劉建欣

（哈爾濱師范大學(xué)文學(xué)院,哈爾濱 150025）

論叔孫通何以成為“漢家儒宗”

劉建欣

（哈爾濱師范大學(xué)文學(xué)院,哈爾濱 150025）

司馬遷在《史記》中評價叔孫通為“漢家儒宗”,他為儒學(xué)在漢初的發(fā)展作出了開創(chuàng)性的貢獻(xiàn),也為儒學(xué)的全面興盛奠定了基礎(chǔ)。從叔孫通本人的性格特點(diǎn)及處世藝術(shù)方面出發(fā),分析他身上具備的品質(zhì)和精神,從而說明他“何以為儒”;從他對儒學(xué)的貢獻(xiàn)分析他如何從實(shí)用的角度使統(tǒng)治者認(rèn)識到了儒學(xué)的作用,使儒學(xué)與政治初步結(jié)合,從而說明他“何以為宗”。

《史記》;司馬遷;叔孫通;漢家儒宗

俗話說“伴君如伴虎”,叔孫通一生效命于秦始皇、秦二世、楚懷王、楚霸王、漢高祖、漢惠帝等多位帝王并終成榮名,這不能不說他有著過人的才能和高超的處世藝術(shù)。司馬遷在《史記》中評價他說,“叔孫通希世度務(wù)制禮,進(jìn)退與時變化”,“‘大直若詘,道固委蛇’[1]2726,蓋是謂乎”,并譽(yù)其為“漢家儒宗”[1]2726,對其推崇備至。

那么在漢朝那么多文臣儒士之中,叔孫通為什么會被冠以這么大的榮譽(yù)呢?下面筆者將從他“何以為儒”、“何以為宗”兩方面進(jìn)行分析。

一方面,他之所以為“儒”是由于他身上具備了漢代那些受過儒家經(jīng)典的教育、思想觀念上傾向于儒家學(xué)派的大多士人所共有的品質(zhì)和精神。

首先,博學(xué)多才、制禮得法?！扒貢r以文學(xué)征,待詔博士”[1]2720說明他在文學(xué)方面有一定造詣,可以以“文學(xué)”為基礎(chǔ)走向仕途。在漢建立之初,他為劉邦制定的一系列禮儀和宗廟制度也說明他廣讀歷代文獻(xiàn)典籍,并能將其整理改造而成為適合漢朝的禮儀制度。司馬遷在《史記》中有過這樣的記載:“于是漢興,蕭何次律令,韓信申軍法,張蒼為章程,叔孫通定禮儀……”[1]3319（《史記·太史公自序》）。也就是在漢建國之初,叔孫通在制定禮節(jié)儀法方面發(fā)揮了重要作用。他還撰寫了《漢儀十二篇》、《漢禮度》、《律令傍章十八篇》等儀法法令方面的專著,對后世影響很大。

其次,心胸寬廣、任人為才。陳勝、吳廣起義的時候,秦二世無視現(xiàn)實(shí),只喜歡聽粉飾太平的言辭。當(dāng)問及諸儒時,多數(shù)人說天下大亂,唯有叔孫通迎合秦二世,說天下太平,并不足憂,結(jié)果招致諸生辱罵,稱其為“阿諛之人”;叔孫通之降漢,從儒生弟子百馀人,然通無所言進(jìn),專言諸故群盜壯士進(jìn)之。弟子皆竊罵曰:“事先生數(shù)歲,幸得從降漢,今不能進(jìn)臣等,專言大猾,何也?”[1]2721對于弟子的“竊罵”,叔孫通也沒有介懷,他認(rèn)為在政權(quán)還不穩(wěn)固的情況下,還沒有到他們嶄露頭角的時候;當(dāng)他借為漢朝制定朝儀之機(jī),廣召儒生舊友,發(fā)揮儒生作用時,山東卻有兩名儒生不肯同行,公所事者且十主,皆面諛以得親貴。今天下初定,死者未葬,傷者未起,又欲起禮樂。禮樂所由起,積德百年而后可興也。吾不忍為公所為。公所為不合古,吾不行。公往矣,無污我![1]2722對于屢屢被嘲諷和辱罵,叔孫通表現(xiàn)得非常坦誠,要么作出“公不知也,我?guī)撞幻撚诨⒖凇钡慕忉?要么作出“諸生且待我,我不忘矣”的承諾,再不就笑曰“若真鄙儒也,不知時變”,既不打擊,也不報復(fù),還在適當(dāng)?shù)臅r候竭力舉薦,共成大業(yè)。蘇軾也曾說:“軾以謂叔孫通制禮,雖不能如三代,然亦因時施宜,有補(bǔ)于世者。魯二生非之,其言未必皆當(dāng),通以謂不知時變,亦宜矣。”[2]這充分體現(xiàn)了他胸懷寬廣、任人為才的高尚品格,同時也體現(xiàn)出他高明的處世藝術(shù)。

