的企業(yè)基礎。其次,培育自主品牌,提升品牌價值。企業(yè)要轉(zhuǎn)變觀念,樹立品牌意識和主動作為意識,增加創(chuàng)新開發(fā)投入,重點扶持發(fā)展?jié)摿Υ?能夠帶動相關(guān)產(chǎn)業(yè)和周邊產(chǎn)品的孝文化創(chuàng)意企業(yè),加大孝文化產(chǎn)品的制作、包裝、傳播等環(huán)節(jié)的技術(shù)含量。第三,推行聚集戰(zhàn)略,形成競爭態(tài)勢。要注重整個產(chǎn)業(yè)鏈的形成,把產(chǎn)業(yè)的上游研究開發(fā)、中游生產(chǎn)制造、下游市場營銷及衍生產(chǎn)品的開發(fā)匯聚在一個比較集中的區(qū)域,打造完整的產(chǎn)業(yè)鏈條,發(fā)揮產(chǎn)業(yè)聚集的溢出效應,使得整個行業(yè)都處于一個良性發(fā)展循環(huán)的軌道。

3.充分發(fā)揮行業(yè)中介組織等社會力量的紐帶作用。行業(yè)中介組織等社會力量在孝文化產(chǎn)業(yè)集群開發(fā)中具有不可或缺的紐帶作用。為此,必須大力建設和發(fā)展孝文化產(chǎn)業(yè)行業(yè)協(xié)會和從事研究策劃、投資咨詢、市場經(jīng)紀等各類文化市場中介組織。鼓勵、扶持和規(guī)范文化咨詢、策劃等中介機構(gòu)的發(fā)展,形成“政府引導、市場運作、中介服務”的產(chǎn)業(yè)運作機制。同時,發(fā)揮大眾傳媒的影響和導向作用。要借助廣播、電視、網(wǎng)絡等公共媒體,培育和形成不同階段、不同層面的孝文化市場消費主體,擴大孝文化產(chǎn)品的消費需求,提高孝文化產(chǎn)品的消費水平。

4.充分發(fā)揮人才的智力作用。人才是孝文化產(chǎn)業(yè)集群開發(fā)的關(guān)鍵。因此,孝感市相關(guān)政府部門必須制定孝文化產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展人才規(guī)劃,將孝文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)人才的培養(yǎng)和引進納入全市人才培養(yǎng)規(guī)劃中,落實人才引進、培訓、管理和使用的各項政策,重點引進信息化人才、經(jīng)營管理人才、文化經(jīng)紀人才、科技創(chuàng)新人才等孝文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)急需的復合型人才和專業(yè)人才。加強本地人才培養(yǎng),依托孝感學院、湖北職業(yè)技術(shù)學院等本地院校資源優(yōu)勢,培養(yǎng)兼具孝文化產(chǎn)業(yè)設計、制作、營銷及管理的復合型人才。完善人才激勵機制,推行人才、技術(shù)、成果等要素參與收益分配,對有突出貢獻的孝文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營、管理、創(chuàng)造和技術(shù)人才予以獎勵。

[1] 夏小莉.論地域文化與產(chǎn)業(yè)集群[J].消費導刊,2008(17).

[2] 阮兢青,陳文標.文化演變路徑與產(chǎn)業(yè)集群的成長[J].蘭州學刊,2009(4).

Abstract:The filial piety culture not only has the functions to inherit filial piety,moralize folk minds,and build the harmonious society,but also can be changed into business,and has the functions to gestate and produce the economical industries.To develop the filial piety culture industrial colonies needs the scientific strategy and plan.Now there still exist the problems short of the strategy and plan to develop the filial piety culture industrial colonies in Xiaogan,and according to which,the four strategies,which are the driving strategy by building filial piety industry garden,the strategy of integrating industries and areas,the strategy of raising brand,and the science and technology pushing strategy,should be carried out,and the positive roles of four aspects of government,enterprises,industry and talents should be brought into full play.

Key Words:filial piety culture;industrial colony;development strategy

Research on Development Strategy of Filial Piety Culture Industrial Colonies in Xiaogan

Hu Jinlin
(School of Economics and Management,Xiaogan University,Xiaogan,Hubei432000,China)

F293

A

1671-2544(2010)01-0024-05

2009-10-29

湖北省教育廳科研項目(2009Y145),湖北小城鎮(zhèn)發(fā)展研究中心開放科研項目(2009K701)

胡金林(1961— ),男,湖北大悟人,孝感學院經(jīng)濟與管理學院副教授,經(jīng)濟學博士。

(責任編輯:祝春娥)