劉文鳳

(福建師范大學教育學院,福州 350007)

從德育的角度來看人的教育

劉文鳳

(福建師范大學教育學院,福州 350007)

學校教育是教育的主要方式,教育應該是人與人心靈的交流,是一種智慧,因此教育的首要要素是道德教育。而現(xiàn)如今的學校德育是一種知性德育,割裂了教育與德育的親緣關系,處于邊緣化的地位。要使學校教育返回本真的教育,就要重新思考道德教育的作用。

教育;德育;本真教育;生活

教育現(xiàn)在是我們每個人的生活方式,然而,我們?yōu)槭裁慈ド蠈W呢?當你拿這個問題去問我們的孩子的時候,有些早熟的孩子會告訴你他是為了拿到一個學位證書,更多的則是一臉茫然,“我不想學習。”這大概是大部分學生的想法。在大批的大學畢業(yè)生找不到工作的時候,我們再審視一下我們的教育,我們到底教給了孩子們什么呢?當我們還把所有人都能受教育作為夢想中的伊甸園的時候,教育已經(jīng)給很多家庭帶來了痛苦,帶來了付出和收獲不成比例的辛酸。如果受教育不僅僅是為了獲得學位證書,找到一份工作,那么教育還應該是什么呢?科學知識的傳授與完整人格的培養(yǎng),哪個才是教育的本質(zhì)?

一、學校教育與生活

教育就是生活,當你想要看清教育的時候,你就去看一個人怎樣生活。在農(nóng)耕文明向工業(yè)文明過渡的今天,讓我們看一看今天孩子們的生活吧,初高中的孩子,他們通常周一到周六每天要早起上課,回家做作業(yè),有的孩子晚上還要請家教來補習,而周末通常也是要去補習的,在高考這個指揮棒的揮舞之下,每個人都“競折腰”。不過,孩子大多是在家長的脅迫下學習的,父母是望子成龍,望女成鳳,而孩子往往不領情。那些拼命學習的,基本上是特別乖的和有上名牌大學這樣的目標的孩子。大部分的孩子,他們心中在乎的問題是“怎樣才能掙到錢”。他們走路在想,吃飯在想,學習的時候也在想,甚至在做題的時候,如果一道數(shù)學題是關于賣水果掙了多少錢的,他們對解題方法的興趣恐怕沒有對掙錢多少的興趣大。他們早已和自己的父輩完全不一樣,他們的父輩在上學的時候,心中想的是報效祖國,是理想,而他們心中想的則是如何掙錢,如何獲得社會地位這些功利的目的。

為什么會出現(xiàn)這樣的情況呢?這是和我們整個社會的生態(tài)緊密相關的,現(xiàn)在是個金錢社會,每個人都在為生存而拼命,教育、住房、醫(yī)療,已經(jīng)成為新“三座大山”。近三十年來,中國復興了私有經(jīng)濟,實行對外開放,實現(xiàn)了一部分人先富起來的目的,然而,這也造成了貧富不均,孩子們從小就在這種環(huán)境下長大,逐漸養(yǎng)成了功利主義的價值觀。而現(xiàn)今的青少年追求個性,崇尚自我,實際上,每個人都想要追求個性的時候,個性已被這股洶涌的浪潮拋在后面,是多姿多彩的青少年人格被人格特質(zhì)的同質(zhì)化所威脅。他們看似理想遠大,而思想迷茫,缺少精神導師,缺乏生活的詩意。