第三,仗義疏財(cái)、毫不吝惜。在秦二世對陳勝事件的處理上,叔孫通得到了“帛二十匹、衣一襲”[1]2721的獎勵并且由秦二世欽定為正式的博士。但叔孫通并沒有被秦二世的賞賜沖昏頭腦,沒有貪小財(cái)而忘大義,清醒地看清時事的發(fā)展,知秦壽已盡,于是毅然離開當(dāng)時很喜愛他的秦二世。在他為劉邦制定了禮儀以后,劉邦大喜,乃拜叔孫通為太常,賜金五百斤。叔孫通因進(jìn)曰:“諸弟子儒生隨臣久矣,與臣共為儀,原陛下官之。”高帝悉以為郎。叔孫通出,皆以五百斤金賜諸生[1]2723。他沒有因此而為自己邀功,而是把這份功勞歸功于大家,“皆以五百斤金賜諸生”,由此可見,他對君主的這種被人稱之“諂媚”的舉動,并非是為了錢財(cái)。

第四,大是大非、毫不妥協(xié)。無論歷來人們對叔孫通有多少批評,這一點(diǎn)是不可忽視的。當(dāng)他把劉邦作為自己真正的君主以后,他沒有二心,盡忠職守,在劉邦迷茫之時,他可以給出正確的指導(dǎo)。漢九年,高帝徙叔孫通為太子太傅。漢十二年,高祖欲以趙王如意易太子,叔孫通諫上曰:“昔者晉獻(xiàn)公以驪姬之故廢太子,立奚齊,晉國亂者數(shù)十年,為天下笑。秦以不蚤定扶蘇,令趙高得以詐立胡亥,自使滅祀,此陛下所親見。今太子仁孝,天下皆聞之;呂后與陛下攻苦食啖,其可背哉!陛下必欲廢適而立少,臣原先伏誅,以頸血汙地?！备叩墼?“公罷矣,吾直戲耳?！笔鍖O通曰:“太子天下本,本一搖天下振動,柰何以天下為戲!”高帝曰:“吾聽公言?！奔吧现镁?見留侯所招客從太子入見,上乃遂無易太子志矣[1]2724。當(dāng)時,與秦朝的搖搖欲墜不同,漢朝基業(yè)剛建,生機(jī)正旺;與秦二世的驕橫暴虐不同,劉邦此時對叔孫通已十分信任和倚重。因此,面對“天下之本”的廢立太子問題,叔孫通寧可丟命,也決不妥協(xié)。這可以說是對稱他為“阿諛之人”的最好反駁。

惠帝繼位后曾修建“復(fù)道”至長樂宮,道經(jīng)高祖墓地,儒家視為不孝。叔孫通大膽進(jìn)諫,使惠帝欣然改過;惠帝春游離宮,他又以“古者有春嘗果,方今櫻桃孰,可獻(xiàn),原陛下出,因取櫻桃獻(xiàn)宗廟”,建議惠帝以櫻桃獻(xiàn)宗廟?；莸蹚闹?遂成為西漢定制。

第五,察言觀色、投主所好。儒士受皇帝喜歡是由于他們博學(xué),對一些事情有正確的看法,不像武將那樣不理智,但也往往由于一些儒士太過自信,總是以“逆耳忠言”來進(jìn)諫君主,所以也讓皇帝十分討厭。而叔孫通能夠得到所有他所跟從主子的喜愛也正是由于他能看出其中道理,在自己與皇帝的意見發(fā)生分歧時,他不是依然直言勸諫,而是察言觀色,伺機(jī)而動。不必說他能在秦二世的喜怒哀樂之間,掌握皇帝的心理,敏銳地作出反應(yīng),單說他對劉邦的態(tài)度我們就可略見端倪。叔孫通儒服,漢王憎之;乃變其服,服短衣,楚制,漢王喜[1]2721。劉邦起事于鄉(xiāng)井,性情粗魯,重武輕文,且當(dāng)時正值其馬上打天下之時,對儒生很是輕看,見到叔孫通儒生打扮,自是十分不悅。叔孫通機(jī)敏異常,見此狀便改換短衣,這也難怪劉邦會對他另眼相看了。

