田圣會

(懷化學院,湖南懷化418008)

我國古代高等教育人才培養(yǎng)目標觀與辦學形式讀解

田圣會

(懷化學院,湖南懷化418008)

我國古代高等教育人才培養(yǎng)目標觀及其辦學形式的主要特點為:“治才”的培養(yǎng)與選拔,學而優(yōu)則仕的目標觀;官學與私學并存,相得益彰的辦學形式。治才培養(yǎng)與選拔的目標觀,強化了高等教育的政治功能,淡化了高等教育的社會經(jīng)濟功能,忽略了高等教育促進人的全面發(fā)展功能;官、私學并存的辦學形式,彌補了古代官學高等教育在教育內(nèi)容、方法上“重儒經(jīng)教育,輕專業(yè)教育”、“重誦讀識記,輕學術研究”等方面的缺陷性。該目標觀及其辦學形式,為我國現(xiàn)代高等教育的人才培養(yǎng),帶來了諸多啟示。

高等教育; 人才培養(yǎng); 育人觀

“高等教育是一種集學術研究和人才培養(yǎng)為一體的知識再生產(chǎn)活動。”[1]歷經(jīng)四千多年風雨滄桑,我國古代高等教育在人才培養(yǎng)方面積累了可貴的育人經(jīng)驗,形成了較為完整而豐厚的“育人觀”。讀解其特點,挖掘其精華,反思其不足,對于當前提高我國高等教育人才培養(yǎng)質(zhì)量和現(xiàn)代大學制度建設,無疑具有重要的借鑒作用。正如有學者提出:“歷史是人類社會活動軌跡的記載,是人類發(fā)展進步寶貴的精神動力資源。在構(gòu)建社會主義和諧社會的偉大實踐中,善于借鑒歷史經(jīng)驗,充分發(fā)掘歷史智慧,對于民族進步、社會發(fā)展和個人成長都具有至關重要的意義?！盵2]高等教育“育人觀”是指人們在觀念層面上形成的對高等教育應該培養(yǎng)什么樣的人才,以及如何培養(yǎng)人才的認識和看法。它涉及到高等教育人才培養(yǎng)的目標觀、辦學觀、內(nèi)容觀、方法觀,等等。鑒于篇幅限制的原因,本文僅讀解我國古代不同歷史進時期高等教育“育人”目標觀和辦學形式的主流觀念和一般看法。概括其主要特點,并據(jù)此反思其精華與不足,提出一些看法,以拋磚引玉。

一、我國古代高等教育“育人”的目標觀與辦學形式

“中國高等教育歷史發(fā)展有三個階段:自傳說五帝至清朝末年為“人文”階段,近百年來為“科學”階段,正在發(fā)展為‘人文?科學’階段。”[3](P1)其中人文階段,又可以劃分為兩個階段。第一,夏、商、西周經(jīng)春秋戰(zhàn)國到漢初,是我國古代高等教育產(chǎn)生和初步形成的時期。這一階段我國高等教育尚未完全從國家政權機構(gòu)和學派的政治活動中分化出來,但已經(jīng)確立了專門的高等教育機構(gòu),有了固定師資,教學內(nèi)容、教學形式和教學制度,高等教育的觀念已經(jīng)形成。第二,漢武帝始建太學起到清朝鴉片戰(zhàn)爭之前,是我國古代高等教育發(fā)展與完善的時期。這一階段我國高等教育確定了為統(tǒng)治者及國家政權培養(yǎng)所需的各級行政官吏和業(yè)務官的主要任務;建立了以中央官學、地方官學、書院、私人講學、私學經(jīng)館為主要教育機構(gòu);形成了從中央到地方的教育行政管理系統(tǒng)和與高等教育密切結(jié)合的選官制度。[4](P152)縱觀我國古代高等教育“育人”目標觀和辦學形式,其具有如下主要特點:

