冀玉珍

(曲阜師范大學(xué)宣傳部,山東曲阜273165)

論全球化背景下建構(gòu)中國(guó)先進(jìn)文化的路徑＊

冀玉珍

(曲阜師范大學(xué)宣傳部,山東曲阜273165)

全球化的沖擊是全面的,而對(duì)文化的沖擊則是深層次的。文化首先是民族的,然后才是世界的,文化整合是人類文明發(fā)展的最終目的。建設(shè)先進(jìn)文化,要繼承、創(chuàng)新、改造傳統(tǒng)文化中的合理因素,賦予其社會(huì)主義價(jià)值,揭露和批判傳統(tǒng)文化中陳腐落后的內(nèi)容,弘揚(yáng)和培育民族精神,建構(gòu)中國(guó)特色先進(jìn)的民主政治和法制政治。

先進(jìn)文化;全球化;文化整合;文化自覺

全球化就在我們身邊,已成為人們避不開的話題。正如吉登斯所說(shuō),“近年來(lái),全球化已經(jīng)成了大多數(shù)政治討論和經(jīng)濟(jì)論辯的核心問題”。對(duì)于發(fā)展中的民族國(guó)家而言,經(jīng)濟(jì)全球化并不僅樂觀地意味著擁有共享全球資源的便利機(jī)遇,而是更意味著要面臨比以前大得多的壓力和挑戰(zhàn)。對(duì)中國(guó)而言,全球化將對(duì)我們的社會(huì)主義價(jià)值觀念和優(yōu)秀民族文化造成沖擊,對(duì)此,我們必須要有清醒的認(rèn)識(shí)和足夠的準(zhǔn)備。

一、全球化背景下的中國(guó)文化

(一)文化入侵:面臨被蠶食命運(yùn)的民族文化認(rèn)同

在全球化浪潮的沖擊下,中國(guó)文化發(fā)生了變遷,出現(xiàn)了危機(jī)?！爸袊?guó)人歷來(lái)追求的政治都要求‘淳風(fēng)俗,正人心’,可是現(xiàn)在的普遍心理是‘向錢看’,為了錢什么都可以不顧,什么都可以不管。……然而難道中國(guó)人在失去了所有這些傳統(tǒng)的價(jià)值觀念之后,真的就能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的目標(biāo)么?難道13億中國(guó)人能就這樣稀里嘩啦地走向全球化的世界么?‘不能’,答案只能是否定的。如果中國(guó)人不能繼往開來(lái),建立上承舊統(tǒng)而下啟新運(yùn)的道德秩序,我們就將既不能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化,也沒有資格在全球化的未來(lái)世界上占有一個(gè)尊嚴(yán)的位置”。[1]

實(shí)際上,從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)起,中國(guó)的文化危機(jī)就開始了。百年來(lái),仁人志士們關(guān)于如何解決危機(jī)的爭(zhēng)議可謂車載斗量。特別是社會(huì)主義制度的建立和建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義文化口號(hào)的提出,為徹底解決中國(guó)文化危機(jī)帶來(lái)了根本性的轉(zhuǎn)機(jī)。但是由于資本主義和社會(huì)主義之間的矛盾從根本上來(lái)說(shuō)是不可調(diào)和的,即使在全球化時(shí)代的今天,二者在經(jīng)濟(jì)上彼此依存,以美國(guó)為首的資本主義國(guó)家滅我之心依然未變。與以往不同的是,侵略者變近代以來(lái)殘暴的武力侵略手段為較為隱蔽的文化入侵。我國(guó)現(xiàn)階段的政治體制改革尤其遇到了文化方面的阻礙,同時(shí),政治體制改革的方向是由社會(huì)意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念決定的,所以近年來(lái),資本主義國(guó)家尤其是美國(guó)正在采取各種手段竭力推行資本主義的民主制度、價(jià)值觀念和生活方式,加緊對(duì)社會(huì)主義中國(guó)進(jìn)行意識(shí)形態(tài)的滲透,一些反動(dòng)的文化思潮如黃、賭、毒垃圾在我國(guó)現(xiàn)在社會(huì)中不同程度地存在著。這對(duì)我國(guó)社會(huì)主義政治文明和精神文明建設(shè)提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

