張王豆

(四川師范大學(xué) 成人教育研究所,四川 成都 610068)

論陳衡哲的女性教育思想及對婦女教育的啟示

張王豆

(四川師范大學(xué) 成人教育研究所,四川 成都 610068)

中華民國后期,國家多災(zāi)多難,促使很多教育家深入思考很多問題,以拯救國家于危難之際,以求得國家長盛久安。女性學(xué)者陳衡哲在女性教育方面,以其獨(dú)特的視角,提出了很多頗有價值的見解,對于女性的徹底翻身解放、女性教育問題的解決起到一定的作用。本文通過對陳衡哲女性教育思想的剖析,得出對當(dāng)今婦女教育的現(xiàn)實(shí)意義。

陳衡哲;女性教育思想;婦女教育;現(xiàn)實(shí)意義

陳衡哲 (1893—1976),女,原名燕,號莎菲,原籍湖南衡山,生于江蘇武進(jìn)。幼年在親友輔導(dǎo)下讀書。1911年就讀于上海愛國女校,1914年考入清華學(xué)堂留學(xué)生班,成為清華選送公費(fèi)留美的女大學(xué)生之一。留美期間,先在紐約瓦沙女子大學(xué)攻讀西洋史,兼修西洋文學(xué),1918年獲文學(xué)學(xué)士學(xué)位。后進(jìn)芝加哥大學(xué)繼續(xù)深造,1920年獲碩士學(xué)位,同年應(yīng)北京大學(xué)校長蔡元培之邀回國,成為北京大學(xué)第一位女教授,也是中國第一位女教授。后在四川大學(xué)、東南大學(xué)任教授?？箲?zhàn)期間一度居香港和南方各省。解放后,曾任上海市政協(xié)委員。1917年創(chuàng)作了白話短篇小說《一日》,以“莎菲”的筆名發(fā)表于《留美學(xué)生季報》?；貒笥株懤m(xù)寫白話小說在《新青年》發(fā)表,結(jié)集為短篇小說集《小雨點(diǎn)》。另寫有散文 100余篇,自己從中精選了 52篇,編為《衡哲散文集》。史學(xué)著作有《文藝復(fù)興史》、《西洋史》等,被公認(rèn)為中國新文學(xué)運(yùn)動的第一位女戰(zhàn)士。

一、陳衡哲女性教育思想的形成

陳衡哲從小在家讀書,特殊的家庭背景成為她的女性意識成長的重要因素。她出生于一個具有深厚學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和文化根基的家庭,祖父、父親都做過地方官員,而且都是知名學(xué)者和詩人,母親是名門閨秀,也是個造詣頗深的女畫家。但對她影響最深的是她舅舅和姑媽的思想。她舅舅潛心探索過西方科學(xué)文化,在陳衡哲少女時代就灌輸了“你是一個有志的好孩子,你應(yīng)該努力的去學(xué)西洋的獨(dú)立女子”的思想。當(dāng)陳衡哲不服從父親為她定下的婚姻處于精神危機(jī)時,是姑媽庇護(hù)了她。正值清華學(xué)堂招考第一屆留美女生,在姑媽的鼓勵下她參加并通過了考試,為實(shí)現(xiàn)她向往獨(dú)立、追求知識的理想邁開了關(guān)鍵性的一步。

她作為中國近現(xiàn)代史上一位杰出的女性,在文學(xué)、史學(xué)上皆有建樹。良好的國學(xué)基礎(chǔ)和留學(xué)生活所接受到的西方文化,使她的思想中西并包。而健全、美滿的家庭及婚姻生活使她在面對女權(quán)主義思潮極為膨脹的時刻,能保持客觀冷靜的頭腦。在她的女性觀里,時時透露出的是對女性問題平和的、切實(shí)的思考。她作為 “五四”新文學(xué)的第一個女作家,經(jīng)常收到 “有識與不識”青年的來信,詢問某些社會問題、青年教育或修養(yǎng)、婦女問題等?！拔逅摹边\(yùn)動以后,在大學(xué)任教期間,陳衡哲曾針對中國當(dāng)時存在的婦女問題,寫了許多文章,如《復(fù)古與獨(dú)裁勢力下婦女的立場》、《婦女教育的根本問題》、《婦女與職業(yè)》、《國難與知識界的婦女》等,這些文章從不同方面談及婦女與政治、社會、家庭和子女教育的問題,抒發(fā)了新女性對自由人生的渴望和追求,對女性生命意義和生存價值的思考和探索。

