朱 磊

(東北林業(yè)大學(xué)園林學(xué)院,哈爾濱 150040)

自然之魂
——鄂倫春民族狩獵時代裝飾藝術(shù)母題探微

朱 磊

(東北林業(yè)大學(xué)園林學(xué)院,哈爾濱 150040)

鄂倫春民族的文化和藝術(shù)與狩獵生活息息相關(guān),大自然是鄂倫春族賴以生存和發(fā)展的根本,不論從歷史淵源追溯,還是以特定的原始宗教信仰及其文化藝術(shù)特征來分析,這個狩獵民族的裝飾藝術(shù)都是崇拜大自然的社會心理的客觀反映。從鄂倫春民族的生存環(huán)境及生活方式入手,研究其傳統(tǒng)的狩獵文化中廣泛存在的樸素而深刻的自然裝飾母題,并探尋這種自然裝飾母題的種類及文化特征。

鄂倫春;狩獵民族;裝飾藝術(shù);裝飾母題

裝飾藝術(shù)是一種符號化的藝術(shù),是最易判明一個民族文化內(nèi)涵的顯著標(biāo)志和一種非語言的文化形式,也就是說,裝飾藝術(shù)是民族文化的精神外殼,是表達民族審美心理的特定符號。裝飾藝術(shù)的題材(裝飾母題)內(nèi)容廣泛,風(fēng)格各異,而由于地域所產(chǎn)生的文化差異,一個特定民族裝飾母題往往具有強烈的指向性和排他性,從而形成獨特的裝飾風(fēng)格。

“裝飾”藝術(shù)誕生伊始,就是與人們的生存狀態(tài)和生活環(huán)境緊密聯(lián)系的。鄂倫春民族的裝飾藝術(shù)主要有三大類:一是原始宗教藝術(shù)(包括薩滿教文化、信仰文化等);二是皮毛裝飾藝術(shù)(是物質(zhì)文化中的重要部分);三是器物裝飾藝術(shù)(包括民具、民居、器物等多種)。這三大類文化藝術(shù)基本上內(nèi)含了鄂倫春民族精神文化和物質(zhì)文化兩大方面。而從內(nèi)容形式及其造型特征來看,都與他們世代生存的大自然和世代從事的狩獵生活密切相關(guān),長期的自然中的狩獵生活使其裝飾母題涵蓋了狩獵生活與自然環(huán)境的方方面面,可以說是鄂倫春民族尋求人與自然和諧發(fā)展的頌歌,形成了我國北方狩獵民族裝飾藝術(shù)的典型代表。

鄂倫春民族的審美觀是單純樸素的自然審美觀,把人的生存繁衍、狩獵生活、信仰民俗等社會生活中的審美,都與大自然聯(lián)系在一起,形成了以自然為中心的審美意識。恰恰是這種審美意識心理,把鄂倫春的裝飾藝術(shù)推向大自然的各個角落,但無論自然的題材是何等的豐富,鄂倫春民族裝飾藝術(shù)的母題也不外乎以下幾大類,即直接表現(xiàn)原始自然物象——具象母題;自然形象的幾何化變體——抽象母題以及自然形象的精神化萃取——意象母題。

一、具象母題

在豐富的自然界中,無論是樹木花草、梅蘭竹菊、瓜果菜蔬等植物形態(tài),還是蜂蝶蟲魚、虎獅鹿馬、貓狗雞鴨、龍飛鳳舞等形象各異的動物,乃至綠水青山、云霞雷電、江河湖海、日月星辰、谷地平川等自然物象,都為人類的造型及裝飾藝術(shù)提供了取之不盡的創(chuàng)作源泉。

模擬象生性自然物的造型和裝飾紋樣是裝飾藝術(shù)的一種最基本的表現(xiàn)手段。鄂倫春民族在原始的狩獵活動中,“衣毛而帽皮”,開始都是為了防御酷暑和嚴(yán)寒而制作和穿戴的。北方各族,在生產(chǎn)力提高以后,到蒙昧中級階段,狩獵業(yè)普遍發(fā)展起來,人們開始制作粗糙的狍皮衣著的同時,可能就制作御寒的狍頭皮帽了。模仿鳥獸的冠角制作頭飾,是人類早期的審美情趣。如有的民族用鳥羽作頭飾,有的將野獸牙插在頭上,有的將鳥頭安在頭上。鄂倫春族的狍頭皮帽,就是從遠古時代遺留下來的一件裝飾品。鄂倫春族婦女善于刺繡,從頭上戴的到腳上穿的,都要繡上花、鳥、魚、蟲和小動物的圖案,顯示了她們豐富的想象力和高超的藝術(shù)創(chuàng)造力。鄂倫春族人特別是婦女還很擅長用白樺樹皮制作各種生活用品和工藝品,雕刻的圖案形象逼真、美觀大方。另外,鄂倫春族裝飾藝術(shù)除了題材直接取材于自然,其制作材料的材質(zhì)、色彩都盡量保留自然的原始感覺,例如,鄂倫春族“窟地”(漢語:口袋)上的圖案就是鄂倫春族婦女利用各種動物皮毛的自然色彩,巧妙搭配而成的,黑色的是熊皮,白色的是馬皮,黃色的多為小鹿皮和狍子皮,棕灰色是犴皮,洋溢著濃烈的自然氣息。