“現(xiàn)代教育矛盾朝著兩個相反的方向運行,一方面是對人文教化功能的放棄,另一方面是道德教育的專門化。”[1]學校變成了向兒童灌輸科學知識和應試技巧的工廠,然而,就算是有一定的科學知識,也缺乏科學精神的滋養(yǎng)。為了彌補青少年對自我探索的精神需求,學校里開設了德育課程,然而現(xiàn)實的情況是,德育課程并沒有滿足青少年自我探索的精神需求,甚至無法培養(yǎng)學生對倫理道德問題的思索能力,當面臨倫理問題時,也無法獨立作出智慧的判斷和選擇;學校里的德育課程順應大勢所趨,出色地完成了自己的使命:給其他的課程和教育活動“讓路”,使得其他的課程和教育活動可以肆無忌憚地向著分數(shù)的高地進軍。而德育課程呢,為了符合科學精神,需要“構(gòu)建像智育一樣的科學化、系統(tǒng)化的德育傳授的體系”。由于自身的知識化傾向,德育課程只是一些道德觀念的反復灌輸,抑制了學生本人的道德思考,道德教育已經(jīng)偏離了它本來應該有的樣子?！皩W校德育只是德育的一個小部分,學校還不足以培養(yǎng)一個完整的人。那些不接受學校教育的人,未必其德性就是殘缺的;接受了學校教育的人,有可能德性是殘缺的?！盵2]學校喪失了教育精神,和學生的心靈離得越來越遠,現(xiàn)在的孩子看起來很聰明,但是缺少了精神的養(yǎng)育,他們比他們的父輩們更處于一種精神的苦悶之中。

二、本真的教育

通常看來,一個普通人受教育就是為了能更好地適應社會和發(fā)展自己。不僅如此,我們對教育還有更高的期待,我們進學校,不僅僅是要獲得知識和技能,盡管知識和技能的獲得也是必須。在內(nèi)心形成一種被社會所接受的道德力量,塑造更加崇高的人格,這才是我們的最終目標。教育要使我們對如今生活的各種事件作出各種選擇、特別是道德選擇。一個完整的人是一個道德的存在,他通過人與人之間的道德實踐來實現(xiàn)自己的社會屬性,所謂教育,“是人對人的主體間靈肉交流活動(尤其是老一代對年輕一代),包括知識內(nèi)容的傳授,生命內(nèi)涵的領悟,意志行為的規(guī)范,并通過文化傳遞功能,將文化遺產(chǎn)教給年輕一代,使他們自由地生產(chǎn),并啟迪其自由天性?！盵3]

應該看到,道德觀念道德覺悟是隨著社會的發(fā)展而發(fā)展的。在一百多年前,婦女從事和男人一樣的工作還是被認為不應當?shù)?現(xiàn)在隨著女權運動的發(fā)展,我國女性的地位也有所提升,原來中國婦女按照“三從四德”辦事,三從是未嫁從父、既嫁從夫、夫死從子,四德是婦德、婦言、婦容、婦功。古希臘的大思想家亞里士多德認為女人的牙齒比男人的少,這在當時的社會被認為是顛撲不破的真理,從沒人提出懷疑。現(xiàn)在的社會對女性則寬容得多,女性應該有自己的事業(yè),不應該依附任何人,應該按照自己的想法生活;甚至我們現(xiàn)在普遍認同的科學和批判精神,在很長的一段時間內(nèi)也不被接受。長期盛行于古代歐洲的宇宙學說地心說,由于和上帝創(chuàng)世說正好相符,長時間被處于統(tǒng)治地位的教廷所利用,哥白尼在世時并不敢公開自己的發(fā)現(xiàn)?！叭藱唷⒆杂?、平等、博愛”,這些西方現(xiàn)代化的根本德性,是通過不斷的斗爭才慢慢被社會所接受。因此,不同的時代,道德觀念是不同的,德育的內(nèi)容也應有所區(qū)別。道德的內(nèi)容應高于時代,應使我們的孩子與在人類的歷史上對人的精神進行過深刻思索的偉大思想家們對話,尋找屬于自己的精神導師。