第六,順應(yīng)時變、生存至上。叔孫通深知在亂世之中要順應(yīng)時事變化,避其鋒芒,保全自身,“生存”才是硬道理。最早在秦朝做待詔博士時,叔孫通對秦始皇大興土木、橫征暴斂的行為就十分不滿,但為了尋覓時機(jī)施展抱負(fù),他將怨氣埋于心底。雖然《史記》中并沒有提到面對“焚書坑儒”的浩劫,他是如何巧妙地躲過的,但是作為秦時的儒士,想要避過這場空前的劫難,他必定是本著“生存至上”處世原則方可的。秦末陳勝、吳廣“揭竿而起”,有大多儒生都認(rèn)為這是“造反”,秦二世當(dāng)即臉色驟變,情勢十分緊張。叔孫通見狀,急忙上奏道:“諸生言皆非也。夫天下合為一家,毀郡縣城,鑠其兵,示天下不復(fù)用。且明主在其上,法令具於下,使人人奉職,四方輻輳,安敢有反者!此特群盜鼠竊狗盜耳,何足置之齒牙間?？な匚窘癫墩?何足憂?！盵1]2720一席話說得秦二世眉開眼笑。很多人認(rèn)為叔孫通是圓滑諂媚之輩。但是在當(dāng)時的情況下,叔孫通為了生存確實(shí)也是無奈之舉。通過這件事,叔孫通十分清楚地認(rèn)識到昏庸無能的秦二世實(shí)在不值得輔佐,若待在咸陽城內(nèi),隨時會有生命危險,于是毅然選擇離開。乃亡去,之薛,薛已降楚矣。及項(xiàng)梁之薛,叔孫通從之。敗於定陶,從懷王。懷王為義帝,徙長沙,叔孫通留事項(xiàng)王。漢二年,漢王從五諸侯入彭城,叔孫通降漢王。漢王敗而西,因竟從漢[1]2721。在秦末風(fēng)云多變、群雄爭霸的局勢下,叔孫通總是保持清醒的頭腦,審時度勢,擇良主而事,并始終能被統(tǒng)治者所重用,這也深刻地表現(xiàn)出他的遠(yuǎn)見卓識,更體現(xiàn)出其順應(yīng)時變、生存至上的處世藝術(shù)。

另一方面,他之所以為“宗”,除了因?yàn)樗男愿窈吞幨略瓌t以外,更重要的是因?yàn)樗淖兞藵h高祖劉邦對“儒”的看法,使“儒”的地位得到了改善。

高祖早期不事儒學(xué)不喜儒生,態(tài)度十分惡劣?！盀樘煜掳灿酶??！盵1]2603（《史記 ·黥布列傳》）。“沛公不好儒,諸客冠儒冠來者,沛公輒解其冠,溲溺其中。與人言,常大罵。未可以儒生說也。”[1]2692（《史記·酈生陸賈列傳》）有儒生前來求見,他把人家的帽子摘下來當(dāng)便盆;與人談話,笑罵無常;對儒家書籍毫無興趣,陸賈給他談《詩》、《書》,經(jīng)常受到責(zé)罵。

嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)使叔孫通認(rèn)識到,要改變世人對儒學(xué)的偏見并復(fù)興儒學(xué),不依附于皇權(quán)是絕對辦不到的。于是,叔孫通便百般逢迎劉邦。劉邦討厭儒服,他就改變裝束,穿劉邦所喜歡的楚式短服;劉邦不喜儒生,叔孫通便千方百計(jì)搜求天下豪杰壯士薦給劉邦。結(jié)果他不僅贏得了劉邦的信任,也因此改變了劉邦對儒生迂腐守舊的看法,使儒學(xué)在新興的西漢政權(quán)中得以立足。

漢高祖五年,劉邦被諸侯和群臣擁戴為皇帝。當(dāng)時劉邦的部下多數(shù)出身于農(nóng)民和小手工業(yè)者,有些還是劉邦小時候的朋友,群臣還不知如何做臣子,有的醉酒后在朝堂大呼小叫,更有甚者拔劍擊柱,朝堂上一片混亂,毫無禮制可言。對此,劉邦既生氣又無奈,于是叔孫通不失時機(jī)地為他創(chuàng)制了漢家朝儀。這套儀式尊君抑臣、上寬下嚴(yán),皇帝要做的又極其簡單。自此“自諸侯王以下莫不震恐肅敬”,“竟朝酒,無敢歡嘩失禮者。”[1]2723這讓劉邦十分滿意:“吾乃今日知為皇帝之貴也。”[1]2723他由此明白儒生的優(yōu)勢,頒令重賞叔孫通,并任命其為九卿之一的奉常卿,掌管宮廷禮儀。叔孫通趁機(jī)大量舉薦隨從弟子,并繼續(xù)為西漢政權(quán)制定了宗廟等儀法。從此,儒學(xué)在漢朝廷上占據(jù)了一席之地,漢高祖也開始對儒生和儒學(xué)的態(tài)度有所轉(zhuǎn)變。