鄂倫春民族的裝飾圖案是對自然形態(tài)進行直接的提煉和應(yīng)用,聯(lián)系其民族特定的原始宗教信仰及其文化藝術(shù)特征來看,反映了對山嶺森林的崇拜意識和崇拜自然的一種社會心理。在鄂倫春民族的原始信仰中,一直渴望尋求一種人與自然的和諧發(fā)展,因為在他們原始的社會生態(tài)之中,充滿了人與自然密不可分的聯(lián)系,這種聯(lián)系在這個狩獵民族的民俗文化中得以全面地展現(xiàn),而其民族的裝飾藝術(shù)的題材——尤其是最直接的表現(xiàn)自然形象的具象的裝飾母題,是這種由于狩獵生活所形成的自然崇拜心理的最直接的體現(xiàn)。

二、抽象母題

鄂倫春族裝飾藝術(shù)的抽象母題是對自然形象的提煉和概括而形成抽象變體。鄂倫春人重視在器皿上進行裝飾,樺樹皮器皿的裝飾多在器身腰部以上或蓋上,他們以骨針點刺等手段飾以各種抽象圖案,這些圖案的內(nèi)容絕大部分是鄂倫春人根據(jù)自然界的花鳥、樹木、云朵、波浪加以變化而創(chuàng)造的。紋樣構(gòu)圖有團花、邊沿花、單獨紋樣、角偶花等幾種。這種對自然形象的抽象變化因其程度的不同分為兩種情況:

其一是對自然形象進行形式上變化,使自然地、無規(guī)律的形象在形式上具有程式感,使裝飾紋樣在形式上具有強烈的幾何性、概括性,但內(nèi)容上仍具有一定的自然形象的可認性,如動物紋、花草紋等。這種圖案中植物形象居多,這與鄂倫春族生活的地區(qū)緊密相關(guān),興安嶺茂密的森林和漫山遍野的植物,成為鄂倫春人創(chuàng)作優(yōu)美圖案的依據(jù)。他們通過抽象變化,刻意地追形求神,變自然形象為裝飾化的圖案。

其二是幾何形紋飾的應(yīng)用。鄂倫春族最具代表性的樺皮藝術(shù),涉及諸多生活用具——碗、桶、簍、箱、盒、搖籃、盆、挎包、刀鞘、煙盒、火柴盒、針線盒等,這些器皿不僅形制特別,做工精細,而且多有圖案裝飾,在這些樺皮用具的裝飾中,幾何紋樣最為常見。鄂倫春族的幾何紋飾中,一部分是自然形態(tài) (如日、月、星辰、彩虹、云、水、雷等)的幾何化抽象,例如常見的水波紋、云卷紋等;另一部分是純粹的幾何形態(tài),如“△”紋、直線紋、點刺紋、“⌒”紋、“○”紋、“回“字紋、“上”字紋、“人”字紋等,這類紋飾看似與自然毫無關(guān)聯(lián),但從形態(tài)分類的意義上看,即便是最單純的幾何形態(tài)也可以說是自然形態(tài)的極端抽象,將這些幾何紋飾精心組織,可以形成帶狀或適合紋樣,花紋繁密,意趣甚佳。幾何紋飾形式感極強,制作簡單,并且有獨特的節(jié)奏和韻律之美,把這些紋樣同新石器時代陶器上的紋樣對比,有的竟十分相似。在鄂倫春民族五光十色的圖案之中,有少部分是吸收了漢族和達斡爾族的優(yōu)秀圖案而稍作變化,絕大部分圖案是本民族獨創(chuàng)的。

三、意象母題

意象母題是指在審美實踐活動中,審美對象被審美主體的審美意識所反映、加工成審美意象,并引起的一種審美體驗。即是說,審美意象是審美主體的特殊心理狀態(tài)和對審美心理事物的規(guī)定,表現(xiàn)為審美對象的色彩、線條、符號所引起的復(fù)雜而又和諧的內(nèi)心體驗,在審美主客體的意象性中,有著一整套藝術(shù)符號來暗示某種觀念、哲理或情緒,那就是具有強烈象征意義的象征性符號或意象性符號。將客觀物象中帶有美感的部分和方面歸納起來,進行重新加工,通過進一步的幻想、構(gòu)思,作為表達、交流、儲存和傳達各種文化信息的媒介,以表達自己的情感需要、審美情趣。