筆者認為,教育的首要要素便是道德教育,如果要使人們的思想處于一種更健康、更積極的狀態(tài)之中的話,有必要重新考慮道德教育的作用。道德優(yōu)于法律。法律是這樣一種東西,它制定出規(guī)范,使人們來遵守,制定法律的依據(jù)通常是正義,通過國家的強制力來執(zhí)行,以維護社會的穩(wěn)定和和諧。而道德是通過人們內(nèi)心的規(guī)范,“一種使人感到自卑的道德力量”自發(fā)地來實行。在法律到達不了的地方,道德往往發(fā)揮著巨大的作用,在馬路上看到蹣跚的老人你會喚醒心中的道德感,自發(fā)地扶他過馬路?！胺删鹊赖轮F,然道德萬能,實無待法律以救窮者。凡法律能收之功,道德皆能致之?！盵4]而很多思想家甚至普通人都明白,“我們喪失人性的時候,就是我們對別人的苦難袖手旁觀之時。”道德滲透到生活的方方面面,道德教育課程必須探討人類生活中重要的倫理和價值問題,使學生能對正義、自由、權威、生存價值有自己的思考。誠如克里希那穆提所說:“教育的真正意義,難道不是培養(yǎng)你的智慧,借著它找出所有問題的答案?你知道智慧是什么嗎?它是一種無限的包容力,允許你自由地思想;沒有恐懼、沒有公式,然后你才能發(fā)現(xiàn)什么是真實的、正確的事物?！盵5]

三、學校德育

學校德育在道德觀念的建立上有著非常重要的作用,任何國家的文化傳統(tǒng)都是這個國家區(qū)別于另一個國家的重要標志,因此文化侵略也常常是在意識形態(tài)來進行。1840年帝國主義入侵中國之后,辦了大批的教會學校,他們給學生灌輸宗教思想,為了佐證基督教的觀點,這些教會學校承認儒家學說中有利于他們的統(tǒng)治的觀點,但宣揚基督教比儒家學說更深刻,他們是通過建立新的道德標準來毒化青少年的思想,進而摧毀中國學生的民族自尊心和自豪感。

在中國共產(chǎn)黨的領導下,我國建立起了嶄新的共產(chǎn)主義道德體系,各時期有不同的特點。

解放前,我國的道德教育主要是為了培養(yǎng)民族精神和愛國情感,提高兒童的階級覺悟。例如:土地革命時期中央蘇區(qū)的德育思想是:“在于以共產(chǎn)主義的精神來教育廣大的勞苦民眾,在于使文化教育為革命戰(zhàn)爭與階級斗爭服務,在于使教育與勞動聯(lián)系起來,在于使廣大中國民眾都成為享受文明幸福的人。”(毛澤東,《第二次蘇維埃代表大會的報告》)。

很多愛國進步人士也曾提出有價值的德育觀。楊昌濟提出以道德教育為中心的德智體全面發(fā)展;陶行知認為:“道德是做人的根本?！?/p>

新中國成立后,開設馬列主義的政治課程,開展馬列主義、毛澤東思想的宣傳教育。“教育必須為無產(chǎn)階級政治服務,教育必須同生產(chǎn)勞動相結(jié)合”(《中共中央、國民黨關于教育方針的指示》1958年 9月 19日)

1986年 9月 28日,中國共產(chǎn)黨第十二屆中央委員會第六次全體會議通過了《中共中央關于社會主義精神文明建設指導方針的決議》,對社會主義國家公民的素質(zhì),提出了“四有”的標準,即:有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義公民。

可以看出,我國的學校德育一直是以思想政治教育為主線,發(fā)展德智體美全面發(fā)展的社會主義接班人。

四、道德教育的理想

道德是人類的根本屬性,當我們翻開人類發(fā)展歷史這本巨著的時候會發(fā)現(xiàn),道德教育和人類的發(fā)展始終是同步的。我國擁有源遠流長的道德教育傳統(tǒng),孔子曾說:“志于道,據(jù)于德,依于仁,游于義。”意思就是,辦教育的目標在于“道”,根據(jù)在于“德”,依靠在于“仁”,而游憩于禮、樂、射、御、書、數(shù)六藝之中[6]。這里,孔子把德育放在了一切教育的首位,“仁”是最高的道德標準,甚至可以“為政以德”,憑借道德來治理國家,也就是用道德的力量來教育人民。孔子把道德教育提到如此重要的地位,而德育的重要性幾乎在任何時代都是如此。道德可以殺人,也可以形成一個和諧公平的社會。