(一)治才的培養(yǎng)與選拔,學而優(yōu)則仕:我國古代高等教育“育人”的目標觀

《大學》開章明義地提出:“大學之道在明明德,在親民,在止于至善”。大學教育培養(yǎng)人才,首先要求學習者要“明德”,其次要求“親民”,最后達到“至善”的最高境界?！捌涓竞x,‘明德’和‘親民’,正如孟子說的,學校教育‘皆所以明人倫也,人倫明于上,小民親于下?！?《孟子·滕文公上》)?！魅藗悺褪恰鞯隆??！隆暮x,如《中庸》說:‘智、仁、勇三者,天下之達德也?！_德’,必須達到‘智、仁、勇’三種品德的要求?！H民’就是按‘人倫’的標準要求,去實現(xiàn)幾種合理而良好的人際關系,亦如《中庸》所說‘達道’的五項要求:‘曰君臣也,父子也,夫婦也,昆弟也,朋友也?！绻藗冊谧陨砗芎玫亟邮芙逃?認真地加強修養(yǎng)而能‘明德’的基礎上,在維護以上的幾種關系上達到了理想境界,做到:‘為人君,止于仁;為人臣,止于敬;為人子,止于孝;為人父,止于慈;與國人交,止于信?！@樣也就達到了‘至善’的最高目標了?！盵5](P339)為了實現(xiàn)大學教育這三大目標 (三綱),《大學》明確指出了八個基本步驟 (八條目):格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。其中前五條是“修己”,后三條是“治人”。也就是上說,大學的主要任務是為統(tǒng)治者及其國家政權培養(yǎng)所需的“治才”,即為國家培養(yǎng)修己以安人,修己以安百姓的統(tǒng)治管理人才。大學這一人才培養(yǎng)的宗旨,始終是我國古代封建社會歷朝各代高等教育的培養(yǎng)目標,并形成了與之配套的人才選拔制度。

夏代的文教政策以重武為主要特征,提出“以射造士”、“以射選士”培養(yǎng)人才和選用人才的思想;商代強調(diào)“神道設教”、“以樂造士”,施以“典冊”之教,“治術人才培養(yǎng)”的思想。西周有了較大的發(fā)展,形成了“學在官府、官師合一”的辦學體制,開創(chuàng)了我國古代“吏學”、“宦學”思想之先河?！盎聦W事師”(《禮記·曲禮上》)即求學要入仕途,就教于官府,邊仕邊學,學為官之術。國外將這種制度稱之為職官教育?？追f達疏引熊安生曰:“官 (宦),謂學仕官之事;學,謂習學六藝?！蔽髦芴岢隽恕熬吹卤Ｃ瘛钡慕逃鲗枷?以“彝教”為規(guī)范,“制禮作樂”,開“六藝”教育思想之先河;提倡“尊賢禮士”,“主張“修德”、“節(jié)性”,以加強人的修養(yǎng)。[5](P2)

春秋戰(zhàn)國時期,私學發(fā)達,養(yǎng)士之風日漸盛行,“尚賢”人才觀出現(xiàn)。這一社會現(xiàn)象奠定了私學在我國古代高等教育培養(yǎng)治才的特殊地位?？鬃诱f:“書云:‘孝乎惟孝,友子兄弟,施于有政’。是亦為政,奚其為為政?”(《論語·為政》)其意思是說:“通過文化教育將孝悌之風氣影響到卿相大臣中去,也就是參與政治,何必一定要直接從政?！盵4](P17)在教育對象上,孔子實行“有教無類”(《論語·衛(wèi)靈公》)即不分貴賤、貧富、等級招收學生。希望通過自己的講學把這些學生培養(yǎng)成他心目中“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓”的理想人才——“士”君子,最終使他們“學而優(yōu)則仕”(《論語·為政》),實現(xiàn)“施于有政是以為政”的教育目的。[4](P18)孟子繼承了孔子的高等教育目的論,他說:“士之仕也,猶農(nóng)夫之耕也?！?《孟子·滕文公下》)