鄂倫春民族裝飾藝術(shù)中的意象母題源于其民族的心理背景和文化背景,源于由于狩獵生活產(chǎn)生的自然崇拜、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣等社會生活諸多方面,表現(xiàn)了鄂倫春人的內(nèi)心世界及精神寄托。鄂倫春民族裝飾藝術(shù)的意象母題在其日常生活、民俗文化和宗教文化中隨處可見,尤以鄂倫春傳統(tǒng)宗教薩滿教文化中的裝飾形象最具意象性。有人說鄂倫春狩獵時代是神的世界,萬物都是神,神無處不在,神左右著鄂倫春人。鄂倫春人信奉薩滿教。薩滿教法具有神衣、神冠、神鼓、鼓槌、偶像、神畫等。

薩滿神衣在飾物裝飾上有著強烈的大自然崇拜的造型特征(包括自然現(xiàn)象、自然物及動物等)。神冠上都有聳立挺拔的銅塑雙鹿角 (有的在雙鹿角間塑銅鳥),神冠下額前飾皮條穗。這顯然是以鹿為崇拜對象的“鹿文化”意識,因為鹿在當(dāng)時是他們主要的衣食來源,在薩滿冠后飾紅、黃、藍三色飄布帶(紅為祭火神、黃為祭大地山嶺,藍色為祭天或河川),這些造型及裝飾更明顯地與大自然崇拜意識相聯(lián)系。在薩滿服上飾有以銅或鐵皮或樺樹皮制作的造型構(gòu)件,其中有太陽、月亮、北斗星,動物造型有熊(多以熊毛編織成辮狀飾帶掛于裙腰)、獐 (多以獐蹄掛飾于裙腰上)等造型,神裙帶及飄帶上多飾花卉圖案、虎、狼、熊、蝎子等動物造型。神裙有較寬的裙腰,其上繡有世界樹,樹下為薩滿跳神形象。后腰上有圍巾,裝飾有太陽、飛鳥、鹿、人、馬、狗、叢林等紋樣,多數(shù)為本民族所崇拜的原始神靈。薩滿神鼓上還繪有蛇、四足蛇、蛙等動物形象。在薩滿儀式上,在眾多的神偶中也有太陽、月亮、北斗星、風(fēng)、雨、雷、彩虹、鹿、熊、狍子、魚、植物、蛇等造型。在北方狩獵民族歷史上,鄂倫春人的神最多,只要與其有關(guān)的自然現(xiàn)象、自然物以及自然界中的動植物均可立為神,而且都有其造型形象。這種歷史文化現(xiàn)象,恰好反映了他們尋求與自然和諧發(fā)展的一種渴望以及把自然視為自己的生命,把自身融于自然的社會心理。

薩滿神衣和樂器、法器等其他用具,都是巫儀過程中幫助薩滿增加法力的工具,其裝飾圖案也是各種神靈的表現(xiàn)。這種有形的器物造型藝術(shù),既可驅(qū)魔祛邪,又可烘托巫儀的神秘氣氛,它展現(xiàn)的美是為了神靈,并顯示了人為支配事物所具有的智慧、信心和能力,具有強烈的意象性。

鄂倫春民族是一個從原始社會一步跨入社會主義社會的民族,這在中國甚至整個世界的民族演化的歷史當(dāng)中都是非常罕見的。正是因為如此,這個只有幾千人的民族,沒有太多地受到人類社會文明進程的襲擾,最大限度地保持了其原始的與狩獵生活息息相關(guān)的裝飾藝術(shù)的單純性和獨特性,因而,鄂倫春民族的裝飾藝術(shù)可以作為研究中國北方狩獵民族古老裝飾藝術(shù)的“活化石”,這讓我們今天從美學(xué)角度思考鄂倫春民族狩獵藝術(shù)的時侯,能夠較為直接地探索其裝飾取向及審美成因。鄂倫春族狩獵者所創(chuàng)造的人與自然的藝術(shù)時代已經(jīng)成為了過去,而在其狩獵時代所產(chǎn)生的樸素深刻的自然裝飾母體仍是值得我們?nèi)ド钊胩接懞退伎嫉?這種思考,可以讓我們從更深的層次上理解所謂的“藝術(shù)與生活的關(guān)系”!

(責(zé)任編輯:陳 樹)

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A

1001-7836(2010)08-0185-02

10.3969/j.issn.1001-7836.2010.08.075

2010-06-01

朱磊(1980-),男,黑龍江哈爾濱人,講師,碩士。