我國仍然處于社會轉(zhuǎn)型時期,人的價值觀念正在發(fā)生劇烈的變化,在經(jīng)濟、政治、道德和文化領域等方面?zhèn)鹘y(tǒng)的價值觀念都在面臨挑戰(zhàn),現(xiàn)在的孩子既不像傳統(tǒng)的中國人,也不像現(xiàn)代的中國人,更不是世界人。德育在如此混亂的道德文化領域更凸顯其重要性?！暗赖戮哂袃芍匚幕δ?其一是維系功能,其二是變革功能。道德的維系功能就是保持文化相對穩(wěn)定;道德的變革功能就是,當文化不能滿足主體和時代的發(fā)展需要,人就要改變它,重新創(chuàng)造一個文化世界?！盵7]如何選擇適宜時代發(fā)展的價值觀念,是德育的重要使命。筆者認為如今的德育應該包含以下內(nèi)容。

1.公民教育。我國不是沒有進行公民教育,而是在公民教育上,長期存在著偏重公民的義務意識,而忽視權利意識。在全球化的今天,有學者更是提出“世界公民”或者“全球公民”的概念,自由、民主、人權是全球都在追求的目標,具有普世價值的意義,教育應當促進社會的進步和人類的文明。“教育,作為人類一種自覺的自我發(fā)展與提升的實踐活動,理應主動推進人的生存型態(tài)的發(fā)展,從當代的現(xiàn)實情況出發(fā),將世界歷史性個人的生長發(fā)展作為其歸旨,努力促進當代人的革命,人的轉(zhuǎn)型,這就是當代教育的主題?！盵8]

2.政治教育。我國通常是把思想政治教育作為德育的主要內(nèi)容,政治和道德經(jīng)常是糅雜在一起,這也是導致德育工作偏重于政治教育而忽視道德教育的原因。我國的政治教育也存在著灌輸政治觀念,而忽視學生思辨能力的培養(yǎng)的問題。政治教育應培養(yǎng)學生為共產(chǎn)主義奮斗的崇高理想,但應在比較各種政府的組織形式的基礎上由學生自發(fā)地思索。

3.倫理道德教育。倫理學是關于人們應該如何生活的學問,它是關于你如何看待各種道德觀念,確定價值,你應該如何選擇,它讓你更好地處理各種關系,如夫妻關系、親子關系、上司和雇員、如何看待同性戀?？傊?在現(xiàn)實的道德情境中出現(xiàn)的問題,這里都會涉及。你必須理解道德生活的本質(zhì),你必須知道如何分析,如何作出選擇。

4.法律教育。一個文明的社會必定是法制健全,人人遵守法律的社會,提高人民的法律意識,使每位社會成員都能對正義、自由有所領悟,能使社會更和諧健康地發(fā)展。

歸根結(jié)底,我們?nèi)绻x本真的教育更近的話,那首要的就是重新思考道德教育的作用。道德使人之為人,道德教育是一種崇高的理想,只有它才能對人的心靈產(chǎn)生影響,才能告訴你該如何生活。

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[6]論語譯注[M].楊伯峻,譯.北京:中華書局,2006:76.

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[8]魯潔.走向世界歷史的人——論人的轉(zhuǎn)型與教育[J].教育研究,1999,(11):4.

Abstract:Education is a kind of communication of human souls and it is also a kind ofwisdom.So the principle factor of education ismoral education.Since school education is the pr imary means of education,school moral education is the pr imary means of school education.Nowadays school education is a kind of intellectualmoral education.It separates education and moral education and the latter has been isolated.To return the core of school education,we should reconsider the influence ofmoral education.

Key words:education;moral education;core of education;life

(責任編輯:侯秀梅)

On Man's Education from the Perspective ofM oral Education

L IU Wen-feng

(College of Education,Fujian Nor malUniversity,Fuzhou 350007,China)

G416

A

1001-7836(2010)08-0115-03

10.3969/j.issn.1001-7836.2010.08.048

2010-03-29

劉文鳳 (1986-),女,河南周口人,教育學原理專業(yè)碩士研究生,從事德育研究。