秦朝培養(yǎng)官吏,延續(xù)了西周“官師合一”的“吏學”制度,實施“以法不為教,以吏為師”的文教政策。這一制度可以從秦律規(guī)定:“非吏于毆 (也),毋敢學學室,犯令者有罪?！盵6](P12)中看出。其意思為,不是吏的弟子,不得在專門訓練吏的學室中學習。漢武帝采納董仲舒“興太學,置明師,以養(yǎng)天下之士。”(《漢書·董仲書傳》)的建議。從漢武帝下詔:“蓋聞導民以禮,風之以樂。今禮壞樂崩,舉遺興禮,以為天下先。太常其議,予博士弟子,崇鄉(xiāng)里之化,以厲賢材焉。為博士官置弟子五十人,復其身?！?《漢書·武帝紀》)可以知道漢代太學辦學目的:一是崇教化,二是培育賢才。也說明了太學是博士官的發(fā)展,太學制是博士制的發(fā)展。[3](P112)“博士弟子到太常入學學習一年,都要經(jīng)過考試和考察。能通一藝以上,補‘文學掌故’缺;考得高等成績,可以為‘郎中’,太常造名冊奏與皇帝,以備重用?！盵3](P113)漢代是薦舉選官制的開始,在人才選拔方面,漢代設立了察舉選官制度,即由主管官員負責按規(guī)定來考察士人,向朝廷薦舉。[7](P462)

魏晉南北朝選士,除了沿襲兩漢察舉選士選官制外,還創(chuàng)立了九品中正制。所謂九品中正制,是指各州、郡的中正官按九等來品評本地人士,并以其品狀上報朝廷,作為吏部授官重要依據(jù)的一種取士選官制度。據(jù)史書記載,“延康元年,尚書陳群以為天朝選用不盡人才,乃立九品官人之法。州郡皆置中正以定其選,擇州郡之賢有識鑒者為之。區(qū)別人物,第其高下?！?《文獻通考》卷二十八,《選舉考一》)

隋文帝提出國家辦大學的兩大任務:其一在于培養(yǎng)官吏,“升之于朝,任之以職”、“贊理時務”。(《隋書》卷二《高祖紀下》)其二在于樹立風范,教化百姓,“儒學之道,訓教生人,識父子君臣之義,知尊卑長幼之序”。(《隋書》卷二《高祖紀下》)在取士選官上,隋煬帝向前邁進了一大步,設“進士科”,實行國家考試取士。[4](P80)這一制度,改變了漢代以來察舉制和九品正中制以薦舉為特征的選官制度,開創(chuàng)了以考試為特征的科舉選官制之先河。肇始于隋代,確立于唐代,中經(jīng)宋、元、明,一直到清末被廢除,科舉取士選官制度在中國歷史上存在了1300多年,對我國古代政治和文化教育產(chǎn)生了重大影響。

(二)官學與私學并存,相得益彰:我國古代高等教育“育人”的辦學形式

我國古代各朝統(tǒng)治階級,為了實現(xiàn)其“治才”的培養(yǎng)目標,是借助于不同的教育辦學形式來實現(xiàn)的。一種是官學,另一種就是私學,前者是由政府舉辦,后者是由私人舉辦。官學與私學都承擔蒙學教育和高等教育任務。具體來說,承擔高等教育任務的官學在歷朝各代主要是太學、國子學或國子監(jiān)等,私學和書院主要承擔高等教育任務。

五帝時代和夏商周時期,是我國古代學校教育萌發(fā)和官學初創(chuàng)與建制時代?！皳?jù)董仲舒?zhèn)髡f,五帝大學曰成均,‘成均’是中國最早的高等教育機構(gòu)名稱。”[3](P1)據(jù)古籍記載,夏、商時期不僅設立了學校,而且有小學和大學之分?！跋脑恍?殿曰序,周曰癢,學則三代共之:皆所以明人倫也?！?《孟子·滕文公上》)“瞽宗,殷學也。” (《禮記·明堂位》)“瞽宗就是商代的大學?！盵8](P4)西周時期,實施“學在官府、官師一體、政教合一”的官學辦學形式。官學有中央官學與地方官學之分。中央官學稱國學,有小學和大學之分。大學大致有兩類:“天子曰辟雍,諸侯曰泮宮?！?《禮記·王制》)地方官學即“鄉(xiāng)學”,指設在王都郊外鄉(xiāng)一級行政區(qū)中的官學?！拔髦苊耖g沒有私學,要學習專門知識,只有到官學中才有可能?！盵7](P60)西周官學設置,開創(chuàng)了我國古代官學建制的雛形。