另外,她的性格特點(diǎn)也一定程度上影響了她女性教育思想的形成。陳衡哲沒有傳統(tǒng)婦女婉約順從、多愁善感的性格,而有剛強(qiáng)不屈、堅持原則的個性。年輕時曾拒絕纏足、反抗包辦婚姻和力爭求學(xué)。在四川大學(xué)的時候,她發(fā)現(xiàn)有不少女學(xué)生是官僚、財閥們的姨太太,這一事實(shí),使她心頭萌發(fā)了對四川當(dāng)局的強(qiáng)烈不滿,也更同情那些深受蹂躪、壓迫的女性。憤怒中,她在《新新新聞》上發(fā)表了一篇揭露四川問題的文章,說這是女性的恥辱,也是大學(xué)教育的破產(chǎn),號召婦女要爭取獨(dú)立自主。她并不是女權(quán)至上者,她也強(qiáng)調(diào)女性“為女”的性別特征以及由此帶來的社會和家庭責(zé)任,強(qiáng)調(diào)女性履行母職的重要性。其中也體現(xiàn)了新女性在初次融入時代洪流中的覺悟與困惑,以及知識女性的愛情與事業(yè)的矛盾,提出 “家庭與事業(yè)兼顧的新女性”,對知識女性生活給予、生存價值、前途命運(yùn)的關(guān)注和思考,留下了女性成長的最初印記,形成了她的女性教育思想。

二、陳衡哲女性教育思想的主要觀點(diǎn)

陳衡哲的思想貫通中西,既有西洋化的生活習(xí)慣,也有中國傳統(tǒng)儒家的精神。陳衡哲女性教育思想的主要觀點(diǎn)有以下幾個方面。

(一)女子和男子一樣擁有平等發(fā)展個性的機(jī)會

陳衡哲承認(rèn)男女在生理上的差異,但在人格上婦女是和男子一樣的,她們同樣是具有個性的人物,故她們在經(jīng)濟(jì)方面、政事方面等,均當(dāng)與男子得到同樣的機(jī)會。她不相信智愚的分類,是可以用一個簡單的性別作為標(biāo)準(zhǔn),也沒有將男子看成與女子絕對對立的人。婦女也是人,她們和男性一樣,也擁有不可剝奪的自由權(quán)利。她站在女性的角度,提出了“人格在一個女子生命上的影響是比它在男子生命上的大而深刻。雖然一方面我們相信那女性特殊的任務(wù),如母職之類,是握有整個民族生命之權(quán)的神圣責(zé)任;但又在一方面,我們也要申明,我們除開女性人格之外,都還有一個個性,有時不幸還有一點(diǎn)天才。故我們除開我們女性責(zé)任之外,還希望有權(quán)利去發(fā)展我們的這個個性,和那少數(shù)的天才”。[1]在這里,她強(qiáng)調(diào)女性應(yīng)該獨(dú)立自主,應(yīng)該去發(fā)展她們的天賦,社會應(yīng)該給女性提供發(fā)展天賦的機(jī)會。女子兼具個性和女性特征,除去女性特征之外,女性的個性應(yīng)當(dāng)?shù)玫阶鹬?并不是說女性必須和男性一樣受同樣的教育,做同樣的事業(yè),不是絕對意義上的平等,但是要提供一個平等發(fā)展個性的機(jī)會,這也是女性所應(yīng)享有的權(quán)利。另外提出法律要保護(hù)婦女擁有同等的地位和同等的發(fā)展機(jī)會。陳衡哲的女性思想有著明顯的自由主義思想和西方女性主義學(xué)說的色彩。此外,在留學(xué)期間,陳衡哲還結(jié)識了對她的學(xué)術(shù)和思想起了重要作用的人物胡適。胡適在新文化運(yùn)動中占據(jù)重要的地位,他和陳衡哲在婦女問題上有很多看法不謀而合。在追求男女平等,破除封建束縛,提倡女子教育方面觀點(diǎn)一致,這鼓舞了她追求人的解放,呼喚女性主體意識的覺醒,對自我生命的把握,對自由人生的渴望和追求。