(二)文化論爭(zhēng):對(duì)待傳統(tǒng)文化的兩種偏頗態(tài)度

誠(chéng)如李慎之先生所言,“‘五四’以來(lái)關(guān)于東西(或中西)文化之爭(zhēng),傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化之爭(zhēng)其關(guān)鍵似乎更在于如何對(duì)待傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化問題已成了新文化建設(shè)過程中的一個(gè)癥結(jié)?！遍L(zhǎng)期以來(lái),無(wú)論理論界還是普通民眾,對(duì)傳統(tǒng)文化一直存在著兩種偏頗看法:第一種,對(duì)傳統(tǒng)文化輕率地全盤否定,簡(jiǎn)單地把傳統(tǒng)文化視為封建禮教的代名詞,當(dāng)作通向現(xiàn)代之路的最大障礙,急欲全部加以鏟除。第二種,對(duì)傳統(tǒng)文化的全面肯定,將其視為實(shí)現(xiàn)文化現(xiàn)代化的法寶,不加分辨地吸收。這兩種看法無(wú)疑都是錯(cuò)誤的。第二種論調(diào)在五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期就已被批得體無(wú)完膚,今天雖偶有余聲,也是風(fēng)雨不在了。讓人最為警惕的則是第一種論調(diào),因?yàn)樵诟母镩_放的今天,這種論調(diào)最為誘人,中國(guó)傳統(tǒng)文化正在不知不覺中被這種論調(diào)所倡導(dǎo)的西方文化所蠶食。

全面否定中國(guó)傳統(tǒng)文化,無(wú)非是為了“全盤西化”,其理由就在于中國(guó)的傳統(tǒng)文化從其發(fā)生的根源上,就決定了它不可能生長(zhǎng)出或(經(jīng)過調(diào)整而)適應(yīng)于現(xiàn)代工業(yè)社會(huì);而西方文化則與現(xiàn)代化有著必然的聯(lián)系,現(xiàn)代化是在西方文化中產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的。這種把中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化截然對(duì)立的論調(diào)是值得商榷的。樓宇烈先生批評(píng)這種論調(diào)說(shuō),“這種說(shuō)法在理論上是沒有說(shuō)服力的,在實(shí)際上則不僅行不通,而且是有害的?！薄叭绻f(shuō)只有中國(guó)傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代工業(yè)文明不可協(xié)調(diào),那么我認(rèn)為,在今天做這樣肯定的結(jié)論也似乎還為時(shí)過早。一則,近代中國(guó)存在著接受現(xiàn)代工業(yè)文明的事實(shí),盡管這種接受在很大程度上是被動(dòng)的,是有限的,是不徹底的,或者如有人所說(shuō)那樣是嚴(yán)重走了樣的,然而它畢竟是接受的。而且,正因?yàn)橛羞@種因素的進(jìn)入,才發(fā)生了文明上、觀念上中外古今的矛盾沖突,這完全是一種正常的現(xiàn)象?！盵2]然而,批評(píng)終歸是批評(píng),否定中國(guó)傳統(tǒng)文化,全盤西化的步伐并沒有因此而停止,建構(gòu)有中國(guó)特色的社會(huì)主義新文化并不是一帆風(fēng)順。

二、中國(guó)先進(jìn)文化建構(gòu)的基本路經(jīng)