春秋戰(zhàn)國時期,是我國古代高等教育私人辦學的肇始。春秋時期,社會動蕩,教育巨變,西周形成的“學在官府”辦學體制走上了窮途末路,學術開始掙脫官府的藩籬,逐漸向民間擴散。出現(xiàn)了“天子失官,官學在四夷?！?《春秋左傳》)的局面。這一時期,各家興起辦私學,聚徒講學的高潮。儒家設立的私學首推孔子,孔子首開私人講學之風。據(jù)《史記》記載:孔子私學學生有三千人,掌握六藝的就有七十二人 (《史記·孔子世家》)。除儒家之外,設立私學規(guī)模較大者還有墨家的墨子。儒家與墨家在當時并稱顯學。孔墨二家“從屬彌眾,弟子彌豐,充滿天下” (《呂氏春秋·當染篇》)。戰(zhàn)國時期,列國爭霸,為了鞏固自己的統(tǒng)治,各諸侯大開招賢納士之門,社會形成了養(yǎng)士之風,私學得到進一步發(fā)展。稷下學宮是當時最著名的私學各流派名家匯集自由議論的地方,齊威王視其為禮賢下士、招賢納才,培養(yǎng)治才的最高學府。

兩漢時期,官學和私學都得到大發(fā)展。漢武帝元朔五年,在中央創(chuàng)辦了高等學府——太學?！皾h代官學的建立,標志著我國封建官學制度的確立,以后中國的封建宮學就循著它的形式與格員繼續(xù)完善、發(fā)展?！盵6](P71)漢代中央官學除太學外,還有官邸學和鴻都門學。官邸學是專門為皇室貴戚子弟舉辦的官學,鴻都門學是東漢末年漢靈帝創(chuàng)辦的從事書法詞賦教育的高等專門學校。據(jù)古文獻載:“至武帝時,乃令天下郡國皆立學校官,自文翁為之姑云。”《漢書·循吏傳》涂又光教授稱這是地方辦高等教育的開始,他說:“文翁在成都市中修建學官,其水平和質(zhì)量夠得上高等學校,實際上是‘郡立大學’,是地方辦高等學校的開端。”[3](P137)漢代地方官學按地方行政建制,相應設立各級學校:“郡國曰學,縣、道、邑、侯曰校。校、學置經(jīng)師一人。鄉(xiāng)曰庠,聚曰序。序、庠置《孝經(jīng)》師—人?！?《漢書·平帝紀》)涂又光教授對這一套教育建制是這樣評價的:“照這一套建制看,都夠不上高等學校。當時由王莽執(zhí)政,他的部署是,太學為大學,學、校為中學,庠、序為小學,全國集中力量辦好一所最高學府即太學?！盵3](P137)秦朝實施“焚書禁學”等文教政策,使儒學遭到嚴重摧殘。不過,這期間私學卻并未完全被禁絕,一批名儒生學者隱匿民間繼續(xù)保留私人講學的傳統(tǒng)。到西漢初實施道家“黃老之治”的文教政策,使民間私學教學活動又逐漸得以恢復。[6](P103)特別是漢武帝實施“獨尊儒術”的文教政策后,私學迅速發(fā)展起來,到東漢私學更是達到鼎盛。漢代私學,有三種形式,一是書館形式的蒙學教育,二是“鄉(xiāng)塾”形式的一般經(jīng)書教育,三是“精舍”或“精廬”私學經(jīng)館,進行專經(jīng)高等教育。

