覃娜娜, 稂麗萍

(1.吉首大學歷史與文化學院,湖南吉首416000; 2.懷化學院學報編輯部,湖南懷化418008)

土家族的“講禮行”是指,儀式中特定場景下固定存在的兩人或多人之間展開的一問一答、以斗智為鮮明特征的言語活動現(xiàn)象,它是土家族各儀式中一個展開口頭論辯的環(huán)節(jié),例如在迎親儀式的攔門禮過程中,代表男方的接親禮官與代表女方的攔門先生之間一問一答的斗智盤問;又如送親過程中在男方家所展開送親的女方代表人與陪客的男方代表之間的“唇槍舌劍”等?！爸v禮行”的口頭論辯存在于土家族的許多儀式中,如上梁儀式、婚禮儀式、為慶祝嬰兒出生所舉辦的祝米酒等,本論文僅將研究視線集中于婚禮儀式中的“講禮行”。許多少數(shù)民族的儀式中都存在對歌的現(xiàn)象,但是像土家族這般以對話形式出現(xiàn)的“論”和“辯”的“講禮行”則是很少見的,可以說它是土家族儀式中一個具有鮮明民族特色的文化現(xiàn)象。正如學者劉芝鳳曾發(fā)出過的感慨“筆者到過侗族、苗族、傣族、瑤族、納西族、壯族等少數(shù)民族地區(qū)采風,每個民族都是歌的海洋。尤其是婚俗中,更是離不開歌……而能侃的少數(shù),尤其是在整個接親過程中不用歌而是用像詩一樣的詞來攔門、接親,筆者還只是在土家族地區(qū)才看到?！盵1](P188)該學者筆下只在土家族地區(qū)才看到的“侃”正是本文所討論的婚禮儀式過程中的“講禮行”。

土家族婚禮過程中有三個場景出現(xiàn)“講禮行”:攔門、陪親及鬧洞房過程中,即這幾個場景中都會展開口頭論辯。但每場論辯的時間長短不一,短則幾分鐘、長則一整天。其論辯內(nèi)容亦豐富多彩:從當下的時政到前朝的典故,從天上的神仙到地上的凡人,從食物到動物等等,并且?guī)缀鯖]有哪兩場口頭論辯中所說的話語會完全相同。但是這些千奇百怪的論辯內(nèi)容大致都可以被歸納為以下四類:寒暄、盤根、周旋和交接,并且每一種類型的論辯內(nèi)容背后都隱含著特定的象征意義。

一、寒暄:熱情的待客

所謂寒暄是指在“講禮行”即口頭論辯的開頭部分,雙方明知故問地相互慰問。雖是明知故問,但寒暄是論辯開始的必說內(nèi)容,正如在日常生活中的對話中見面之初的問候是必不可少的一樣,在土家族婚禮中儀式化的口頭論辯中,寒暄依然是論辯的前奏。寒暄的內(nèi)容多是一些客套話而無實質(zhì)所指,即使寒暄的過程中一方對另一方有問題提出,那也是虛指,提問方并不期望得到確切的答案,而被問的一方也無須較真和給出明確的答案,甚至在寒暄的內(nèi)容中,所提的很多問題本身就是沒有正確答案的。

土家族婚禮過程中的幾處口頭論辯,其寒暄部分多涉及以下幾個方面的內(nèi)容。

1.見面慰問、迎接致辭及見面禮如敬酒、敬茶等。攔門禮論辯的迎接環(huán)節(jié)中最重要的一個禮儀是“奠酒”,即女方的攔門禮官向男方的禮官先生敬酒,禮官先生接到酒后不能自己喝下,而是要將此酒倒在地上,祭祀祖先神靈,此謂“奠酒”。

2.在攔門禮的論辯中多有詢問來意與路途見聞的寒暄。毫無疑問禮官先生是帶著迎親隊伍前來娶親的,問其來意似乎是明知故問,但是由于這場口頭大戰(zhàn)是在雙方親友觀陣下的具有表演性質(zhì)的儀式,因此雙方禮官都不會放棄任何展示其文采和見多識廣的機會。攔門先生故意以優(yōu)美的詞句向禮官先生問明來意,一來可以展示自己的文采,考考對方的口頭表達及隨機應變能力,二來也使聽眾感覺有趣,增加了這場口頭論辯的娛樂性。