(二)鼓勵女性應(yīng)該接受相當(dāng)?shù)慕逃?/p>

對于解放的女性的基本特征和標(biāo)志是什么的問題上,陳衡哲提出了獨(dú)到的看法,認(rèn)為“真正解放的女子必是受過相當(dāng)教育,明了世界大勢,有充分的常識、獨(dú)立的能力與自尊的人格的”。[1]在這里陳衡哲指出女性解放的標(biāo)志就是受過相當(dāng)?shù)慕逃?她把教育放在了一個很高的位置,認(rèn)為女性應(yīng)該接受教育,通過接受教育獲得知識與見解,從而形成自己的人格和能力。擁有了知識與才能,才能承擔(dān)一定的社會責(zé)任。陳衡哲認(rèn)為這個標(biāo)準(zhǔn)是對新女性的完全人格的要求。明了世界大勢,則不僅將眼光局限于小家,擁有國家意識和民族意識;有充分的常識,這是認(rèn)識一切事物的基礎(chǔ);有獨(dú)立的能力,能夠主導(dǎo)自己的生活,不依賴于男性;形成自尊的人格,擺脫受壓迫和奴役的角色,自尊、自愛、自信。

陳衡哲不贊成“妻以夫貴”的女性,自己沒有什么能力,又不思進(jìn)取,只想嫁給有錢有勢有能力的丈夫,依靠他的名聲和地位,不求上進(jìn),滿足于處理家務(wù),相夫教子。她認(rèn)為這樣的女性只能是淪為男性的附屬品,難以形成獨(dú)立的人格。因此她主張女性應(yīng)該接受相當(dāng)?shù)慕逃?增加學(xué)識,訓(xùn)練獨(dú)立能力,培養(yǎng)自尊人格,并發(fā)展自己的事業(yè),建立自信。在破除傳統(tǒng)的依賴男性的人生觀方面,她的言行是一致的?；楹蟛]有依賴丈夫享受生活,而是兼顧了家庭和事業(yè)兩方面,除了做好“賢妻良母”,她也積極地從事教研工作,關(guān)心國家大事,并且擁有一種廣闊的國際視野和關(guān)心世界各國女權(quán)問題的高尚心態(tài),積極地推動了婦女運(yùn)動,對于喚醒女性意識的覺醒和促進(jìn)婦女的解放起到積極的作用。

(三)女性要接受人文教育和職業(yè)教育

陳衡哲說:“我以為我們第一件可做的事,是從根本上整頓女子的教育,比一般青年的女子,將來都可以有應(yīng)付環(huán)境的能力,發(fā)展天才的機(jī)會,和維持生命的職業(yè)。應(yīng)付環(huán)境的能力,是屬于人文教育范圍之內(nèi)的;謀生的能力,是屬于職業(yè)教育范圍之內(nèi)的;但發(fā)展天才的機(jī)會,卻是人文與職業(yè)兩種教育的共同責(zé)任?！盵2](P37)陳衡哲認(rèn)為女性應(yīng)該有一種技能,作為她自由平等的證券。她指出女性接受職業(yè)教育的必要性,只有這樣女性才能有基本的生存技能,有一個謀生的工具。但同時,她更加強(qiáng)調(diào)人文教育的重要性。認(rèn)為人文教育是基礎(chǔ),只有接受一定程度的人文教育,即知識和才學(xué)的教育,懂得做人的道理,接受職業(yè)教育就會顯得容易得多。不是簡單地滿足于學(xué)會一種技能,那樣只能做職業(yè)的奴役。而應(yīng)該適應(yīng)不斷變化發(fā)展的時代,接受一定的人文教育,才能使得自己真正的提升和解放。同時也不能忽視職業(yè)教育,這是維持生命的職業(yè),是擺脫依附男性而生存,改變受奴役和壓迫的最基本的條件。她反復(fù)強(qiáng)調(diào),女子一定要 “選擇一兩種相當(dāng)?shù)穆殬I(yè),再予以充分的訓(xùn)練”,這樣,才能使得她們將來可以有獨(dú)立生活的能力,生活遭遇突發(fā)危機(jī)時,自己都可以應(yīng)對。