魏晉南北朝,官學時興時廢,私學繁榮昌盛。沿襲漢代官學設置辦法,太學為中央官學為最高學府,但與漢代相比顯得底氣不足。西晉時期,中央官學還設置了國子學,專門用于貴族子弟的教育。國子學的設置,開創(chuàng)了我國古代中央官學高等教育的雙軌制。四門學是北魏孝文帝時設置的附屬于太學的高等學府,據(jù)文獻記載:“太和二十年,發(fā)敕立四門博士,于四門置學?！?(《魏書·劉芳傳》)涂又光教授說:“北魏孝文帝太和二十年下令‘立四門博士,于四門置學’,這是‘四門學’的開始?！盵3](P159)南朝宋文帝開設了“四學館”,其中儒學館學習儒學,史學館專研史學,玄學館研究佛老之學,文學館研究詞章。[4](P74)四門學、四學館的建立一定程度地改變了自漢代立官學以來高等教育專習儒經(jīng)的格局,促使了教育內(nèi)容多元化格局的形成。這一時期,私學繁榮昌盛局面表現(xiàn)在:興起了綿延不絕的私人講學之風,形成了多元格局的私學辦學形式,造就了一大批私學大師。[9](P105-117)當時私學主要有兩類:一類是收徒講學,另一類是家傳私學。

隋唐時期,大力發(fā)展教育事業(yè),官學教育體制更趨完整,私學教育依然發(fā)揮重要的互補作用?！八宄诮逃逃贫壬系淖畲筘暙I,是在中央初步建立了比較系統(tǒng)的經(jīng)學教育體系,初步建立了職業(yè)教育體系和實科教育體系。”[9](P240)特別是唐代,“從中央到地方設立了各級各類的官學,已形成一個較完整的教育體系。”[6](P472)據(jù)《舊唐書》、《新唐書》、《唐大詔令集》等文獻記載,唐代中央官學設有:國子學、太學、四門學、弘文館、崇文館、祟玄館、律學、書學、算學、醫(yī)學、天文歷學、畜牧獸醫(yī)學等高等學府。在地方官學設有:州學、縣學、醫(yī)學、玄學,等等。私學教育,在隋朝一代,仍然是當時社會教育的主流,起著官學教育所無法替代的作用。唐代私學,隨著唐代社會由盛到衰的變革,經(jīng)歷了前后兩個時期的轉(zhuǎn)化。從武德初到天寶末的唐前朝,官學教育興旺發(fā)達,書生士弟皆以入官學為榮,私學處于附從地位。武周時期以后至五代十國,政治酷烈也摧殘了教育事業(yè),使大批書生士子與碩學鴻儒隱遁山林,或讀書,或開辦私學,招徒授經(jīng)。

宋元明清時期,高等教育辦學體制基本上沿襲唐制,但比唐代更趨完善。宋代“官學教育制度進一步完善,除各類中央官學外,地方官學更普遍地建立;私學教育始終不衰,名師碩儒講學于民間,成績卓著。”[10](P15)遼、金、元在學校教育制度上,大量借鑒和吸收漢族和其他少數(shù)民族的辦學經(jīng)驗,又創(chuàng)造出一些適合本民族特點并且效果更好的教育形式,特別是元朝學校教育制度上有了突出發(fā)展,后來的明清各朝基本上都不曾改變元朝學制的模式。[10](P292)書院作為我國封建社會獨具特色的教育組織形式,發(fā)軔于唐代的官方藏書之地,起源于五代的私人講學館,勃興于宋代,發(fā)展于明清,后來成為我國新式中學的前身。書院產(chǎn)生初期是由私人開辦和主持的,具有私學性質(zhì),從元代開始逐步被“官學化”,到明清時期進一步被官學化。