因?yàn)橹贫ǔ瘍x有功,后來輔佐太子得法,叔孫通的影響力越來越大,也表明儒生的政治地位不斷提高。當(dāng)年追隨叔孫通的弟子門人和他從魯國招募的儒生們都漸居高位,成為朝廷重要的一支力量?；莸劾^位后,叔孫通被任命為太常,再一次制定宗廟祭祀禮儀。漢朝朝儀“皆叔孫生為太常所論著也”[1]2725?；莸凼苁鍖O通影響,偏向儒術(shù),廢除了秦代的“挾書之律”,民間又開始了儒家經(jīng)典的傳授,奠定了儒家文化的群眾基礎(chǔ)。

漢十二年十一月,高祖在去世前的五個月,“過魯,以大牢祠孔子”[3]開中國歷史上帝王祭孔之先河,標(biāo)志著漢家天子對儒學(xué)的認(rèn)同的開始。自此之后,諸侯卿相經(jīng)過山東,都要到孔廟拜謁孔子后才去上任。為了更好地奉祀孔子,表示對孔子后人的優(yōu)待,劉邦又封孔子的九世孫為“奉祀君”,專司祭祀。這種優(yōu)待孔后的做法也為后代君王們紛紛效法。

《全漢文》卷一記載了他晚年寫給太子的一封書信:“吾遭亂世,當(dāng)秦禁學(xué),自喜,謂讀書無益。洎踐祚以來,時方省書,乃使人知作者之意,追思昔所行,多不是?！盵4]可見晚年的劉邦才真切地認(rèn)識到孔子所開創(chuàng)的儒學(xué)對于建立中央政權(quán)的巨大作用,意識到了儒的重要性,開始反省檢討自己早期對儒的不公和不敬,而讓他具有這樣認(rèn)識的關(guān)鍵人物就是叔孫通。

叔孫通最終沒能完成復(fù)興儒學(xué)的事業(yè),但他從實(shí)用的角度使統(tǒng)治者認(rèn)識到了儒學(xué)的作用,使儒的“守成”優(yōu)勢被最高統(tǒng)治階層所接受認(rèn)同,并從思想上加深了對儒學(xué)的認(rèn)識,使儒學(xué)與政治初步結(jié)合。他為儒學(xué)在漢初的發(fā)展作出了開創(chuàng)性的貢獻(xiàn),也為儒學(xué)的全面興盛奠定了基礎(chǔ)。他所提倡的“因時立教”的儒學(xué)改良精神廣為后儒所繼承,漢武帝時董仲舒用陰陽家、法家思想改造儒學(xué),以《春秋》大一統(tǒng)學(xué)說鼓吹君主專制集權(quán);公孫弘憑借《春秋》學(xué)說官至垂相,封平津侯。追根溯源,二人治儒的方法莫不師承叔孫通而來。毫無疑問,西漢中期儒學(xué)能夠取得獨(dú)尊的地位,叔孫通功不可沒。因此,司馬遷《史記》稱贊叔孫通為“漢家儒宗”,再貼切不過了。

[1]司馬遷.史記 [M].北京:中華書局,1982.

[2]蘇軾.蘇軾文集[M].北京:中華書局,2008:196.[3]班固.漢書 [M].北京:中華書局,1960:21.

[4]嚴(yán)可均.全漢文[M].北京:商務(wù)印書館,1999.

Abstract:Sima Qian appraises Shusun Tong as“example in han Confucian”inRecords of the Grand Historian.Shusun Tongmade a significant contribution to the development of Confucianism in the early Han dynasty and laid a foundation for the overall prosperity of Confucianis m.This paper starts from the characterof shusun Tong himself and the artof self2conduction in society,analyses the quality and spirit in him to reveal“why hewould become Confucian scholar”;through his contribution to Confucianism,this paper also analy2 zes how he from practicalperspectivemakes rulers realize the function of Confucianism,to initially combine Confucianism with politics,and explains thereby“why he would become the example”.

Key words:Records of the Grand Historian;Sima Qian;Shusun Tong;example in Han Confucian

（責(zé)任編輯:孫大力）

How Shusun Tong can Become“Example in Han Confucian”

L IU Jian2xin
（School ofLiterature,Harbin NormalUniversity,Harbin 150025,China）

K234.1

A

1001-7836（2010）12-0004-03

10.3969/j.issn.1001-7836.2010.12.002

2010-06-11

劉建欣 （1985-）,女,黑龍江甘南人,2008級古代文學(xué)專業(yè)碩士研究生,從事宋元明清研究。