(四)做好賢妻良母是女性的必修課

雖然女性要從事一定的職業(yè),要走出家庭,認(rèn)識到自己的社會責(zé)任,但是作為女性本身而言,家庭的事業(yè)是一件神圣可敬的事業(yè),家庭是一個女性實(shí)現(xiàn)自我價值和社會價值的場所。女性在家庭中擔(dān)任的角色,一個是妻子,一個是母親。對這雙重角色的認(rèn)同和發(fā)揮,女性可以通過在家庭中作賢妻良母間接地實(shí)現(xiàn)自己的人生價值。女子之于家庭,有著男人無法替代的作用?！耙粋€女子是一個家庭的中心點(diǎn),而家庭又是國家與民族的中心點(diǎn)。沒有一個家庭的程度是能夠高出于它的主婦的,也沒有一個國家和民族的程度是能夠高出于它的家庭的”。[2](P21)陳衡哲在《婦女與職業(yè)》一文中指出:“此話初看上去,似乎很頑舊,似乎又回到了那個陳舊不堪的賢妻良母的路上去了。但我是從來不曾鄙棄這條道路的,雖然我不承認(rèn)那是婦女生命的唯一道路。因為我深信,女子不做母妻而已,既做了母妻,便應(yīng)該盡力去做一個賢母,一個良妻。世上豈有自己有子女而不能教,反能去教他人的子女的?又豈有不能整理自己的家庭,而能整理社會的?……兒童的知識,你盡可以請人來代授,而兒童的人格,卻是必須由你做模范的。這是我對于賢母的一個名詞的解釋?！盵2](P27)從陳衡哲這段話的描述可以看出,她認(rèn)為母職是一件神圣和特殊的事業(yè),所以為人妻、為人母就要盡力做一個賢妻良母,并由自己做模范,在家庭教育中潛移默化地影響兒童的人格。她看到振興中華民族的關(guān)鍵是教育孩子,而家庭教育又是其中很重要的因素。她還說:“假使一個女子在結(jié)婚之后,連這一層也做不到,那么,我想她還不如把對于其他一切事業(yè)的野心都放棄了,干脆去做一個社會上的裝飾品。所以,我說,母職是大多數(shù)女子的基本職業(yè)?！盵2](P38)陳衡哲自身也做到了,她重視培養(yǎng)子女的獨(dú)立人格。因其接受了一定程度的西方教育,在教育模式上兼采中西方的模式。對孩子的立身處世管教嚴(yán)格,學(xué)習(xí)古代賢人的思想,但同時也很關(guān)注孩子的學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)情緒,尊重孩子的選擇,重視給孩子營造一個積極的教育環(huán)境。注重和孩子的溝通和交流,以自己高尚的人格和實(shí)際的行動為孩子做了一個很好的表率。

(五)女性應(yīng)該根據(jù)自己的性格選擇職業(yè)

