蘇麗娜,鄭佳琳

(北方工業(yè)大學(xué)思想政治理論教研部,北京100144)

論孟子的理想人格及其對(duì)大學(xué)生素質(zhì)教育的啟示

蘇麗娜,鄭佳琳

(北方工業(yè)大學(xué)思想政治理論教研部,北京100144)

孟子教育思想中的理想人格,不僅對(duì)我國(guó)教育發(fā)展有重大影響,而且對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的素質(zhì)教育也有深刻的啟示。從理想人格的涵義入手,分析了孟子理想人格的重要內(nèi)容及其實(shí)現(xiàn)方式,并研究了孟子理想人格對(duì)大學(xué)生素質(zhì)教育的啟示。

孟子;理想人格;素質(zhì)教育;大學(xué)生

1 理想人格的涵義

“所謂人格,反映人在世界中的格位,是人之所以為人的格式和標(biāo)準(zhǔn),是對(duì)人生形象的綜合描述”[1]。人格按其實(shí)質(zhì)而言,不外是道德理想的體現(xiàn)。不過,不同于一般的道德理想,人格理想只有進(jìn)一步化為人格典范,才能獲得具體的形態(tài)。而理想人格正是一種文化中人們最推崇的人格范型,這種人格范型體現(xiàn)了該文化的基本特征和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)：“在一定的文化環(huán)境和社會(huì)制度中,出于現(xiàn)實(shí)的需要,人們的利益、要求、期望集中于一個(gè)楷模身上,即為理想人格。”[2]一方面,由于理想人格是以完美至善的形式出現(xiàn)的,因此具有強(qiáng)大的精神感召力;另一方面,理想人格同現(xiàn)實(shí)人格又有一定差距,是人們孜孜不倦的奮斗目標(biāo),因此呈現(xiàn)出超前性的特征。

2 孟子理想人格的主要內(nèi)容

2.1 “人性善”——孟子理想人格的重要前提

孟子的理想人格理論是以“人性善”為理論基礎(chǔ)來(lái)支撐的。孟子認(rèn)為,人有四心：“惻隱之心,人皆有之;羞惡之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。惻隱之心,仁也;羞惡之心,義也;恭敬之心,禮也;是非之心,智也。仁義禮智,非由外鑠我也,我固有之也。”(《孟子·告子上》)這四端之心,是“人性善”的基本內(nèi)含,是孟子理想人格的重要前提,也是人之為人、人區(qū)別于動(dòng)物的基本特征之一。理想人格的道德修養(yǎng),就是對(duì)這四種善端的延伸。但孟子認(rèn)為：受客觀環(huán)境的不良影響以及自己主觀的不努力,人會(huì)喪失其本善的“良心”。這就要求必須加強(qiáng)道德修養(yǎng)教育,使人們回歸到善的本性。

2.2 “人皆可以為堯舜”——孟子理想人格的奮斗目標(biāo)

眾所周知,堯舜是古代人們仰慕的圣賢,是懷有理想人格的典范,其達(dá)到了道德的最高境界。然而,孟子明確提出“人皆可以為堯舜”,(《孟子·告子下》)“夫徐行者,豈人所不能哉?”就是說堯舜的理想人格不是遙不可及的,關(guān)鍵在于是否愿意認(rèn)真去做,只要努力去做,人人都可以成為堯舜一樣的圣賢。由此可以看出,孟子希望人們以堯舜為榜樣去塑造自己的道德人格,以堯舜的道德人格來(lái)使自己的人生更具有價(jià)值和意義。