(一)進(jìn)行文化整合

文化沖突是人類文明發(fā)展進(jìn)程中出現(xiàn)的比較鮮明的文化多樣化形式,一個(gè)國(guó)家只有保持文化沖突狀態(tài)的存在,才能使本國(guó)文化呈現(xiàn)出百家爭(zhēng)鳴的局面。然而由文化沖突造成的社會(huì)不穩(wěn)定局面甚至文化沖突中存在的文化入侵態(tài)勢(shì)又是每個(gè)民族國(guó)家所必須警惕的。對(duì)于民族國(guó)家而言,文化沖突不是歸宿,其最終目的應(yīng)在于:通過文化沖突,各種異質(zhì)文化相互比較,從而明辨優(yōu)劣,相互取長(zhǎng)補(bǔ)短,取得各自的進(jìn)步和發(fā)展。這實(shí)際上已由文化沖突轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕?。不過,無(wú)論是文化沖突還是文化整合都需要有一個(gè)前提,即各種文化之間必須是平等獨(dú)立的,否則就談不上百家爭(zhēng)鳴或取長(zhǎng)補(bǔ)短與各自的進(jìn)步和發(fā)展,即對(duì)于民族文化而言,首先應(yīng)該是民族的,然后才是世界的。

首先是民族的,然后才是世界的,至少包含整合他國(guó)文化和被他國(guó)文化整合兩種內(nèi)涵。整合他國(guó)文化意味著以本國(guó)文化為主體,用他國(guó)文化的優(yōu)秀之處去充實(shí)本國(guó)文化,這是一個(gè)他國(guó)文化被融合進(jìn)本國(guó)文化的過程,是注重發(fā)展和豐富本國(guó)文化的過程,是用本國(guó)文化同化他國(guó)文化的過程(不同于文化侵略,文化侵略是本國(guó)文化輸入到他國(guó),企圖同化他國(guó)文化;整合他國(guó)文化則是在本國(guó)內(nèi)用本國(guó)文化同化輸進(jìn)本國(guó)的他國(guó)文化),這個(gè)過程中本國(guó)文化是獨(dú)立的,一直處于主動(dòng)態(tài)勢(shì)。對(duì)于中西文化而言,整合他國(guó)文化就是“中學(xué)為體,西學(xué)為用”。被他國(guó)文化整合意味著本國(guó)文化憑借著自己的優(yōu)勢(shì)走上世界,融進(jìn)世界文明,被他國(guó)借鑒和吸收。這是一個(gè)主動(dòng)態(tài)勢(shì)和被動(dòng)態(tài)勢(shì)有機(jī)統(tǒng)一的過程,即自己主動(dòng)走上世界,主動(dòng)被他國(guó)借鑒和吸收。只有從這兩個(gè)方面去理解“首先是民族的,然后才是世界的”,我們才能更好地融進(jìn)全球化進(jìn)程。

(二)保持文化自覺

在中國(guó)文化自覺的思想來(lái)源上,費(fèi)孝通先生在《文化自覺的思想來(lái)源與現(xiàn)實(shí)意義》一文中認(rèn)為,“可以追溯的歷史則相當(dāng)長(zhǎng)了,我想大家都了解自20世紀(jì)前半葉中國(guó)思想的主流一直是圍繞著民族認(rèn)同和文化認(rèn)同而發(fā)展的。以各種方式出現(xiàn)的有關(guān)中西文化的長(zhǎng)期爭(zhēng)論,歸根結(jié)底只是這樣一個(gè)問題,就是在西方的強(qiáng)烈沖擊下,現(xiàn)代中國(guó)人究竟能不能保持原有的文化認(rèn)同?還是必須向西方文化認(rèn)同?”這實(shí)際上是講對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)識(shí)問題。