對于女性應(yīng)該是選擇家庭還是選擇事業(yè)的問題,陳衡哲也提出了現(xiàn)代知識女性在追求個性解放、實(shí)現(xiàn)自我價值的過程中遇到的矛盾和困惑。對于這個問題,她認(rèn)為最完美的是家庭和事業(yè)兼顧。但又承認(rèn)婦女不得不做出選擇,對于一個受過高等教育的女性,完全可以通過在事業(yè)上的奮斗與成功,顯示自我價值。那部分“才高學(xué)富”的女子,只有放棄家庭的幸福才能有所作為,她也表達(dá)了對這樣選擇的肯定,但也是限于少數(shù)知識女性。大多數(shù)的女性,選擇留在家庭,承擔(dān)養(yǎng)育兒女,做家務(wù)勞動的行為也是另外一種實(shí)現(xiàn)自我價值的方式。至于做什么樣的選擇,她認(rèn)為女性應(yīng)該根據(jù)自己的性格特點(diǎn)考慮,如果自己是適合留在家庭的就不必一定要在職場上奮斗,同時事業(yè)也可以成為女性生活的主要內(nèi)容。在二者發(fā)生沖突的時候,由于陳衡哲受中國儒家傳統(tǒng)文化的影響,還是主張女性犧牲事業(yè)而顧全家庭。

三、對當(dāng)今婦女教育的啟示

陳衡哲的女性教育思想雖然帶有局限性,這是她在女性意識的覺醒和儒家文化傳統(tǒng)意識上根深蒂固的矛盾造成的。但她提出的發(fā)展女性的個性才華、強(qiáng)調(diào)女性接受相當(dāng)?shù)慕逃?、母職觀等都有其重要的歷史價值,對于當(dāng)今婦女教育有一定的啟示。

(一)改變傳統(tǒng)觀念

當(dāng)今社會,女性教育的領(lǐng)域已經(jīng)拓寬,女性對婚姻和家庭的觀念已經(jīng)有所改變,女性受教育已經(jīng)受到重視。但是由于中國傳統(tǒng)儒家文化的根深蒂固,“三綱五?！?、“三從四德”這樣長期存在的封建禮教給女子規(guī)定的道德和行為準(zhǔn)則已經(jīng)深入人們的觀念。不論是社會還是女性自身都無法真正地在觀念上沖破傳統(tǒng)的社會習(xí)慣和女性心理?！澳凶鹋啊?、“男主外女主內(nèi)”的思想依然存在。所以重視婦女教育,看到婦女這個社會群體在國家繁榮、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會穩(wěn)定和諧以及家庭美滿幸福方面所發(fā)揮的不可替代的作用。改變傳統(tǒng)的“女子無才便是德”的觀念,主張女性接受教育,形成高度重視女性教育的氛圍環(huán)境。另外,女性自身也要覺醒,要徹底改變女性自身的教育地位,應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)借鑒近代女子教育斗爭,積極同當(dāng)前的社會教育不平等、女性歧視、封建禮教做斗爭。轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的在家靠父母,出嫁靠丈夫的觀念,不要拘泥滿足于家庭的洗衣做飯、相夫教子,要克服“男主女從”的心理,開闊視野,提高主體意識,認(rèn)識到自身的社會價值和社會責(zé)任。

(二)提供支持服務(wù)

婦女教育是一個綜合性的社會問題,全社會都要關(guān)注并且給予支持幫助。首先,國家要從政策、教育制度、辦學(xué)形式、輿論宣傳以及物力、財力的投入上幫助扶持婦女教育。繼續(xù)深入宣傳《中國婦女發(fā)展綱要》,把婦女教育真正作為一項政府行為,制定相關(guān)的措施和政策,建立一整套實(shí)施程序,把保障婦女教育納入法制軌道。其次,要鼓勵社會力量辦學(xué),并有相應(yīng)的政策保證,開辦各種婦女補(bǔ)習(xí)學(xué)校,以減少和控制婦女文盲,盡快改變我國婦女文化水平不高的現(xiàn)狀。再次,開展社區(qū)服務(wù),提高家務(wù)勞動社會化的水平,減輕婦女的家庭負(fù)擔(dān),讓她們有更多的時間和精力學(xué)習(xí),為婦女教育提供現(xiàn)實(shí)可能性,創(chuàng)造寬松的學(xué)習(xí)條件,消除女性的后顧之憂。真正把婦女教育當(dāng)做一件關(guān)乎國家、民族命運(yùn)的事業(yè)來做,依靠社會最大限度地組織和發(fā)動婦女參加經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會發(fā)展的一切活動,為女性教育提供必要的基礎(chǔ),創(chuàng)造良好的環(huán)境。