3.論辯雙方在見面之初貶低自己、抬高贊美對方,或講些吉利祝福之詞。

口頭論辯之初的寒暄是以論辯“主場”一方的論辯者(即攔門禮中的攔門先生及陪高親論辯中的陪親客),向“客人”一方的論辯者 (即攔門禮中迎親方的代表禮官先生及陪高親論辯中的送親客)表示慰問為主。論辯者在論辯中不是以個人名義出現(xiàn)而是以男女雙方代表的身份參與論辯的,因此他們所說的迎接致辭噓寒問暖實際上超出了個人之間的問候,而是象征了主人一方 (即攔門禮中的女方與陪高親中的男方)對客人一方 (即攔門禮中的男方與陪高親中的女方)的問候,同時也象征著土家族熱情的待客之禮。

土家族是熱情好客的民族,土家人特別看重客人并注重待客之禮。由于土家族的村寨多是“開放式”的,沒有明顯的進寨標志或是寨門等,所以土家族迎接客人的禮儀中沒有在寨門口喝接風酒的習俗。但是土家地區(qū)有句俗話“進門都是客”:一方面,土家人會以熱情的言語迎接客人,不停地噓寒問暖,言語上極其關(guān)心客人和以客人為貴;同時,土家人還會毫不吝嗇地傾其所有拿出家里最珍視的食物招待客人,在今天這樣物質(zhì)豐盛的時代自是不必說了,然而即使是在以前物質(zhì)匱乏之時,土家族仍然擁有以專門待客為主的食物 ——團、炒米之類,由此可見土家族對于待客之禮的重視程度。

二、盤根:實力的較量

盤根是指詢問某人、某事、某物或某習俗的來歷、根源等。盤根是土家族婚禮“講禮行”時最重要的論辯內(nèi)容之一,無論是攔門禮、陪高親抑或是鬧洞房的口頭論辯中,盤根都是必不可少的環(huán)節(jié)。所“盤”的內(nèi)容因論辯者個人的知識面的差異而有所不同,經(jīng)常會涉及的盤根內(nèi)容有:

1.盤酒根。由于攔門桌以及陪高親的酒席上必不可缺的擺設之一是酒,且攔門論辯時雙方禮官見面之初即行敬酒和奠酒禮儀,因此大多數(shù)論辯中都會問到酒的來源及與酒相關(guān)的名人典故,即“盤酒根”;

2.盤“攔門禮”的來源及周公此人。攔門的根源通常都會在攔門過程中被問到,尤其是作為攔門先生的人如果連攔門的根源都不知道,那可是一大笑話。因為既是被攔門先生攔住門,那么就自然要向攔門先生問清攔門的根源,否則攔門先生就沒有資格攔門;

3.盤轎子的來源及關(guān)于下轎的典故。據(jù)資料記載,清代改土歸流之前,土家族地區(qū)姑娘出嫁時“婚姻不用轎,背負新人”,相傳新娘衣袖系著紅綠等五色絲線,由其兄或弟背負或牽引到新郎家[2](P2)。改土歸流后,漢族官員在土家族地區(qū)大力推行漢族文化,自然也包括對土家族婚俗的改造,轎子的推行即是較為成功的一項,由此土家族的攔門禮論辯中又產(chǎn)生了一個重要的內(nèi)容,即盤問新娘坐轎子的來歷及與轎子相關(guān)的典故;

4.盤“三茶六禮”的來源及內(nèi)容。三茶六禮是攔門論辯中被問到的最重要內(nèi)容之一。雖然從田野調(diào)查的實際情況來看,經(jīng)常參與攔門論辯的人們所講到的三茶六禮的來源及具體內(nèi)容不盡相同,但凡參與過攔門論辯的人無一不認為這是一個基本問題;