對(duì)中國(guó)文化我們必須采取辯證的態(tài)度來(lái)認(rèn)識(shí)。

首先要承認(rèn),中國(guó)傳統(tǒng)文化中的合理思想是中華民族寶貴的精神財(cái)富,一直是中華文明發(fā)展的深層支撐或精神之根?！跋愀凼潜容^細(xì)化的,全盤接受了英國(guó)的政治制度,但是香港人仍然保留著中國(guó)的社會(huì)傳統(tǒng)。臺(tái)灣雖然受美國(guó)的文明影響最深,但臺(tái)灣對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想的保留也是比較多的”;[3]西方國(guó)家里獨(dú)具特色的“唐人街”,也是中華文明生生不息的延續(xù)。所以,把傳統(tǒng)文化這筆精神財(cái)富融進(jìn)當(dāng)前我國(guó)的先進(jìn)文化建設(shè)之中,為新時(shí)期社會(huì)發(fā)展提供精神源泉,是我們不能忽視的重要任務(wù)和歷史使命。不過我們也要看到,雖然傳統(tǒng)文化為中國(guó)幾千年的統(tǒng)一和發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn),但在西方的現(xiàn)代工業(yè)文化面前,中國(guó)文化中的一些內(nèi)容的確是落伍了?！耙粋€(gè)民族的理性精神是一個(gè)有機(jī)的和生長(zhǎng)著的文化形態(tài),在某個(gè)時(shí)期起積極作用的因素如果未隨著歷史的變化而進(jìn)行成功的自我調(diào)節(jié),就可能在另外一個(gè)時(shí)期發(fā)揮消極的作用?！盵4]

在對(duì)傳統(tǒng)文化辯證認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上,我們應(yīng)該繼承和創(chuàng)新改造其合理因素,批判其糟粕,以保持中國(guó)文化在全球化時(shí)代的獨(dú)特品位和先進(jìn)性。

首先,繼承和創(chuàng)新改造傳統(tǒng)文明中的合理因素。“中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主導(dǎo)面是健康的,有益的,這些內(nèi)容超越封建時(shí)代的局限,有些已經(jīng)深入5 000年歷史文化的血脈之中,代表中華民族的整體思想意識(shí)和心理品質(zhì),孕育出獨(dú)具特色的國(guó)格與民情”[5],如傳統(tǒng)倫理中的忠、孝、節(jié)、義等觀念,雖然有對(duì)君主愚忠的消極方面,但可以賦予其時(shí)代意義使其轉(zhuǎn)化為忠于祖國(guó)、忠于職守的內(nèi)容,培育濃厚的愛國(guó)主義熱情;提倡孝敬父母、尊敬長(zhǎng)輩,發(fā)揚(yáng)敬老、養(yǎng)老的傳統(tǒng)美德,以“孝”的道德和社會(huì)保障機(jī)制相結(jié)合,能更好地維護(hù)社會(huì)秩序的穩(wěn)定,等等。有學(xué)者認(rèn)為,中國(guó)人可從倫理生活中深深嘗得人生趣味,“中國(guó)之家庭倫理,所以成一宗教替代品者,亦即為它融合人我,泯忘軀殼,雖不離現(xiàn)實(shí)而拓遠(yuǎn)一步,使人從較深較大處尋取人生意義?！盵6]

其次,要對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中封建禮教等陳腐落后的內(nèi)容加以揭露和批判。中國(guó)傳統(tǒng)政治文化中“人治”思想濃厚,君主專制主義、宗法思想、等級(jí)觀念、特權(quán)思想等對(duì)中國(guó)政治的影響根深蒂固;在經(jīng)濟(jì)往來(lái)中,則重情感維系而忽視契約規(guī)定等。這些傳統(tǒng)文化中的糟粕在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中都有不同程度地體現(xiàn)。這些負(fù)面?zhèn)鹘y(tǒng)文化的存在,始終干擾著我國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化體制改革。用“法治”代替代表封建政治文化主要特征的“人治”是鏟除傳統(tǒng)文化糟粕的有力措施。

(三)弘揚(yáng)和培育民族精神

民族精神的弘揚(yáng)和培育是先進(jìn)文明建設(shè)賴以存在的精神力量,也是我們中華民族在全球化時(shí)代賴以生存和發(fā)展的精神支撐。只有振奮民族精神,才能喚起廣大人民群眾的民族自豪感,鞏固他們的民族自信心,使他們真正投入到民族復(fù)興的偉大事業(yè)中去。