2.3 “修己善其身”——孟子理想人格的基本條件

孟子認(rèn)為社會(huì)個(gè)體的自我完善是社會(huì)人際關(guān)系和諧的必要條件,也是理想人格實(shí)現(xiàn)的基本條件。因此,他十分重視“修己善其身”,也就是強(qiáng)調(diào)道德觀念上的自重與自律。首先,他提出人只有通過“修己善其身”才能使自己成為一個(gè)有道德的人。孟子說：“人之有道也,飽食暖衣,逸居而無(wú)教,則近于禽獸?！?《孟子·滕文公上》)意思是說,如果人只把吃喝作為唯一追求的目標(biāo),那么人與禽獸就沒有區(qū)別了。這就要求人要不斷地提高自己的修養(yǎng),培養(yǎng)自己的良好品格,使自己成為一個(gè)有道德的人,有理想人格的人。其次,在道德自律方面,“誠(chéng)”是“修己善其身”的一個(gè)要求,他說：“是故誠(chéng)者,天之道也;思誠(chéng)者,人之道也?！?《孟子·離婁上》)也就是說“誠(chéng)”是人天生就有的,要把天道之“誠(chéng)”落實(shí)到自身之“誠(chéng)”。人通過道德自律,使天賦的善實(shí)實(shí)在在地體現(xiàn)到自己的思想和言行中,促使自己的思想得到升華,從而使自己的言行符合“仁義”的道德規(guī)范,才能最終實(shí)現(xiàn)理想人格。

2.4 “大丈夫”的理想人格——孟子理想人格實(shí)現(xiàn)的基本原則

“大丈夫”人格是孟子的首創(chuàng),它既是人格尊嚴(yán)的體現(xiàn),也是實(shí)現(xiàn)理想人格的基本原則。他說：“居天下之廣居,立天下之正位,行天下之大道。得志,與民由之;不得志,獨(dú)行其道。富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫。”(《孟子·滕文公下》)意思是說：住在天下最寬闊的住所里,處在天下最正大的位置上,走在天下最廣闊的道路上。得志時(shí),和百姓一起走正道;不得志時(shí),獨(dú)自一人走正道。富貴不能使他迷惑,貧賤不能使他變節(jié),威武不能使他屈服,這樣的人才叫大丈夫。也就是為人處世要做到“居仁”、“立禮”、“行義”、“不淫”、“不移”和“不屈”,即為“大丈夫”的標(biāo)準(zhǔn)和原則。因此,人不僅要堅(jiān)持人格的獨(dú)立,也要不因官位、錢財(cái)而屈志,要始終保持個(gè)人尊嚴(yán)。

3 實(shí)現(xiàn)孟子理想人格的方式

3.1 實(shí)現(xiàn)理想人格的客觀要求是“明人倫”

孟子特別重視“明人倫”。他認(rèn)為：“人倫明于上,小民親于下?！?《孟子·滕文公上》)他所強(qiáng)調(diào)的“人倫”,主要是指“五倫”,即“父子有親,君臣有義,夫婦有別,長(zhǎng)幼有序,朋友有信?！?《孟子·滕文公上》)他也提出了“五倫”與“仁、義、禮、智、信”之間的關(guān)系,孟子說：“仁之實(shí),事親是也;義之實(shí),從兄是也;智之實(shí),知斯二者弗去是也;禮之實(shí),節(jié)文斯二者是也?！?《孟子·離婁上》)這也表明要想處理好“人倫”關(guān)系,必須以仁、義、禮、智、信作為道德標(biāo)準(zhǔn),從而為培養(yǎng)理想人格提供基礎(chǔ)。

孟子看來(lái),“明人倫”的道德教育是從外部向人灌輸倫理道德知識(shí)?！懊魅藗悺本褪敲靼住叭耸鞘裁础币约啊叭藨?yīng)當(dāng)怎樣做人”,即明白做人的道理[3]。這兩方面的教育對(duì)理想人格的形成是極其重要的,誠(chéng)如孟子曾指出的那樣,人雖具有先天善的本性,即所謂的“善端”說,但這只是善的一種萌芽,是一種潛在的善的本性,但并不是已實(shí)現(xiàn)的理想人格。要使其萌芽狀態(tài)的先天道德觀念轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的理想人格,就需要用教育對(duì)內(nèi)在的善的本性加以擴(kuò)充和培養(yǎng),才能成就理想人格。孟子的道德教育包括多方面的內(nèi)容,其中環(huán)境教育、學(xué)校教育等社會(huì)教化是重要組成部分。