5.盤“媒人”及相關(guān)名稱的來源。婚禮中媒人是一個重要的角色,雖然各地風俗不同導致在攔門論辯過程中媒人的參與與否不盡一致,但是各地的攔門論辯內(nèi)容中大多會涉及媒人的來源及媒人名稱的來源等;

6.盤問婚姻的來源;

7.盤問歷代名人典故或天文地理知識或人文常識等。這里涉及的內(nèi)容相當之廣泛,任何的人和事都可以被拿來盤問對方,論辯的過程中允許有靈活應用的內(nèi)容,論辯者可以自我發(fā)揮、充分展示自己的豐富知識,包括向?qū)Ψ奖P問一些前朝后漢的典故,如關(guān)于雙喜的來歷,又如天文地理知識人文常識等,這些內(nèi)容當然是因人而異,無法集中展示其內(nèi)容主題。

總之盤根的內(nèi)容是豐富多彩的,由于每個論辯人所掌握的關(guān)于“根”的知識范圍都不盡相同,因此若是在論辯中每個論辯者都竭盡全能地去盤問對方相關(guān)事物的根源,那么這場論辯的時間就會相當長,直到其中一方言窮詞盡為止。

以展示和競爭人文地理歷史典故等知識為主要內(nèi)容的盤根,不僅僅是論辯者之間才華知識的競爭,它也象征著論辯者分別所代表的存在姻親關(guān)系的男女雙方之間的實力競爭和較量。論辯者展示的不僅是個人的才華,更重要的是他代表了男方或是女方的實力。論辯者深諳此道,他們在論辯中雖然多使用“你”、“我”的第一和第二人稱,但是他們深知自己的表現(xiàn)不僅關(guān)系到自己,同時也關(guān)系到所代表的主人一方的顏面,因此他們力圖能在盤根的環(huán)節(jié)中占據(jù)上風,以此表現(xiàn)個人才能同時為主人一方爭光。

此外,從盤根的具體內(nèi)容來看,幾乎沒有土家族本族的相關(guān)傳說、歷史人物等被問到,所有的內(nèi)容都與漢族的禮儀、歷史典故等相關(guān),由此可見,在土家族群眾的價值觀念中,是以能掌握更多漢族的知識為榮的,而他們在論辯環(huán)節(jié)中所較量的實力主要是指對漢族有關(guān)知識的了解和掌握程度。

三、周旋:無謂的抗爭?

周旋是指在土家族婚禮口頭論辯的過程中,雙方因為對一個特定而簡單的問題持相反的態(tài)度,不能順利地馬上達成一致,由此產(chǎn)生的并無多少實質(zhì)內(nèi)容的口頭爭論。周旋的內(nèi)容雖然多是云里霧里,與儀式內(nèi)容可能風馬牛不相及,而且其中還因論辯人的個人素質(zhì)參差不齊而偶爾摻雜某些粗俗的、甚至是挑釁攻擊對方的言語,但無論如何,“周旋”卻是土家族婚禮口頭論辯中的重要內(nèi)容之一,它同上一內(nèi)容“盤根”兩者共同決定了每一場口頭論辯的時間長短,即由于“寒暄”及以下將分析的“交接”兩部分內(nèi)容大致時間比較確定且費時不長,而“盤根”尤其是“周旋”卻具有相當大的彈性,可以問得很少,不怎么周旋,直接爽快地答應對方的要求,也可以不停地周旋拖延時間,這完全取決于論辯人的個人意志,因此一場論辯的耗時長短主要決定于盤根和周旋的時間長短。