二、對我國古代高等教育“育人”目標觀與辦學形式的反思

(一)治才培養(yǎng)與選拔的高等教育目標觀,強化了高等教育的政治功能,淡化了高等教育的社會經(jīng)濟功能,忽略了高等教育促進人的全面發(fā)展功能

儒學是中國古代主流文化,它滲透到中國古代社會的各個領域,在很大程度上影響古代政治、經(jīng)濟和文化發(fā)展的進程,成為中華民族心理和民族精神的支柱。概括地說,儒學文化思想的核心價值取向就是“仁政”與“德治”。高等教育“治才”培養(yǎng)與選拔的目標觀,就是在這一文化思想的核心價值取向影響下確定的。高等教育的社會政治功能,在這一培養(yǎng)目標中得到了強化。不過,這一培養(yǎng)目標卻淡化了高等教育的社會經(jīng)濟功能,忽略了高等教育促進人的全面發(fā)展功能。表現(xiàn)為:在培養(yǎng)了一大批治國安邦的各級行政官吏和碩學鴻儒的人文國學大師的同時,卻淹沒了科技人才培養(yǎng)的范圍,限制了科技精英施展才華的空間,從而阻礙了中國古代社會科技發(fā)展進前的強勁步伐。在這些代表儒學文化思想精英“治才”的教化下,培養(yǎng)了一代又一代安分守己、忠貞不渝的中國封建社會公民。從而加強了歷代封建王朝的中央集權制統(tǒng)治,成就了光武中興、貞觀之治、開元盛世、康乾盛世等中華封建王朝的尖峰時代。同時,由于科學精英不受重視,導致我國古代科學教育發(fā)展滯后,其直接的后果就是造成國人的片面性發(fā)展,表現(xiàn)為國民科技素養(yǎng)不高,理性思維落后,競爭意識不強,主體性缺乏,創(chuàng)造性不足等。這一惡果為中華民族在封建社會后期和近代社會走向衰落埋下了災難性的伏筆。這一伏筆將會帶來的嚴重后果,在當時以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟為特征的封建社會,在以我國為代表性的東方文明與西方文明比較起來還處于強勢地位之時,還很難為統(tǒng)治者所覺察。甚至,統(tǒng)治者還為他們所創(chuàng)造的燦爛的中華文明而自居。但是,到了近代以工業(yè)為主特征的資本主義社會,在世界人才競爭的歷史舞臺上中華民族國民素質(zhì)劣勢地位,就昭昭了。清朝后期,就嘗到了這一苦果。真可謂是“成也蕭何,敗也蕭何!”

(二)官學與私學并存的高等教育辦學形式,客觀上彌補了官學高等教育在內(nèi)容、方法和對象上“重儒經(jīng)教育,輕專業(yè)教育”“重誦讀識記,輕學術研究”“重王侯貴族,輕庶民百姓”等方面的缺陷性

官學是政府的一種自為行為,在我國古代高教育占主導地位,肩負著為封建統(tǒng)治者培養(yǎng)“治才”的重要任務,承擔著傳承和培養(yǎng)中華民族人文精神“脊梁”的角色。但是我國古代高等教育官學存在:教育目標以培養(yǎng)“治才”為主,具有厚重的政教合一色彩;教育內(nèi)容以儒學為主,知識來源單一;教育方法重誦讀識記,欠學術研究自由;教育對象王侯貴族化傾向嚴重,平民化不足等現(xiàn)象。從而使官學高等教育存在一系列致命的缺陷:不利科技創(chuàng)新型人才的培養(yǎng);不利于科學教育的發(fā)展;不利于高深學問研究與多化文化創(chuàng)新;不利于教育普及等。從而影響了高等教育功能的充分發(fā)揮。因此,培養(yǎng)出來的人才不僅質(zhì)量上存在缺陷,而且在數(shù)量也遠遠不能滿足歷代封建王朝國家建設和社會發(fā)展的需要。正如涂又光教授如是評價:“學、館出的人才太少,盡管如此,并無損于學、館在中國高等教育史上的人文意義。表現(xiàn)在:學館有大師,有圖書,向全國人民釋放人文精神,擴散人文精神,深化人文精神,提高人文精神,成為‘教化之本原’”。[3](P164)私學則是民間學者或家傳需要的一種自發(fā)行為,對官學發(fā)揮著無法替代的補充作用。自從私學興起以后,政教開始分離,教師可以自由講學,教育內(nèi)容更加豐富,學習方法更為靈活,平民子弟有了入學機會。這樣就一定程度上彌補了官學高等教育存在的致命缺陷。我國古代私學以其獨特的辦學特色,使私學不僅成為了碩學鴻儒、科學精英培養(yǎng)與成長的搖籃,高深學問研究、學術派別與文化創(chuàng)新的基地,中華文化播種與傳衍的陣地,而且承擔著擴大教育對象、滿足不同層次人才不同需要等為社會服務的角色。高等教育功能,在私學這一塊方地上,光芒得到了相當程度地綻放。