3.2 實(shí)現(xiàn)理想人格的主觀要求是“存心養(yǎng)性”

為實(shí)現(xiàn)理想人格,孟子提出：“存其心,養(yǎng)其性,所以事天也?！?《孟子·盡心上》)意思是說：保存善心,修養(yǎng)覺悟的本性,用這個(gè)奉事天命。首先,孟子認(rèn)為每個(gè)人天生都具有仁、義、禮、智等善心,但是要成就自己的道德人格還必須經(jīng)過長(zhǎng)期的磨煉和修養(yǎng)過程。即所謂“天將降大任于斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為”,(《孟子·告子下》)只有經(jīng)過主體的艱辛努力,才能實(shí)現(xiàn)理想人格。其次,孟子認(rèn)為“存心養(yǎng)性”必須寡欲。他說：“養(yǎng)心莫善于寡欲”,(《孟子·盡心下》)也就是說要盡可能地減少乃至杜絕各種物質(zhì)欲望對(duì)心靈的侵襲,使自己能夠始終恪守最高道德準(zhǔn)則和道德境界,告訴人們對(duì)追求功名利祿的欲望要加以節(jié)制。由此可知,人的主觀因素是理想人格實(shí)現(xiàn)的重要因素。

3.3 實(shí)現(xiàn)理想人格的必要途徑是“反省自身”

理想人格的實(shí)現(xiàn)必須經(jīng)歷“反省自身”的錘煉,通過反省自我、改造自我最終達(dá)到實(shí)現(xiàn)理想人格的目的。孟子說：“愛人不親,反其仁;治人不治,反其智;禮人不答,反其敬。”(《孟子·離婁上》)意思是說：“仁愛別人,別人卻不來(lái)親近,要反省自己的仁愛;管理別人時(shí)效果不好,要反省自己的智慧;以禮待人別人卻不回應(yīng),要反省自己的恭敬。”告訴人們?cè)谂c他人交往時(shí),如果遇到了障礙,首先應(yīng)該自我反省,而且他認(rèn)為即使一個(gè)人犯了錯(cuò)誤也并不可怕,可怕的是犯了錯(cuò)誤卻不知羞恥。所以孟子積極鼓勵(lì)人反省自己,改過自新。可見,孟子的人格修養(yǎng)主要以道德自律為中心,是一個(gè)自我向善、自我約束和自我反省的過程。正如李澤厚所說：“孟子由于強(qiáng)調(diào)道德自律,從而極大地突出了個(gè)體的人格價(jià)值及其所擔(dān)負(fù)的道德責(zé)任和歷史使命?！盵4]這正是理想人格形成的根本動(dòng)力與必要途徑。

3.4 實(shí)現(xiàn)理想人格必須“以天下為己任”

在孟子看來(lái),一個(gè)道德高尚的人,就應(yīng)當(dāng)以“天下為己任”?！胺蛱煳从街翁煜乱?如欲平治天下,當(dāng)今之世,舍我其誰(shuí)也?”(《孟子·公孫丑下》)意思是說：看來(lái)上天沒想讓天下太平啊!要想讓天下太平的話,當(dāng)今之世除了自己還能有誰(shuí)呢?可見,孟子主張人們要樹立積極的社會(huì)參與意識(shí),培養(yǎng)為國(guó)家奉獻(xiàn)的責(zé)任感和使命感,做到“窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下”,這也是對(duì)理想人格的要求。

4 孟子理想人格對(duì)大學(xué)生素質(zhì)教育的啟示

4.1 通過自我反省,發(fā)揮主體性,提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)