當(dāng)前培育民族精神主要是做到以下幾方面相互結(jié)合:在國(guó)際關(guān)系問題上,必須堅(jiān)持愛好世界和平和維護(hù)祖國(guó)尊嚴(yán)的統(tǒng)一,堅(jiān)決捍衛(wèi)國(guó)家的根本利益;在國(guó)家統(tǒng)一問題上,必須堅(jiān)持“一個(gè)中國(guó)”的原則,努力實(shí)現(xiàn)中華民族的大團(tuán)結(jié),反對(duì)各種形式的把臺(tái)灣從祖國(guó)分裂出去的企圖;在國(guó)家建設(shè)方面,必須倡導(dǎo)積極進(jìn)取、自強(qiáng)不息的精神,使每個(gè)人都能夠在自己的工作崗位上發(fā)揮最大作用,即使遇到各種挫折和考驗(yàn),也能夠堅(jiān)強(qiáng)面對(duì)、從容應(yīng)付;在民族關(guān)系方面,必須堅(jiān)持民族平等、民族團(tuán)結(jié)和各民族共同繁榮的基本原則,把全國(guó)各族人民都團(tuán)結(jié)在社會(huì)主義建設(shè)的道路上來(lái),反對(duì)大漢族主義和地方民族主義,各族人民共同實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興;在民族發(fā)展問題上,既反對(duì)沉醉于中華民族曾經(jīng)有過的輝煌、拒斥參與全球化的觀點(diǎn),又要反對(duì)認(rèn)為只有西化才是中華民族的出路的觀點(diǎn),在與世界各民族的交往中要充滿自信和自豪感;在社會(huì)主義精神文明建設(shè)的內(nèi)容上,必須加強(qiáng)思想道德建設(shè),建立起與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)、與社會(huì)主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)、與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的社會(huì)主義思想道德體系,以為人民服務(wù)為中心,加強(qiáng)愛國(guó)主義教育,繼承和發(fā)揚(yáng)愛國(guó)主義傳統(tǒng)。

(四)處理好與傳統(tǒng)政治文化、西方政治文明的關(guān)系

“中國(guó)傳統(tǒng)政治文化中包含的調(diào)節(jié)人際關(guān)系、促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定、加強(qiáng)道德修養(yǎng)等有益因素,仍值得借鑒。如范仲淹的‘先天下之憂而憂,后天下之樂而樂’和顧炎武的‘天下興亡,匹夫有責(zé)’,……這些無(wú)疑將有力地抑制市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下自發(fā)滋生的個(gè)人利益至上、物欲橫流、享樂主義價(jià)值取向,提高國(guó)民思想素質(zhì)。”[7]同時(shí),建設(shè)中國(guó)特色先進(jìn)政治文化必然要借鑒西方政治文明。西方政治文明的精髓不是在所謂“民主人權(quán)”之上,這種由美國(guó)扭曲了的“西方文化”和西方文明其它部分并不對(duì)等。事實(shí)上,民主、大眾參與、政治協(xié)商則是西方政治文明的精髓,也是我們應(yīng)當(dāng)汲取的。另外,西方文明中強(qiáng)烈的民族獨(dú)立和文明平等意識(shí),強(qiáng)調(diào)個(gè)性、不盲目抄襲別人的思想,這是我們應(yīng)該多加留意的。但我們?cè)诮梃b西方政治文明合理性部分的同時(shí),也應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到西方政治文明具有的局限性。