以上提到周旋的矛盾根源在于“雙方對一個特定而簡單的問題持相反態(tài)度,不能順利地馬上達成一致”,這里之所以如此定義是因為,土家族婚禮口頭論辯的周旋都是來源于以下幾個特定問題。其中攔門禮過程中的周旋主要圍繞“攔門禮行”即“紅包”展開,攔門先生要“攔門禮行”,而禮官先生不愿意交出禮行并要拖延交禮行的時間,或者攔門先生嫌禮行太少又要求增加禮行。此外,攔門禮過程中的周旋還因為女方代表要求男方迎親隊伍多次奏樂。陪高親過程中的論辯周旋同樣圍繞要“禮行”與不給“禮行”展開,再者,由于陪高親中的論辯發(fā)生在飯桌上,因此“坐上席”與“不坐上席”及“敬酒 (茶)”與“辭酒 (茶)”成為周旋的另兩個原因。要紅包與敬酒及坐席是幾個看似非常簡單的問題,但恰恰是這幾個簡單的問題引出了土家族婚禮口頭論辯中的繁瑣綿長的周旋過程。

周旋所爭論的關(guān)鍵問題是敬酒與辭酒,討要紅包與拒交紅包。這兩個問題在儀式中實際上早已有了約定俗成的結(jié)果,那就是在攔門禮的過程中男方禮官先生必須是要交出紅包的,同樣在陪高親坐席過程中女方的送親客也必然是要喝酒和交出紅包的,既然如此為什么雙方還要在這個問題上推來爭去,頗費時間地去周旋一番?是否攔門禮中男方禮官為拒絕交紅包所做的周旋,以及陪親過程中送親客為了辭酒與拒交紅包所做的周旋,這些全是“無謂的抗爭”?這種“抗爭”是毫無意義的嗎?當然不是,它的意義就在于,周旋本身是一種抗爭,雖然注定了“輸”的結(jié)果但也不會讓對方“贏”得很輕松。酒當然是會喝的,紅包也必然是會交的,但必須讓對方費一番口舌以此表明個人和主人家都是不會輕易服輸?shù)?。由此我們甚至可以窺見到一種民族精神:那就是土家族人可以被“打敗”但不能被“征服”的抗爭精神。

四、交接:公開的承諾

交接的內(nèi)容主要出現(xiàn)在婚禮中陪高親時的口頭論辯中,它一般處于坐席論辯的末尾即將結(jié)束之時,是指陪親客請出新郎的母親 (或新郎的母親所指定的另一個人)前來與送親客一番寒暄、對話,送親客歷數(shù)新娘年幼無知、不知禮數(shù)等,請求男方母親善待她,而新郎的母親則信誓旦旦保證“媳婦女兒一樣對待”。實質(zhì)上,這是送親客把新娘托付給新郎父母的最后一次交待,相當于一個交接過程。這個過程一般耗時不長,多在十分鐘左右完成。

處于陪高親的“講禮行”末尾的交接內(nèi)容,是新郎的母親或其代表與送親客之間的對話,這些對話因為其公開性而具有了某種隱含意義。

首先,它象征女方陪親客代表女方父母及女方的所有親屬將新娘正式托付給男方家?；槎Y是將夫婦二人身份公開化和合法化的社會典禮,雖然整個婚禮過程都是為了完成這種托付,但這時陪親客所說的話語則象征著她們的送親任務完成,也象征著整個婚禮的“交托”過程完成。這番交接之后,送親客就要離開男方家而將新娘一人獨自留下。在此之后新娘就是男方家的人了,因此這是陪親客最后一次以新娘的主人的身份所做的交代。

其次,在男方大部分親屬均在場的情況下,送親客“以退為進”,以謙虛地貶低新娘的方式來“逼”出新郎父母對新娘的贊美及承諾對新娘的善待,使得這種承諾具有公開性和公眾輿論壓力的效力。一旦新郎母親在眾目睽睽之下做出了承諾,那么她就必須遵守自己的承諾,而各位在場的親友也就成為這個承諾的見證人,共同見證并監(jiān)督新郎母親對其承諾的執(zhí)行。

[1]劉芝鳳.中國土家族民俗與稻作文化 [M].北京:人民出版社,2001.

[2]陳廷亮,彭南均.土家族婚俗與婚禮歌 [M].北京:民族出版社,2005.

[3][法]埃德蒙·利奇.郭凡等譯.文化與交流 [M].上海:上海人民出版社,2000.

[4]劉瓊.“說禮行”儀式的文化人類學調(diào)查 [J].湖北民族學院學報 (哲學社會科學版),2006,(2).