孟子主張“反省自身”,即通過反省自我、改造自我的方法,最終達(dá)到理想人格的實(shí)現(xiàn)和個(gè)人道德水平的提升。在教育過程中,要充分發(fā)揮大學(xué)生的主體性,通過他們自我反省把外在的教育內(nèi)化于自身的思想和行為當(dāng)中。通過受教育者的內(nèi)心修養(yǎng)實(shí)現(xiàn)教育的效果,最終達(dá)到教育的目的。因此,在教育過程中,要積極培養(yǎng)大學(xué)生的主動(dòng)性,就要做到：第一,教師必須尊重大學(xué)生自身人格和發(fā)展的需求,不應(yīng)把他們當(dāng)作被動(dòng)的學(xué)習(xí)者,而是把他們看成主體來(lái)對(duì)待,這樣他們就不再是簡(jiǎn)單的知識(shí)接受者,而是尋求發(fā)展的主體。第二,把大學(xué)生更多地看成是個(gè)性發(fā)展的主體,而不僅僅是學(xué)習(xí)的主體。其三,教師要幫助大學(xué)生樹立主體意識(shí),啟發(fā)他們的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性,使他們?cè)诮處煹闹笇?dǎo)下自主學(xué)習(xí),自我認(rèn)知,以提高他們的綜合素質(zhì)。

4.2 通過“存心養(yǎng)性”,培養(yǎng)大學(xué)生堅(jiān)毅的品格,提高心理素質(zhì)

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,優(yōu)勝劣汰的競(jìng)爭(zhēng)體制發(fā)揮著重要的作用,大學(xué)生在擇業(yè)、學(xué)習(xí)、生活中也受到了巨大的影響。例如,他們中有些人存在著心理脆弱、敏感和自卑,在遇到挫折時(shí),往往出現(xiàn)怨天尤人、心灰意冷、自暴自棄,甚至一蹶不振等問題。孟子主張人要“存心養(yǎng)性”,“自重”、“自強(qiáng)”,要經(jīng)得住“苦其心志、勞其筋骨、餓其體膚、空乏其身”的磨練。這有利于培養(yǎng)大學(xué)生剛健有為、積極進(jìn)取、不怕困難的堅(jiān)毅品質(zhì),使他們?cè)谟龅酱煺蹠r(shí),能振作精神,提高他們的心理素質(zhì)。

4.3 提高道德素質(zhì)

4.3.1 “以天下為己任”,樹立大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,由于受“拜金主義”、“利己主義”等不良思想的影響,有些大學(xué)生出現(xiàn)了凡事以自我為中心,只注重個(gè)人利益得失等不良現(xiàn)象。這種自私的心態(tài),使得大學(xué)生缺乏對(duì)社會(huì)的責(zé)任感和使命感。孟子提出以“天下為己任”的理想人格,有利于激發(fā)大學(xué)生的愛國(guó)熱情;增強(qiáng)他們的民族自信心和自豪感;也有助于鼓勵(lì)他們積極參與社會(huì)建設(shè),奉獻(xiàn)國(guó)家。

4.3.2 “大丈夫”的理想人格,培養(yǎng)大學(xué)生的獨(dú)立人格

有一部分大學(xué)生經(jīng)常是我行我素、自私自利,在處理個(gè)人與集體的關(guān)系時(shí),以犧牲集體利益來(lái)滿足個(gè)人利益,不能樹立正確的人生價(jià)值觀。而孟子首創(chuàng)的“大丈夫”理想人格為大學(xué)生的道德修養(yǎng)指明了方向,他指出“居仁”、“立禮”、“行義”、“不淫”、“不移”和“不屈”的“大丈夫”精神,不僅有利于維護(hù)大學(xué)生的尊嚴(yán)和培養(yǎng)獨(dú)立的人格,而且能夠把握做人的原則,抵制各種利益的誘惑。

4.3.3 “修己善其身”,提高大學(xué)生誠(chéng)實(shí)守信的道德品質(zhì)