三、我國古代高等教育“育人”目標觀和辦學形式對現(xiàn)代高等教育人才培養(yǎng)的啟示

儒家傳統(tǒng)文化延續(xù)至今,其間雖也屢遭批判,但儒學的主導地位并未從根本上動搖過。時至今日,當我們以一種新視覺來重讀儒學理念下的我國古代高等教育人才培養(yǎng)目標觀和辦學形式時,依然可以發(fā)現(xiàn)不少適應我們這個時代需要的東西。

在優(yōu)秀人才培養(yǎng)方面,要形成正確認識和采納適宜的行動。高等教育人才培養(yǎng)目標的合理定位與否,將直接影響不同高校人才培養(yǎng)整體素質(zhì)的高與低,甚至關系到中華民族前途命運的興與衰;公辦高校與民辦高校在人才培養(yǎng)上具有天然的優(yōu)勢互補作用。高等教育人才培養(yǎng)應滿足經(jīng)濟社會發(fā)展需求、人的發(fā)展需要以及文化傳承與創(chuàng)新三方面的內(nèi)在關系,要充分發(fā)揮高校優(yōu)秀人才培養(yǎng)與選拔、高深學問研究與創(chuàng)新、文化傳播種與傳衍以及為社會服務的功能。要努力尋找大學人文教育與科學教育,專業(yè)教育與職業(yè)技能教育等不同教育形式的最佳融合點,充分發(fā)揮它們在培養(yǎng)全面發(fā)展優(yōu)秀人才中的作用。要深化高等教育改革,有效尋找學校育人與選才功能的平衡點,充分發(fā)揮不同類型和不同層次高校培養(yǎng)優(yōu)秀人才的主渠道作用。要樹立“科學育人、校?？梢杂拧⑷巳丝梢猿刹拧钡男掠^念,強化優(yōu)秀人才培養(yǎng)、選拔的責任意識。要形成“人才開發(fā)是一個社會系統(tǒng)工程”的整體意識,制定好優(yōu)秀人才培養(yǎng)短中長期規(guī)劃。要創(chuàng)設良好的人才工作環(huán)境,建立有利于優(yōu)秀人才冒尖的激勵與評價機制。

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[5]王炳照,閻國華.中國教育思想通史第一卷 [M].長沙:湖南教育出版社,1994.

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[7]李國鈞,王炳照.中國教育制度通史第1卷 [M].濟南:山東教育出版社,2000.

[8]曲士培.中國大學教育發(fā)展史 [M].太原:山西教育出版社,1993.

[9]李國鈞,王炳照.中國教育制度通史第2卷 [M].濟南:山東教育出版社,2000.

[10]毛銳禮,沈灌群.中國教育通史第3卷 [M].濟南:山東教育出版社,1987.

Interpretation on the Concept of Ancient Chinese Higher Education Talent Cultivation and Running

TIAN Sheng-hui
(Huaihua University,Huaihua,Hunan 418008)

Educational aim in Ancient China and Its main features of educational running in the form: “ruler”the training and selection,learning and the excellent viewof the official target;G overnmental and private higher education coexist,complement each other in the runningform.The educational aim strengthen the political functions of higher education,played down the social and economic function of higher education,ignoring the higher education in promoting the comprehensive development functions,and the coexist higher educational running made up the ancient Official higher education in the content,methods“emphasize the Confucian Classics education,light professional education”,“emphasize read memorizing,light academic research”and other aspects of defective,Which brought a lot of inspiration.

higher education; talent cultivation; educational concept

G640

A

1671-9743(2010)10-0115-04

2010-10-08

湖南省教育科學“十一五”規(guī)劃重點資助課題,項目編號:X JK06AG D003。

田圣會 (1970-),男,瑤族,湖南辰溪人,懷化學院講師,教育經(jīng)濟與管理學博士,從事高等教育發(fā)展方面的研究。