我國(guó)特色先進(jìn)政治文化的目標(biāo)就是,在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下,建設(shè)與社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的民主政治和法制政治。首先,民主政治是中國(guó)特色先進(jìn)政治的本質(zhì)特點(diǎn)。當(dāng)前,我國(guó)進(jìn)行民主政治建設(shè)的主要任務(wù)就是:繼續(xù)完善人民代表大會(huì)制度,使人大真正成為我國(guó)的最高權(quán)力機(jī)構(gòu);積極推進(jìn)基層民主建設(shè),通過基層直接民主選舉、民主決策、民主管理和民主監(jiān)督,培育民眾的民主意識(shí),訓(xùn)練其民主技能,養(yǎng)成規(guī)則和程序習(xí)慣,為民主化提供堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ),鼓勵(lì)社會(huì)大眾愈來(lái)愈多地參與政治,將政治成為大眾參與角逐的公共領(lǐng)域。其次,依法治國(guó)是構(gòu)建中國(guó)特色先進(jìn)政治文明的基本方略。無(wú)論是實(shí)現(xiàn)黨的領(lǐng)導(dǎo)還是人民當(dāng)家作主都離不開法制的保障?！皩?shí)施依法治國(guó),可以更有效的促進(jìn)黨的自身轉(zhuǎn)變,使其從具體的事務(wù)中解脫出來(lái),集中精力進(jìn)行制度設(shè)計(jì)和落實(shí);從具體利益中超脫出來(lái),有效協(xié)調(diào)各方利益,并避免黨成為少數(shù)人謀取特權(quán)的工具。對(duì)于中國(guó)這樣一個(gè)缺乏民主傳統(tǒng)的國(guó)家來(lái)說(shuō),法治必須置于優(yōu)先地位?！盵8]為此,必須確立憲法和法律至高無(wú)上的地位,司法制度必須保障在全社會(huì)實(shí)現(xiàn)公平和正義,保證司法機(jī)關(guān)依法獨(dú)立行使權(quán)力。

總之,將中國(guó)文化和西方文明的積極因素結(jié)合起來(lái),形成推動(dòng)民族前進(jìn)的強(qiáng)大力量,才是全球化背景下建構(gòu)我國(guó)先進(jìn)文化的可行之路。

[1]李慎之,何家棟.時(shí)代與背景:全球化與中國(guó)文化.中國(guó)的道路[M].廣州:南方日?qǐng)?bào)出版社,2000:62.

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[4]李曉東.全球化與文化整合[M].長(zhǎng)沙:湖南人民出版社,2003:118.

[5]陳國(guó)慶,蔡禮強(qiáng).傳統(tǒng)文化與精神文明建設(shè)[J].西北大學(xué)學(xué)報(bào),2000,(1):8.

[6]梁漱溟.梁漱溟文選[M].北京:中國(guó)文聯(lián)出版公司,1996:108-109.

[7]楊亞非.建立與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的新型政治文化[J].湖北社會(huì)科學(xué),2003,(2):75.

[8]徐勇.民主政治與社會(huì)主義政治文明建設(shè)[J].山東科技大學(xué)學(xué)報(bào),2004,(2):41-42.

On How to Construct Ch ina’s Advanced Culture under the Context of Globalization

JI Yu-zhen

(Qufu NormalUniversity,Qufu Shandong 273165,China)

The impact of globalization is comprehensive,while the impact on the culture is deep-seated. Culture first is national,then is the world’s.Cultural integration is the ultimate goal of human civilization development.Building an advanced culture needs to inherit,innovate,transform the rational factors of traditional culture, and to give it socialist values.And it also needs to expose and criticize worn,old,and backward content in the content traditional culture,carry for ward and cultivate the national spirit,and construct advanced democratic politics law-ruled politicswith Chinese characteristics.

advanced cultural;globalization;cultural integration;cultural consciousness

book=7,ebook=239

G0

A

1673-2103(2010)04-0123-04

2010-05-16

冀玉珍(1975-),女,山東莘縣人,曲阜師范大學(xué)宣傳部講師,法學(xué)碩士。研究方向:經(jīng)濟(jì)全球化理論。