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷深入和科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展,尤其是互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)等新型傳媒的廣泛利用,為高校大學(xué)生獲取各種信息,進(jìn)行文化交流和娛樂提供了新的途徑。但與此同時(shí),一些大學(xué)生對(duì)西方的文化思想盲目崇拜,忽視了本國(guó)的傳統(tǒng)文化。例如：有些大學(xué)生對(duì)西方的洋節(jié)(情人節(jié)、圣誕節(jié)等)情有獨(dú)鐘,而對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的“端午節(jié)”、“春節(jié)”、“元宵節(jié)”不感興趣,甚至淡化[5];此外,除了專業(yè)課,大學(xué)生花在外語(yǔ)的時(shí)間遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于歷史、書法詩(shī)詞等傳統(tǒng)人文學(xué)科的學(xué)習(xí)。由于缺乏中華民族所特有的文化藝術(shù)和情操品格的熏陶,使大學(xué)生道德素質(zhì)有所下降,缺乏誠(chéng)實(shí)守信,不能與他人和睦相處。孟子“修己善其身”的理想人格為個(gè)人的自我完善及與他人交往提供了必要條件,他重視道德觀念上的自重與自律。他提出：人應(yīng)該使自己成為一個(gè)有道德的人,并且認(rèn)為“誠(chéng)”是“修己善其身”的一個(gè)關(guān)鍵因素。所以,大學(xué)生應(yīng)該學(xué)習(xí)孟子的“誠(chéng)信”思想,這樣有助于他們誠(chéng)信待人、誠(chéng)信做事、誠(chéng)信交往,有助于他們建立和諧良好的人際關(guān)系,提高自身的道德品質(zhì)。

4.3.4 “明人倫”,培養(yǎng)大學(xué)生的家庭責(zé)任感

高校的大學(xué)生大部分是獨(dú)生子女,從小就在父母及長(zhǎng)輩的庇護(hù)下長(zhǎng)大,像溫室里的花朵,過著“衣來(lái)伸手,飯來(lái)張口”的日子,使其逐步養(yǎng)成自私自利,目無(wú)尊長(zhǎng)的不良習(xí)慣,并在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中顯現(xiàn)出“老少倒置”的現(xiàn)象,缺乏家庭責(zé)任感。孟子特別重視“明人倫”。主張家庭要形成一種父慈子孝、兄友弟恭的濃厚的親情,這樣有益于培養(yǎng)大學(xué)生尊老愛幼,孝敬父母的品德,樹立良好的家庭責(zé)任感。

總之,大學(xué)生素質(zhì)教育是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程,要真正實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育,不僅需要一般意義上的社會(huì)科學(xué)知識(shí)和自然科學(xué)知識(shí),更需要對(duì)中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,尤其是儒家文化進(jìn)行繼承和吸收。孟子作為儒家的優(yōu)秀代表人物之一,其教育思想中的理想人格思想對(duì)當(dāng)代大學(xué)生素質(zhì)教育有著積極的作用。

[1]楊澤波.孟子性善論研究[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1995.5.

[2]黃釗.孟子的思想道德教育學(xué)說探析[J].湖北大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)),2004,31(2)：139—142.

[3]唐獻(xiàn)玲.淺析孟子性善論道德教育思想及其現(xiàn)代啟示[J].社科縱橫,2005,20(5)：129,131.

[4]古玉.道德應(yīng)該如何成就——試述孟子的道德教育思想[J].廣州青年干部學(xué)院學(xué)報(bào),2005,19(1)：58—61.

[5]王曉樸.對(duì)加強(qiáng)高校生傳統(tǒng)文化教育的探索[J].河北農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(農(nóng)林教育版),2009,9(2)：20—22,27.

Study on the Ideal Personality of Mencius and Its Enlightenment to College Students’Quality Education

Su Lina,Zheng Jialin
(Teaching and Research Department of Politics and Ideology,North China University of Technology,Beijing100144)

Mencius educational thought in the ideal personality,not only has a significant impact on China’s education development,but also has a profound revelation to contemporary college students’quality education.In this paper,the important content of Mencius ideal personality,its implementation approach and its enlightenment to quality education of college students are analyzed based on the meaning of ideal personality.

Mencius ideal personality;quality education;college students

G44

A

1008-813(2010)01-0074-04

10.3969/j.issn.1008-813X.2010.01.020

2010-01-06

蘇麗娜(1981—),女,山西大同人,北方工業(yè)大學(xué)思想政治理論教研部思想政治教育專業(yè)碩士研究生在讀,主要研究方向?yàn)樗枷胝谓逃?/p>