(三)提供多層次、多類型的婦女教育

首先,給女性提供教育機(jī)會。女性并不是天生自然的順從、頭腦簡單、沒有思維的。若給女性一個機(jī)會,社會也許能夠看到女性和男性具有一樣的智力和道德能力。而且,對女性進(jìn)行教育可以提高女性處理家務(wù)和撫養(yǎng)子女的能力。

其次,提供多種類型、多種層次的教育,主要是針對不同地域、不同領(lǐng)域、不同職業(yè)、不同教育程度的女性具體情況因材施教。因為她們的生存狀態(tài)、個體素質(zhì)都不一樣,所以要因地制宜、因人制宜。對于落后貧困地區(qū)的婦女最重要的是逐步消除婦女文盲的現(xiàn)狀,提高她們的文化水平,并教育她們突破封建思想的家庭觀念,養(yǎng)成正確的婚姻觀、生育觀,保證當(dāng)?shù)氐呐雽W(xué)率,從小抓起;對于勞動階層婦女,加強(qiáng)人文素養(yǎng)的同時,進(jìn)行職業(yè)技術(shù)教育,使得她們能夠應(yīng)對瞬息萬變的職業(yè),從而從容駕馭職業(yè);對于知識經(jīng)濟(jì)時代的新女性,她們接受過一定程度的高等教育,要加強(qiáng)她們的競爭和創(chuàng)新意識,及時更新知識,調(diào)整知識結(jié)構(gòu),與時俱進(jìn)。

第三,針對女性特點(diǎn)進(jìn)行特殊教育。應(yīng)該說大部分的女性都是要做妻子和母親的。那么女性作為一個家庭的中心樞紐,不受教育的話會影響整個家庭的幸福。應(yīng)開設(shè)相應(yīng)的課程,涉及女性家庭生活常識、鄰里關(guān)系處理、家庭消費(fèi)指引等。另外,很重要的一點(diǎn)是進(jìn)行母親教育。對女性進(jìn)行胎教、養(yǎng)育、健康飲食的教育,使得孩子能夠健康成長。塑造具有人格魅力和高素養(yǎng)的新一代的母親,使得她們的孩子受到良好的教育。

(四)女性自身加強(qiáng)努力

內(nèi)因是根本,外因是通過內(nèi)因起作用的。女性教育要真正起到作用,要靠女性自身的努力。首先要主動樂于接受教育,認(rèn)識到學(xué)習(xí)的必要性。加強(qiáng)學(xué)習(xí),才能使一個人的素質(zhì)不斷得到提高。追求知識是婦女成才的必經(jīng)之路,女性應(yīng)該正確認(rèn)識自我,認(rèn)識到自己在社會和生活中的價值,廣泛參與社會活動,增強(qiáng)自身的社會責(zé)任感。其次,樹立 “自尊、自信、自強(qiáng)、自立”的理念,調(diào)整自我,消除心理障礙,增強(qiáng)成就意識。嘗試多種職業(yè),從中發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)勢,選擇適合自己的職業(yè),做一個“家庭和事業(yè)兼顧的新一代女性”。

[1]陳衡哲.復(fù)古與獨(dú)裁勢力下婦女的立場 [M].石家莊:河北教育出版社,1994.

[2]陳衡哲.婦女與職業(yè) [M].石家莊:河北教育出版社,1994.

[3]嫣 梨.中國近代史上的革新婦女——陳衡哲的女性意識 [J].徐州師范大學(xué)學(xué)報 (哲學(xué)社會科學(xué)版),2004(4):1-3.

[4]眭淺予,羅 宣.陳衡哲的母性觀及其中西文化溯源 [J].文史博覽 (理論),2009(8):8-10.

[5]熊賢君.女子教育史 [M].太原:山西教育出版社,2006.

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1008-6471(2010)04-0017-03

2010-10-02

張王豆 (1986—),女,山西運(yùn)城人,四川師范大學(xué)成人教育研究所成人教育學(xué)專業(yè) 2009級碩士研究生,主要研究方向為成人教育政策與管理。